秦秋阙疑卷十八　　　　　元　郑玉　撰

译“及”字表明，看到瑕没有罪过，事情起因于元咺，因为元咺的缘故牵连到瑕，这样卫侯忌刻专断、滥杀滥刑的恶行就彰明了。”朴乡吕氏说：“卫侯出奔楚国时，盟书上写的是‘卫子’，这说明叔武曾经处于国君之位，所以他回国时记载为‘卫侯郑复归于卫’。卫侯被俘时，记载为‘公子瑕’，没有不同的说法，这说明公子瑕未曾处于国君之位，所以他回国时只记载为‘卫侯郑归于卫’。记载‘复归’，就是失去了君位；记载‘归’，就是未曾失去君位。”谢氏说：“看《春秋》在前不称名、在后称名，就能看出晋文公逼迫驱逐卫成公，卫成公受辱失国，他的罪过由此显现。看《春秋》在前称‘复归’、在后称‘归’，就能看出晋文公已经断绝了与卫成公的关系，而卫成公并未断绝与卫国的情谊，其中的是非曲直由此显现。”我认为，卫侯、曹伯在被俘时如果立即称名，就无法彰显晋侯倚仗强权欺凌弱小、废立由己的暴行；在他们回国时始终不称名，就无法显示两位国君失国后甘心忍受屈辱、不能振奋自新的罪过。况且身为国君却被别人俘虏，就不再拥有诸侯的尊贵，而与平民相同了，所以圣人哀怜他们，不称其名，以保留他们诸侯的尊贵；等到他们回国时，又恢复了诸侯的身份，却萎靡不振、不知羞耻，还做出平民般的行径，所以圣人责备他们，特意称其名，使他们等同于平民的低贱。这又是衡量轻重、判断是非曲直的标准啊。

译晋国人和秦国的人包围了郑国。

春天，晋国入侵郑国，以观察郑国是否可以攻打。九月甲午日，晋侯、秦伯包围郑国，因为郑国对晋国无礼，并且对楚国有二心。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在汜南。佚之狐对郑伯说：“国家危险了！如果派烛之武去见秦君，军队一定会撤退。”郑伯听从了他的建议。烛之武推辞。郑伯说：“我不能任用您，现在危急时才求您，这是我的过错。然而郑国灭亡，对您也不利。”烛之武答应了。夜里用绳子把他从城墙上吊下去，去见秦伯说：“秦、晋包围郑国，郑国已经知道要灭亡了。如果灭亡郑国对您有益，怎敢拿这件事来麻烦您。越过别国把远方的土地作为边邑，您知道这是困难的，为什么要灭亡郑国来增加邻国的土地呢？邻国土地雄厚，您的土地就薄弱了。如果放弃郑国让它作为东方道路上的主人，秦国使者往来，供给他们缺乏的东西，对您也没有害处。况且您曾经给予晋君恩惠，他答应给您焦、瑕两地，早上渡过黄河，晚上就筑起防御工事，这是您所知道的。晋国哪有满足的时候？已经在东边把郑国作为边境，又想扩张它西边的边境，如果不损害秦国，将从哪里取得土地呢？损害秦国来使晋国获利，希望您考虑这件事。”秦伯很高兴，与郑国人结盟，派杞子、逢孙、扬孙驻守郑国，就回去了。子犯请求攻击秦军。晋侯说：“不行。依靠别人的力量却去损害他，不仁义；失去自己的同盟者，不聪明；用混乱代替整齐，不威武。我们还是回去吧。”晋军也离开了郑国。起初，郑国公子兰出逃到晋国，跟随晋侯讨伐郑国，请求不要参与包围郑国。晋侯答应了他，让他等待命令住在东边。郑国的石甲父、侯宣多迎接他立为太子，以求与晋国讲和。晋国人答应了。高氏说：“这是晋侯、秦伯，为什么称他们为‘人’？因为这不是霸主的讨伐。起初，晋侯流亡时，经过郑国而郑国不以礼相待。等到晋文公称霸时，已经与郑国结盟了，却在这里重修旧怨，名义上是因为郑国对楚国有二心而加兵于它。秦国人中途改变主意，军队最终没有功劳，所以贬称他们为‘人’。”谢氏说：“德义，是驾驭国家的大权柄。晋文公侵曹伐卫，都不以德；拘捕曹伯、拘捕卫侯，都不以义。因此命令在许国行不通就包围许国，信用在郑国行不通就包围郑国。所以王者先重德义，后动兵革，垂衣拱手而天下归顺。”胡氏说：“孟子说：‘有个人在这里，用蛮横无理的态度对待我，那么君子必定自我反省：我一定是不仁、无礼或不忠吧？如果仁且有礼且忠了，他仍然蛮横无理，这也是狂妄的人罢了，而君子大概终究不会与他计较。’所以行为没有达到目的的，都反过来在自己身上寻找原因罢了。现在郑伯对于晋公子，只是不能厚待迎接赠送的礼节，而没有用蛮横无理的态度对待他，因此被包围，作为诸侯国不也太难了吗？”晋国人因为私愤劳民动众包围别人的国家，秦伯只以利益作为向背的标准，听从烛之武的话，不以道义联合两国，结怨连兵，尸骨暴露原野，从此开始了。

