春秋阙疑卷十五　　　　　元　郑玉　撰

译曲意地为他辩解。文姜、哀姜的品行，比这还要恶劣呢。季姬的事情，经书上记载得非常清楚，没有什么值得怀疑的。」朴乡吕氏说：「难道是已经许配给鄫国，却还没有嫁到鄫国去吗？」家氏说：「僖公号称贤明的君主，却几乎没有治理好家庭的法则。鲁国不能强盛，确实是因为这个原因。《春秋》记载这件事，季姬的丑恶行径就显现出来了。僖公凭什么推卸他的责任呢？」

译秋季八月辛卯日，沙鹿山崩塌。

晋国卜偃说：“满一年将有大的灾祸，几乎要亡国。”谷梁氏说：“林木依附于山称为鹿，沙是山名，没有崩塌的道理却崩塌了，所以记录下来。”公羊氏说：“外国的灾异不记载，这里为什么记载？是为了天下记录异象。”高邮孙氏说：“《春秋》记载灾异，必定指明其国家。沙鹿、梁山崩塌，都不是鲁国的土地，而《春秋》却记载了，如同记载鲁国内部的事情一样，这是圣人的用意。水火造成的灾害、石鹢出现的异象，地域不超过百里，时间不过数日，招致灾异的是其君主，承受应验的仅限于一国，所以国家不可不指明。至于王道严重败坏，伦理道德完全混乱，天下人都背离了皇极正道，那么天显现变化就有日食、星孛，地显现妖异就有河流枯竭、山崩，招致灾异的是天下，承受应验的遍及四海，那么即使发生在某国，也不指明其国家。日有食之，星孛于某地，其变化之大，其应验之广，不能用一国来概括。沙鹿崩塌，梁山崩塌，虽然发生在晋国，但异象波及天下，不能用晋国来概括。”许氏说：“恒星不见，星陨如雨，是齐桓公的祥瑞；沙鹿崩塌，是晋文公的祥瑞。齐桓公将要兴起而天文出现缺损，晋文公想要作为而地理出现决裂，这是王道的变革。”

狄人侵犯郑国。

许氏说：“前年狄人侵犯卫国，今年狄人侵犯郑国，却没有人去抵御他们，这是桓公志向衰微的表现。王霸的政治，兢兢业业不可懈怠。齐桓公的功业如此兴盛茂密，一旦骄傲就容易产生轻敌之心，那么狄人就会攻打他的同盟国。因此先王屡次省察成功，从而率领众人兴办事业，修持诚信谨慎法度，务必以警戒终局。”

冬季，蔡侯肸去世。

十五年春季，周王正月，鲁公前往齐国。

高氏说：“鲁公十年时曾去齐国朝见，现在又去朝见。五年一朝，是诸侯侍奉天子的礼节，现在把它移到齐侯身上，可以吗？”

楚国人攻打徐国。

这是因为徐国属于诸夏的缘故。

三月，鲁公在牡丘与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯结盟，随后驻扎在匡地。公孙敖率领军队以及诸侯的大夫救援徐国。

在牡丘结盟，是重申葵丘之盟，并且为了救援徐国。孟穆伯率领军队以及诸侯的军队救援徐国，诸侯驻扎在匡地等待他。谢氏说：“救援患难的军队，如同解燃眉之急、救溺水之人，迟缓而不急切，就失去了救援的道理。桓公救援徐国，八个国家已经接受盟约了，但最终诸侯停止不前，大夫率领军队出动，其救援不力可想而知。为邻国谋划而不尽心，是不忠；看着别人危急而拖延不进，是不仁；大国停止而小国行动，是不义。这三者，是齐桓公失去救援之道的原因。然而随后救援许国，‘遂’字用得恰当，因为他们前进了；随后驻扎在匡地，‘遂’字用得不恰当，因为他们停止了。”胡氏说：“楚国都城在郢，距离徐国也很远，却出兵攻打徐国，暴横欺凌的罪过昭著了。徐国在山东，与齐国邻近，从封疆界限来说，不可以不迅速救援；从形势来说，也没有运送粮食跨越险阻的困难。现在记载在牡丘结盟，显示诸侯救援患难不协调；记载驻扎在匡地，显示桓公德行更加衰微，抵御寇乱安定中原的志向懈怠了。凡是出兵而记载‘救’，没有不是善的；救援而记载‘次’，则尤其谴责其应当迅速却故意迟缓，失去了用兵的道理。《中庸》说：‘至诚无息，不息则久。’《春秋》谨慎对待开始和结束，希望有国家的人敦厚那不停息的诚意。开始勤勉而最终懈怠，就不能长久而巩固其国家了。”陈氏说：“诸侯在场而大夫统帅军队，从此开始，是桓公造成的，那么桓公的志向荒废了。”