介国人入侵萧国。

谢氏说：“介葛卢两次来到鲁国，趁着萧国没有防备，入侵萧国。先前记载‘来’，后来记载‘侵’，是为了警戒那些不防备的国家。”高氏说：“介国人多次来，而我们不用礼义纠正他，导致他敢兴兵侵犯我们的附庸国家，而没有顾忌，这是我们国家的耻辱。”

冬天，周天子派宰周公来聘问。

周天子派周公阅来聘问，宴享时有昌歜、白、黑、形盐。周公推辞说：“国君文德足以昭示，武德足以使人敬畏，那么就有完备物品的宴享来象征他的德行，进献五味，献上嘉谷，盐做成虎形，来献纳他的功绩。我怎么承受得起呢？”张氏说：“天子三公兼任冡宰，而派来聘问鲁国，可见周室衰微，大臣失职。”薛氏说：“记载周公的聘问为什么呢？不是三公的事，难道没有行人吗？以宰周公的身份亲自做行人的事，那么天子的使者就不是合适的使者了。”师氏说：“三公的职责，是论道经邦，调和阴阳。如果除此之外而亲自处理琐碎事务，已经是不对了，何况下聘于列国呢？”朴乡吕氏说：“自从庄公二十三年祭叔来聘之后，不记载王臣下聘的有四十多年。大概齐桓公称霸，尊重王人，区别王世子，不盟宰周公，他尊崇周室的意思明确，所以王臣没有下聘的记载。到了僖公三十年之后宰周公来聘问，大概是因为晋文公称霸，两次迎奉天王，与王子结盟，他抗衡周室的迹象显著，所以王臣在鲁国行下聘之事。像这样，那么齐桓、晋文的情况就可以知道了。又等到宣公十年之后才记载王季子的聘问，难道其间完全没有王臣下聘的事吗？恐怕像南季、家父之类，都不见于经书罢了，一定是在王季子之后才见于经书。观察这个，那么齐桓、晋文的优劣就可以看出来了。”

公子遂前往京师，于是前往晋国。

东门襄仲将要去周朝聘问，于是初次去晋国聘问。谷梁氏说：“用尊贵的地位去卑贱的地方，这是说不敢背叛京师。”高邮孙氏说：“圣人的法则，不赞同以卑贱去涉及尊贵，所以先说京师而后说晋国。”胡氏说：“冡宰上兼三公，他的职任最为重要，而来聘问鲁国，天子的礼意没有比这更重的了。鲁侯既不朝见京师，而派公子遂前往，又因为两件事出使，把周朝等同于列国，这是大不恭的罪过，是履霜坚冰的渐变，是春秋所诛讨而不听从的。有不待贬绝而罪恶就显现出来的。”

三十有一年春天，夺取济西田。

夺取济西田，是分割曹国的土地。派臧文仲前往，住在重馆。重馆人

译有人劝谏说：“晋国刚刚收服诸侯，必定会亲近那些共同作战的盟友，如果不迅速行动，将来不及了。”鲁国听从了这个建议，划分曹国的土地，从洮水以南，向东延伸到济水，全部是曹国的土地。高氏说：凡是夺取土地必定要关联所属的国家，许田、邾田就是这样的例子。这里没有关联国家，因为这本就是我国的土地。公羊氏说：晋侯拘捕了曹伯，将曹国侵占的土地分给诸侯。高邮孙氏说：《左传》认为晋侯将曹国的土地分给诸侯，而鲁国夺取了济水以西的土地。然而查看《春秋》的记载，这与夺取汶阳田的文字没有区别，这大概是晋侯拘捕曹伯后，归还诸侯被侵占的土地，鲁国济水以西的土地曾经被曹国侵占，鲁国于是从曹国那里夺取了这块土地，夺取的是曾经属于鲁国的土地，而不是夺取曹国的土地，所以不关联曹国。常山刘氏说：凡是凭借武力得到的称为“取”，这是不应当夺取的。并不是专门掠夺，即使是夺取原本属于自己的土地，也没有不同的说法。考察这次夺取济西田，以及成公二年夺取汶阳田，原本都是鲁国的土地，却都记载为“取”，如果按照这种义例，依据经文是合适的。大概《春秋》的宗旨，是用治理来改变混乱，而不是用混乱来取代混乱，所纠正的是根本而已。凡是夺取别人的所有，其恶行容易显现；而夺取自己原有的土地却不通过正当途径，其罪过难以察觉。圣人所记载，也正确地命名为“取”，以显示细微之处。家氏说：这本是鲁国的土地，不说是“复”，不说是“归”，而称之为“取”，大概是因为鲁国凭借兵力恢复其旧有的疆域，这叫做“复”；曹国出于道义将土地归还给鲁国，这叫做“归”；鲁国不能自行恢复，曹国不能归还，晋国人凭借兵力从曹国夺取，应当禀报周天子，划分纠正疆界，以示有所尊崇。现在从曹国夺取，归还给鲁国，随心所欲，《春秋》不认可鲁国归还疆域，也不认可晋国以霸主身份征讨，所以记载为“取”，这是贬斥。

译公子遂前往晋国，拜谢晋国赐予曹国田地的恩惠。我认为是鲁国知道派遣使者前往晋国，拜谢分赐田地的恩惠，却不知道向周天子请示，以纠正疆界治理的错乱，只知道有霸主而不知道有天子，只知道有利而不知道有义，这就是《春秋》在记载济水之田的恢复时，书写“取”字的原因。

夏季四月，四次占卜郊祀之事，占卜结果不吉，于是免除牺牲，但还是进行了三望之祭。

何氏说：“郊祀，是天与人相接的意思。”《郊特牲》说：“在郊外，所以称为郊。郊，是用来祭祀天的。”天子所祭祀的，没有比郊祀更重的了。在南郊，是就阳位而言。范氏说：“完整无伤的称为牲，有损伤的称为牛。”《礼记》说：“祭祀天帝的牛必须在涤宫饲养三个月。”谷梁氏说：“犹，是可以停止的辞令。”公羊氏说：“讥讽不举行郊祀而进行望祭。”左氏说：“望祭，是郊祀的细枝末节。不举行郊祀，也没有必要进行望祭。”三望，谷梁氏认为是泰山、黄河、大海；杜氏认为是分野之星、国中的山川，都是趁着郊祀时望祭它们；郑氏认为是大海、泰山、淮河。不知道谁是对的。胡氏说：“成王因为周公有巨大的功勋劳绩于天下，命令鲁侯世世代代用天子的礼乐祭祀周公。所以鲁君在孟春乘坐大路，装载弓和弓袋，旗帜有十二旒，日月之章，在郊外祭祀天帝，以后稷配享，这是天子的礼。作为人臣而使用天子的礼，可以吗？这是成王过度赏赐，而鲁公伯禽接受，都是不对的。”扬子说：“天子的制度，诸侯应当节制。节制没有比僭越更差的，僭越没有比祭祀更重的，祭祀没有比祭地更重的，祭地没有比祭天更重的。诸侯祭祀天，其僭越到了极点。《春秋》想要削去它，就没有办法记录其过失；全部书写，那么每年的常事，有不胜书写的。所以趁着礼制的变化而书写于史册，有的以占卜，有的以时令，有的以望祭，有的以牺牲，有的以牛，在变化之中又有变化的，全部书写其事。”又说：“天子有方望之祭，而没有不通达的；诸侯如果不是名山大川在其封地内的不祭祀。鲁国得以使用重礼，比照王室则减杀，所以望祭只限于三处；比照诸侯则隆重，所以黄河、大海不在其封地内也祭祀。然而这不是诸侯所能做的。”程子曰：“开始扰乱周公法度的，是成王的赏赐。人臣怎么能使用天子的礼乐呢？《记》说：‘鲁国郊祀，不合礼制。’周公的衰微！圣人常常讥讽它。解说的人却说周公有别人臣不能做的功业，因此赏赐给人臣不得使用的礼乐，这是荒谬的。人臣哪有不能做的功业呢？假使功业比周公还大，也是理所应当做的。人臣而不应当做，谁应当做？难道没看见孟子说侍奉父母像曾子那样就可以了。曾子的孝也很大了，孟子只说可以。臣对于君，就像子对于父。假如功业大如周公，而说人臣不能做，可以吗？使人臣倚仗功业而心怀怨恨的，一定是这种说法。”又说：“鲁国使用天子礼乐，成王的赏赐、伯禽的接受，都是不对的。”这种因袭的弊端，于是导致季氏僭用八佾，三家僭用《雍》彻，孔子在这里记载下来。

秋季七月

冬季杞伯姬来求娶媳妇

师氏说：“婚姻的礼仪，凭借媒妁的言语传达父母的命令，就可以了。世上哪有婆婆亲自去求娶媳妇的礼仪呢？作为普通妇女这样做，也不免失礼，何况是国君的夫人呢？”胡氏说：“杞伯姬来迎娶媳妇而记载，是因为国君自己主持，失去了班列，所以记载。杞伯姬地位相当，她来求娶媳妇，为什么也记载？表明妇人不可以干预国事。王后的诏令不施于天下，夫人的教令不施于境内。婚姻是大事，难道没有国君吗？而由夫人主持。所以特别记载于史册，作为妇人乱政的警戒。这个义理实行，就没有吕后、武后的祸患了。”