夏季五月，发生日食。

秋季七月，齐国军队、曹国军队攻打厉国。

攻打厉国是为了救援徐国。薛氏说：“厉国是楚国在汉水东面的同盟国。楚国军队向东出兵而攻打其同盟国，本来是用兵的道理。不役使诸侯而专门使用曹国的军队，求救的意图微弱了，对徐国的失败没有救援，是理所当然的。”

八月，发生蝗灾。

九月，鲁公从盟会之地回国。

季姬嫁到鄫国。

胡安定先生说：“归，是开始出嫁的用语。”高邮孙氏说：“季姬出嫁，不记载迎亲的人，迎亲的是鄫子。本国女子出嫁不记载迎亲，都是其君主亲自前来迎亲，常事不记载罢了。季姬恶行应当断绝关系，而《春秋》却记载了，与本国女子出嫁没有区别，大概季姬的贬斥已经在遇鄫子于防地时显现了，于是只以恩情记录罢了。”

己卯日晦日，夷伯的庙宇被雷震。

这时展氏有隐秘的罪恶。高氏说：“《春秋》遇到朔日记载朔日，遇到晦日记载晦日，大概是圣人根据事情记载晦朔的方法，使后世得以考证。”杜氏说：“夷伯，是鲁国大夫，展氏的祖父。”左氏说：“震夷伯的庙宇，是惩罚他。”谷梁氏说：“由此可以看出从天子到士都有庙宇：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。所以德行深厚者流光，德行浅薄者流卑，因此重视开始，是德行的根本，始封必定作为祖先。”权子曰：“《春秋》所记载的，都是天人感应有所招致的道理。如石头陨落在宋国而说陨石，夷伯的庙宇被震而说震夷伯的庙宇，这是天的应验。只是以浅狭的见解认为没有应验，其实都有应验。然而汉儒推演灾异都牵强附会不足相信，儒者对此有厌恶，因而全部……”

译废除它。」谢氏说：「邪恶的人让他住在宗庙里享受血食祭祀，这是上天所憎恶的。夷伯大概对鲁国有邪恶的行为，而子孙仍然用宗庙的礼仪侍奉他，那么雷电震击他的宗庙，就是上天憎恶夷伯而惩罚他，所以《春秋》记载这件事来显示上天的警戒。」师氏说：「鲁国大夫的宗庙被雷电震击，上天的威严难道会随意施加在宗庙鬼神身上吗？这一定是宗庙超越了礼制，而子孙作为鲁国当权的臣子，又不敢废除它，所以上天用雷击来显示变化盈满的道理。」

译冬天，宋国人攻打曹国，是为了讨伐旧日的怨恨。师氏说：“自从鲁庄公十四年曹国曾帮助齐国攻打宋国以来，到现在已经三十五年了，近来并没有看到两国之间有嫌隙。等到齐侯称霸中原，两国共同参加盟会防务的有十几次了。现在宋国没有缘故就侵犯曹国，只是拿旧怨做借口，却称之为讨伐宋国，齐桓公的罪过就明显了，这就是人们议论他的原因。”陈氏说：“中原各国之间互相用兵，从鲁庄公十九年以来就没有过，现在再次出现，是宋襄公造成的。”许氏说：“同盟国家开始互相攻伐，齐桓公不能统一诸侯了，那么怎么禁止外族的动乱呢？霸主的德行正在衰退，诸侯渐渐产生二心，威望和灵验的衰落，难道不可惜吗！”家氏说：“齐桓公意志懈怠，宋国看到间隙而在此时兴起。了解宋襄公的为人，外表沉静内心急躁，在齐桓公还在世的时候，就已经有图谋霸权的心思了。”