狄人围困卫国，卫国迁都于帝丘，占卜说：“三百年。”卫成公梦见康叔说：“相夺去了我的享祭。”成公命令祭祀相。宁武子认为不可以，说：“鬼神如果不是其族类，不享用其祭祀。杞、鄫什么事？相不在此地享祭已经很久了，不是卫国的罪过，不可以借此间隙改变成王、周公的命令祭祀，请求更改祭祀的命令。”胡氏说：“帝丘，是东郡濮阳，颛顼的废墟，也是卫国的土地。狄人曾经迫逐黎侯，寄居在卫国，而卫国不能修习方伯连帅的职责；戎人曾经在楚丘讨伐凡伯，而卫国不能救助王臣的祸患。其后于是被狄人所灭，向东迁徙渡河了。齐桓公攘除狄人而封立卫国，而卫国忘记了亡国的耻辱。现在又被狄人所围困，其迁徙于帝丘，是躲避狄人的灾难。而中原衰微，狄人强盛，卫侯不能在政治上强大，晋文公没有抵御外寇、安定诸夏的功劳，都可见了。”谢氏说：“狄人侵犯齐国，晋国不能讨伐，所以围困卫国；狄人围困卫国，晋国不能救援，所以卫国躲避狄人于帝丘。邢、卫的迁徙，都是自行迁徙。两国的迁徙，是自取弱小的道路。”有人说：“太王为什么离开邠地迁徙到岐山？”回答说：“邠地的迁徙，其民众快乐；卫国的迁徙，其民众忧愁。邠地的迁徙，其民众安定；卫国的迁徙，其民众危险。所以邠地的迁徙，周因此兴起；卫国的迁徙，卫因此衰弱。”

三十有二年春季周王正月

夏季四月己丑日郑伯虿去世

卫人侵犯

译狄国与卫国人以及狄人结盟。

狄国发生动乱，卫国军队入侵狄国，狄国请求讲和，卫国人与狄人结盟。胡氏说：“不记载地点，是因为在狄国境内结盟。再次书写‘卫国人’并且使用‘及’字，是为了归罪于卫国。结盟，是防备中原诸侯的礼仪，是衰败时代的行事，已经不被《春秋》所推崇，何况是在围困迁徙之后，竟然杀牲取血来胁迫他们呢！”

译冬季十二月己卯日，晋侯重耳去世。

晋文公去世，庚辰日，准备将灵柩送往曲沃安葬。灵柩刚出绛都，棺中发出如牛鸣般的声音。卜偃让大夫们向灵柩行礼，说：“先君有重大使命，将有西方的军队经过我国，攻击他们，必定能取得大胜。”

朴乡吕氏说：我曾考察论述重耳的行事，并与齐桓公小白的事迹相印证，然后才知道圣人所说的权变与正统的区别。小白二十多年积蓄威势、隐藏锋芒，才得到召陵之盟；重耳只出动一次，城濮之战的功绩就多于召陵之盟。小白多次会盟、多次防备，晚年迟缓徘徊，才得到宰周公；重耳一年内两次迎请周天子，温地的会盟比葵丘之盟更敏捷。小白终身与诸侯周旋，防鄄之盟失去了鲁国，幽地之盟失去了卫国，首止之盟失去了蔡国，葵丘之盟失去了陈国；重耳三次会盟，大侯小伯没有不敢来的，他得到诸侯的拥护，又比小白兴盛。然而重耳的功绩多于小白，行事比小白迅速，但在道义上却比小白更加违背。小白特别防备世子，不敢与宰周公结盟，以此来尊重王室；而重耳两次迎请周天子，与王子虎结盟，这就悖逆了。小白在首止的会盟，是为了确定世子，而首止是卫地，没有逼迫尊长的嫌疑；重耳在翟泉结盟，那是洛阳城内的地方，这就逼迫了。小白凡是大的会盟，从未让大夫参与结盟；而重耳在翟泉的会盟，让大夫主持，那么大夫干预朝政就是从这时开始的。小白称霸时，诸侯尚未臣服，不过攻打他们的国家、拘捕他们的大臣，从未拘捕诸侯；重耳则拘捕曹伯，又释放曹伯，拘捕卫侯，又释放卫侯，完全随心所欲。小白宁愿不得到郑国，也不接纳子华的请求，担心这会助长臣下压制君主，不足以作为训诫；重耳因为元咺而拘捕卫侯，让元咺得以放纵，那么三纲五常就废弛了。小白得到江、黄两国，不用来攻打楚国，大概只是让他们作为自己的声援；重耳认为不招致秦国就无法与楚国争雄，结果楚国被压制而秦国兴盛了。小白称霸时，周王的臣子没有向下聘问诸侯的；重耳称霸时，宰周公却向下聘问列国了。小白称霸时，三次讨伐戎狄，四次救援诸侯，三次筑城，还以中原诸侯为念；重耳称霸时，狄人侵犯齐国却不救援，卫国迁都帝丘也不去体恤。大体上，小白谋划事情迟缓，重耳急于成功；小白还志在尊重王室，重耳却敢于迎请周天子；小白还有救灾恤邻之心，重耳只以树立威势为念。城濮之战，他之所以挫败楚人的气势，正是为了争夺诸侯，哪里真有遵从简书、尊重周室的诚心呢！那么圣人所说的权变与正统的区别，可以说是深切显明了。

家氏说：“齐桓公从容不迫，还有周朝盛世的气象；晋文公则浅狭急迫，渐渐有了战国秦汉的风气，大概是申不害、商鞅学说的萌芽。”

小东莱吕氏说：“齐桓公成就霸业，却没有痕迹；晋文公成就霸业，就有痕迹。桓公的霸业缓慢成就，文公的霸业迅速成就，这就是晋文公不如齐桓公的原因。然而桓公的霸业不能继承，而文公虽然去世，霸业却没有断绝，这是因为管仲一人承担事务，不为齐国寻求人才；而晋国专门致力于收罗人才，狐偃、赵衰之人在上面倡导推贤让能的风气，所以全国都有这种风气。直到臼季在田野间见到冀缺，他夫妇互相恭敬对待如同宾客，臼季回去就向文公推荐，文公让他担任下军大夫。由此可见，不仅朝廷如此谦让，田野间也没有不这样的。一直到景公时，范宣子谦让，他手下的人都谦让，风气波及到如此程度，所以晋国的霸业长久，桓公的霸业不长久。”

三十三年春天，周历二月，秦国人进入滑国。

三十二年，杞子从郑国派使者告诉秦国说：“郑国人让我掌管他们北门的钥匙，如果悄悄派军队来，国家可以得到。”穆公向蹇叔询问。蹇叔说：“使军队疲劳去袭击远方，我没听说过。军队疲劳力量耗尽，远方的主人防备着他们，恐怕不行吧？军队的行动，郑国一定会知道。劳苦而没有所得，士兵必定产生怨恨之心。而且行军千里，谁会不知道？”穆公拒绝了蹇叔的意见，召来孟明、西乞、白乙，让他们从东门之外出兵。蹇叔哭着说：“孟明！我看到军队出发，却看不到他们回来。”穆公派人对他说：“你知道什么！如果活到中等寿命，你坟上的树都两手合抱粗了！”蹇叔的儿子也在军中，蹇叔哭着送他说：“晋国人必定在殽山拦截军队。殽山有两座山陵：南陵，是夏后皋的坟墓；北陵，是周文王躲避风雨的地方。你们必定死在这两地之间，我在那里收你们的骨头。”秦军于是向东进发。

到了这时，秦军经过周都北门，左右两边的士兵脱下头盔下车，三百辆战车的士兵跳上车。王孙满当时还年幼，看了后对周王说：“秦军轻狂而无礼，必定失败。轻狂就少谋略，无礼就疏忽。进入险境而疏忽，又不能谋划，能不失败吗？”

到达滑国时，郑国商人弦高将要到周都去做买卖，遇到了秦军。弦高先用四张熟牛皮、十二头牛犒劳秦军，说：“我们国君听说您将要率军经过我国，敢来犒劳随行人员。我国不富裕，为了随行人员的淹留，住下就准备一天的粮食，行军就准备一夜的防卫。”并且派快马报告郑国。郑穆公派人查看客馆，发现杞子等人已经捆好行装、磨好兵器、喂好马匹了。于是派皇武子辞谢他们说：“您在我国停留很久，只是干肉、粮食、活牲口都耗尽了。因为您将要出发，郑国有原圃，就像秦国有具圃一样。您取那里的麋鹿，以缓解我国的负担，如何？”杞子逃到齐国，逢孙、扬孙逃到宋国。

译孟明说：“郑国已有防备，不可指望攻取了。攻打它不能取胜，包围它又缺乏后续力量，我们还是回去吧。”于是灭掉滑国后返回。高氏说：“僖公三十年，晋国与秦国围攻郑国时，郑国派烛之武去见秦伯并说服了他，秦伯反而派三位大夫驻守郑国后撤军。如今驻守郑国的秦国大夫向秦伯请求，让他暗中发兵前来，可以夺取郑国。于是秦国出兵，经过晋国，越过周天子的都城，打算偷袭郑国。郑国已有防备，秦军便攻入滑国，大概秦伯就是这样反复无常。”高邮孙氏说：“《左传》记载秦国出兵的踪迹，说是灭掉滑国后返回。然而《春秋》经文只记载‘入’而没有记载‘灭’，大概并没有灭掉滑国，《左传》的说法是不对的。”