楚人在娄林打败了徐国，是因为徐国依赖救兵。家氏说：“春秋初年还没有称徐国为狄，从这时以后，徐国才开始以号举。”师氏说：“在这之前三个月，诸侯的大夫曾经救援徐国，而现在楚人在娄林打败徐国，中原的威势不足以震慑楚国人，而当时所进行的救援没有益处就明显了，齐桓公的霸业能不衰退吗？”张氏说：“记载这件事是为了显示楚军独自获胜，而救援徐国的功劳没有建立，讨伐厉国的谋划没有补益。”陈氏说：“没过几年，宋国和楚国争夺盟主，以此作为盟主的弊病就出现了。”

十一年壬戌日，晋侯和秦伯在韩地交战，俘获了晋侯。

晋侯回国时，秦穆姬嘱托贾君，并且说：“全部接纳群公子。”晋侯与贾君行淫乱之事，又不接纳群公子，因此穆姬怨恨他。晋侯许诺贿赂中大夫，后来都违背了。许诺给秦伯河外五座城邑，东边直到虢略，南边到达华山，里面包括解梁城，后来又不给。十三年冬天，晋国连年饥荒，派使者向秦国请求借粮。秦伯问子桑：“给他们吗？”子桑回答说：“施予重恩而得到报答，君主将还有什么要求？施予重恩而不报答，他的百姓一定会离心。百姓离心而讨伐他，没有民众支持必定失败。”秦伯问百里奚：“给他们吗？”百里奚回答说：“天灾流行，各国轮流发生。救灾救济邻国，是道义。行道义就有福。”防郑的儿子豹在秦国，请求讨伐晋国。秦伯说：“我厌恶的是他们的君主，他们的百姓有什么罪？”秦国于是向晋国运送粮食，从雍到绛接连不断，称之为“泛舟之役”。十四年冬天，秦国饥荒，派使者向晋国请求借粮，晋国人不给。庆郑说：“违背施恩就没有亲近的人，幸灾乐祸不仁，贪婪吝啬不祥，恼怒邻国不义。四种德行都丧失了，凭什么守国？”虢射说：“皮都不存在了，毛将依附在哪里？”庆郑说：“抛弃信用背叛邻国，祸患谁来体恤？没有信用祸患发生，失去援助必定灭亡。就是这样。”虢射说：“不增加怨恨，而厚待寇仇，不如不给。”庆郑说：“违背施恩幸灾乐祸，是百姓所抛弃的。近处的人都像仇敌一样，何况怨恨的敌人呢？”晋侯不听。庆郑退下说：“君主将会后悔这件事！”十五年，秦伯讨伐晋国。卜徒父占卜，吉利。渡过黄河，侯车的军队败退。询问他，回答说：“这是大吉。三次败退必定俘获晋君。”他的卦象遇到蛊卦，说：“千乘军队三次退却，三次退却之后，俘获雄狐。”那狐蛊，一定是他们的君主。蛊卦的正位，是风；它的悔位，是山。年岁已是秋天，我落下果实而取用木材，所以能战胜。果实落下木材耗尽，不失败还等待什么？三次败退到达韩地。晋侯对庆郑说：“敌人深入了，怎么办？”庆郑回答说：“君主确实让他们深入的，能怎么办？”晋侯说：“不谦逊。”占卜车右，庆郑吉利，不让他担任。步御戎，家仆徒做车右，乘坐小驷，是郑地出产的马。庆郑说：“古代大事，一定乘坐本国出产的马。熟悉水土而了解人心，安于教训而习惯其道，无论到哪里，没有不称心的。现在乘坐异地产的马从事军事，等到恐惧而改变，将与别人交换。乱气狡诈愤怒，阴血周身发作，脉搏扩张兴起，外强中干。进退不可，周旋不能，君主必定后悔。”晋侯不听。九月，晋侯迎击秦军，派韩简观察秦军。回来报告说：“秦军少于我军，战士多我军一倍。”晋侯说：“什么原因？”韩简回答说：“出去依靠他们的物资，进来使用他们的宠爱，饥荒时吃他们的粮食，三次施恩而不报答，所以来讨伐。现在又攻击他们，我军懈怠秦军振奋，一倍还不够。”晋侯说：“一个人尚且不可轻视，何况国家呢？”于是派使者请求交战。秦伯派公孙枝回答说：“君主没有回国时，我害怕；回国而没有安定，还是我的忧虑。如果安定了，敢不承受命令？”韩简退下说：“我幸运而得以被俘。”壬戌日，在韩原交战。晋国的戎马陷入泥泞而停止。晋侯呼叫庆郑，庆郑说：“刚愎拒谏违背占卜，本来就是求败，又逃到哪里去呢？”于是离开他。梁由靡驾驭韩简，虢射做车右，逼近秦伯，将要阻止他。庆郑为了救晋侯而误了他们，于是失去了秦伯。秦国俘获晋侯回去。穆姬听说晋侯将要到来，带着太子罃和女简璧登上高台而踏上柴草。派使者穿着丧服去迎接，并且告诉说：“上天降下灾难，使我们两国君主不以玉帛相见，而兴起战争。如果晋君早上回来，那么婢子晚上就死；晚上回来，那么早上就死。请君主裁决。”于是把他安置在灵台。大夫请求让他入城。晋侯说：“俘获晋侯，是为了丰厚的回报。既然已经回来，还要他做什么？大夫们有什么呢？”公子絷说：“不如杀了他，