译齐侯派遣国归父来鲁国聘问。

从在郊外慰劳直到赠送财物，礼仪完备且敏捷周到。臧文仲对鲁公说：“国子执政，齐国尚且讲究礼仪，您应当去朝见齐侯。我听说，服从有礼的国家，是国家的保卫。”家氏说：“前几天宰周公下聘，您应当去京师朝见，以拜谢天子的宠命，文仲竟然一字未提。如今国归父只是进行常规的交往聘问，就急忙劝您的国君去朝见，把这当作谄媚是可以的，却说‘服从有礼，是国家的保卫’，难道不是欺骗吗？”

夏四月辛巳日，晋国人联合姜戎在殽地打败了秦军。

晋国的原轸说：“秦国违背蹇叔的劝告，因为贪婪而使百姓劳苦，这是上天赐给我们的机会。天赐不可错失，敌人不可放纵，放纵敌人祸患就会产生，违背天意不吉祥，一定要讨伐秦军。”栾枝说：“没有报答秦国的恩惠，却讨伐它的军队，这难道是为死去的国君着想吗？”先轸说：“秦国不哀悼我们的丧事，却攻打我们的同姓国家，秦国就是无礼，有什么恩惠可报？我听说，一天放纵敌人，就是几代人的祸患。为子孙谋划，这难道是为死去的国君着想吗？”于是发布命令，迅速起兵联合姜戎。晋襄公穿着黑色丧服，梁宏驾车，莱驹担任车右。夏四月辛巳日，在殽地打败秦军，俘获百里孟明视、西乞术、白乙丙回国。于是穿着黑色丧服安葬晋文公，晋国从此开始穿黑色丧服。文嬴请求释放三位将领，说：“他们确实挑拨我们两国国君的关系，寡君如果抓到他们，吃他们的肉都不解恨，您何必屈尊去惩罚他们呢？让他们回去在秦国受刑，以满足寡君的心愿，怎么样？”晋襄公答应了。先轸上朝，询问秦囚的情况。晋襄公说：“夫人请求释放他们，我已经放他们了。”先轸愤怒地说：“武夫用力在战场上抓获他们，妇人一时心软在国内释放他们，毁弃战果而助长寇仇，国家灭亡的日子不远了！”头也不回地吐了口唾沫。晋襄公派阳处父去追赶，赶到黄河边时，他们已经在船上了。阳处父解下左骖马，以晋襄公的名义赠送给孟明。孟明叩头说：“您的恩惠，不拿我们这些俘虏的血来衅鼓，让我们回去在秦国受刑，寡君如果杀了我们，我们死也值得。如果承蒙您的恩惠而赦免我们，三年后我们将拜谢您的恩赐。”秦穆公穿着素服在郊外等候，面向秦军哭泣，说：“我违背蹇叔的劝告，使你们受辱，这是我的罪过。不撤换孟明，是我的过错。大夫们有什么罪？况且我不会因为一次过失而掩盖大的德行。髙氏说：“晋文公在城濮打败楚国而称霸中原，如今去世不到一年，秦国就兴兵侵犯中原，既已侵入滑国，又攻打郑国，如果不早点整治，那么秦国也会嚣张起来。楚国的祸患还没消除，又加上秦国，中原就危险了。晋襄公穿着黑色丧服出兵打败秦军，史书直书‘败秦师’，是为了憎恶秦国而肯定晋国的胜利。然而背着殡柩兴师，对外联合姜戎，忘却亲情背弃恩惠，结怨招致寇仇，战争连绵不断几十年，使两国百姓疲于报复，死于战阵，都是因为晋襄公这次暴行的缘故。所以贬称‘晋人’。凡是各国出兵，都以主将为首，没有说‘及’的。然而外族不分君臣，常在中国之下，如果不加‘及’字，就嫌晋人是未受命的卿，按例排在姜戎之上，所以特别加‘及’字，表明以尊及卑，以晋人及姜戎，那么所谓的晋人，并非卑贱，而是晋侯。”朴乡吕氏说：“晋文公的灵柩还在殡，却联合姜戎去讨伐姻亲，而且在险要之地困住敌人，晋国的恶行可知。秦国，是客人。”在馆舍谋划他们的主君，利用别人的危难而袭击他们的国家，越过别人的国境而不考虑被抛弃军队，秦国的恶行可知。《春秋》说：“晋人及姜戎败秦师于殽。”那么晋人联合戎狄用诈战，在险要之地困住敌人的罪过就显明了。先记载秦人侵入滑国，接着记载在殽地打败秦军，那么秦人劳师袭远，越境抛弃军队的罪过就显明了。又记载在晋侯去世之后，那么秦人趁晋国守丧而越境，晋人背着殡柩出兵的罪过也都显明了。

癸巳日安葬晋文公

狄人侵犯齐国

因为晋国守丧的缘故。薛氏说：“没有霸主了。”许氏说：“晋文公无暇安抚边远地区，所以当他称霸时，狄人就侵犯齐国、围攻卫国。如果上天借给文公更多寿命，那么必将有讨伐了。”

鲁公攻打邾国，夺取訾娄。秋天，公子遂率领军队攻打邾国。

鲁公攻打邾国，夺取訾娄，以报复升陉之战。邾国人不设防备。秋天，襄仲再次攻打邾国。高邮孙氏说：“夏天，鲁公攻打邾国，夺取其城邑；秋天，又派他的臣子攻打。《春秋》全部记载，用以显示天下无王，而诸侯暴横，侵伐不止。”胡氏说：“这都是不能克制忿怒欲望，报怨贪得，恃强凌弱，不义的军队。直书其事，罪过就自然显现了。”家氏说：“晋国，是霸主国家；鲁国，是望国。望国应当以德义为重，难道要等霸主国家率领才正确吗？齐桓公末年，宋楚争霸，鲁国于是趁机攻打邾国，一年两次。如今晋文公刚去世，秦晋交战，鲁国又趁机攻打邾国，一年两次。望国不能成为望国，就是这个缘故。”

晋人在箕地打败狄人

狄人攻打晋国，到达箕地。八月戊子日，晋侯在箕地打败狄人。郤缺俘获白狄子。先轸说：“匹夫在国君面前逞志而没有讨伐，敢不自讨吗？”脱下头盔进入狄军，战死。狄人归还他的头颅，面色像活着一样。起初，臼季出使经过冀地，看见冀缺在锄草，他的妻子送饭给他，恭敬，相待如宾客。臼季与他同归，对文公说：“恭敬，是德行的聚集。能恭敬必定有德行，德行用来治理百姓，国君请任用他。我听说，出门

译对待宾客，侍奉如同祭祀一样恭敬，这是仁德的准则。」晋文公说：「他的父亲有罪，这样可以吗？」胥臣回答说：「舜惩罚了鲧，这是舜的罪责；但他举用鲧的儿子禹，这是舜的恩德。管仲是齐桓公的仇敌，实际上却辅佐桓公成就了霸业。《康诰》说：『父亲不慈爱，儿子不恭敬，兄长不友爱，弟弟不恭顺，这些过错互不相干。』《诗经》说：『采摘蔓菁和萝卜，不要嫌弃它们的根茎。』君主选取他的优点任用就可以了。」晋文公于是任命郤缺为下军大夫。

从箕地返回后，晋襄公用三命之礼任命先且居统领中军，用再命之礼任命先茅的县邑来奖赏胥臣，说：「举荐郤缺，是你的功劳。」用一命之礼任命郤缺为卿，又把冀地还给他，但他还没有统领军队出征。

襄陵许氏说：「自从鲁僖公三十年狄人开始侵犯齐国，晋国没有闲暇去讨伐，从此中国每年都有狄人的祸患，直到在此战败后狄人才受到惩戒，不再侵犯掠夺，这才知道如果不以威武震慑他们，是不容易用德行来怀柔的。」

陈氏说：「中原国家败给外族通常不记载，唯独晋国特别记载，这是批评晋国。所以晋侯被贬称为人。晋国率领天下诸侯抵御祸乱，是为了保全中原。前年狄人侵犯齐国，去年狄人侵犯卫国，卫国因此迁都到帝丘，而晋国不能救援，于是狄人攻打晋国，晋国也是勉强才获胜的。」

高氏说：「两次记载晋人的胜利，也是借此表明襄公在位一年之间，打败秦国和狄人，威名四处传播，没有败坏文公的基业，所以诸侯畏惧他而不敢背叛，这与齐桓公死后诸侯共同起兵攻打他的情况不同。」

译冬季十月，鲁公前往齐国。十二月，鲁公从齐国返回。

鲁公前往齐国，是为了朝见齐侯并吊唁，因为狄人的军队威胁齐国。家氏说：“三十年时，周天子派遣宰周公来鲁国聘问，鲁公不亲自去朝见天子，而是派遣公子遂前往京师；公子遂又前往晋国，不尊天子的罪过太大了。今年二月，齐侯派遣国归父来鲁国，鲁公才亲自前往齐国报答谢意。他对天子的态度非常怠慢，而对大国却过分恭敬，这是长期逐渐形成的习惯所致。《春秋》详细记载这些事，不加贬斥而大义自然显现。”

乙巳日，鲁公在小寝去世。

返回后在小寝去世。谷梁氏说：“小寝，不是正寝。”左氏说：“就是安寝。”胡氏说：“周代制度，王宫有六座寝殿，路寝一座，小寝五座。国君日出时上朝，退朝后到路寝听政，派人监视大夫退朝，然后才到小寝脱去朝服。所以路寝是处理政务的地方，而小寝是宴饮休息的地方。”公羊氏认为西宫是小寝，鲁子认为诸侯有三座宫殿，那么列国的制度大概是降于王制，但以路寝为正寝这一点是一致的。国君不在路寝去世，就是不正。曾子说：“我得以正寝而死，还有什么可求的呢？”古人重视得正就是这样。凡是直接记载而大义自然显现的，都是如此。家氏说：“在春秋时代，先王的礼教逐渐崩坏，而国君去世不在其地，史官仍然谨慎地记载，这是古意尚存的缘故，所以《春秋》沿袭了这种记载。”

降霜却不冻死草木，李树和梅树结果。

高邮孙氏说：“阴阳四时之气，是天地用来生杀万物的。雨露使之生长，霜雪使之凋杀，这是天地自然之气，也是四时的常道。皇极之道施行，和气充满天地之间，那么阴阳之气就有常度，生杀也合乎时节。伦理败坏，而阴阳之气受到干扰，那么该生长的不生长，该凋杀的不凋杀。虽然天地广大无穷，而阴阳之气无形，但可以通过小的现象验证大的道理，通过近处的现象推知远处的情况。春秋的十二月，是夏历的十月。十月降霜而草木不死，李树和梅树结果，都是很大的异常现象。《春秋》的法则，灾害波及民物的就记载，异常反常的就记载。十月的霜，草木应当凋杀却不凋杀；十月的李梅，不应当结果却反而结果，这是天地阴阳的异常，非常奇怪。”胡氏说：“哀公问孔子说：‘《春秋》记载陨霜不杀草，为什么要记录呢？’孔子说：‘这是说可以杀而不杀。该杀而不杀，那么李梅在冬天结果。天道失序，草木尚且干犯，何况国君呢？’所以从天道来说，四时失去次序，那么施予必然悖乱，无法统摄万象；从君道来说，五刑失去作用，那么权柄必然旁落，无法使万民信服。他论述陨霜不杀草，李梅冬实，大概是除恶于微，防患于早的意思。”

晋国人、陈国人、郑国人攻打许国。

讨伐许国背叛晋国而依附楚国。师氏说：“许国曾经不参与晋文公的盟会，而晋文公围攻许国，大概是因为许国背弃盟主而有亲近夷狄之心，认为这是可罪的。然而《春秋》仍然不赞成围攻，因为这是倚仗势力。现在晋襄公如果有意不坠失文公的基业，那么修明作为盟主的德政，盟会诸侯以结恩情信义，等待霸业逐渐稳固，而许国不来，从而攻打它，还不算过分。难道不继承晋文公的德政，而先继承晋文公围攻许国来攻打许国吗？这是不适宜的。”

春秋阙疑卷十八

<经部,春秋类,春秋阙疑》>

钦定四库全书

春秋阙疑》卷十九 元郑玉撰文公

文公名兴，是僖公的儿子。周襄王二十六年即位。谥法：慈惠爱民称为文。

元年春季周历正月，文公即位。

二月癸亥日，发生日食。

周天子派遣叔服来会葬。

高氏说：“葬，是臣子的事。会葬，是诸侯互相送终的辞令。天子只有吊唁、赠送、含玉、禭衣的礼节罢了。现在派遣叔服来会葬，是自同于诸侯，那么天子的衰微，就可以知道了。”高邮孙氏说：“《春秋》经文中记载卒葬的有十一位国君，天子派人会葬的只有僖公。《春秋》十三位天子，国君会葬的有三位，臣子会葬的有两位，不会葬的有九位。《春秋》全部记载，用来显示周天子不像天子，而鲁国不像臣子。”

夏季四月丁巳日，安葬我们的国君僖公。

周天子派遣毛伯来赐给文公命令。

公羊氏说：“锡是什么？是赐。命是什么？是加给我服饰。”谷梁氏说：“礼制有受命，没有来赐命，赐命是不正的。”高氏说：“凡是诸侯的世子，必须向天子请命。等到诸侯去世，必须向天子报告。天子命令立世子为诸侯，世子丧期结束，才到京师朝见天子，穿着士的服饰在宗庙朝见天子，而接受命令。未受命，不敢穿诸侯的服饰。已朝见天子，赐给他韨冕圭璧，然后才穿诸侯的服饰。回国在祖庙设奠，然后才临视臣民。大概诸侯不受天子任命，就不能成为国君，所以世子虽然有世袭的意义，必须等待天子的爵命，才能成为国君。现在文公丧期未结束，而天子先派人来任命他，非常不合礼制。”

晋侯攻打卫国。

晋文公晚年，诸侯朝见晋国，卫成公不朝见，派遣孔达侵犯郑国，攻打绵、訾及匡。晋襄公除服后，派人告知诸