译不要聚集邪恶的人。」子桑说：「让晋侯回国，但扣留他的太子作为人质，必定能取得巨大的成功。晋国还不可消灭，如果杀了它的国君，只会成就恶名。况且史佚说过：『不要挑起祸端，不要倚仗混乱，不要加重愤怒。』加重愤怒难以承受，欺凌别人是不祥的。」于是答应与晋国讲和。晋侯派郤乞告知瑕吕饴甥，并且召他前来。子金教给他应对的话说：「召集国人，用国君的命令进行赏赐，并且告诉他们：『我虽然回国，但使国家受辱了，还是占卜决定立公子圉为国君吧。』」众人都哭了。晋国因此实行爰田制。吕甥说：「国君流亡在外不担忧，却担忧群臣，这是极大的恩惠，我们将如何对待国君呢？」众人说：「做什么才好呢？」回答说：「征收赋税、修缮甲兵来辅佐年轻的国君。诸侯听说后，防备晋国有国君，群臣和睦，甲兵增多。喜欢我们的人会鼓励，厌恶我们的人会恐惧，或许会有益处吧？」众人信服。晋国因此实行州兵制。十月，晋国阴饴甥在王城与秦伯结盟。秦伯说：「晋国和睦吗？」回答说：「不和睦。小人以失去国君为耻，哀悼他们的亲人，不怕征收赋税、修缮甲兵来拥立公子圉，说：『一定要报仇，宁可侍奉戎狄。』君子爱戴他们的国君并知道他的罪过，不怕征收赋税、修缮甲兵来等待秦国的命令，说：『一定要报答恩德，至死没有二心。』因此不和睦。」秦伯说：「国人认为国君会怎样？」回答说：「小人悲伤，认为国君不能免死；君子宽恕，认为国君必定回国。小人说：『我们得罪了秦国，秦国难道会让国君回去吗？』君子说：『我们知道罪过了，秦国必定会让国君回去。』背叛而拘捕他，服罪而释放他，没有比这更厚的恩德了，没有比这更威严的刑罚了。服罪的人感念恩德，背叛的人畏惧刑罚。这一仗，秦国可以称霸。接纳而不安定，废黜而不立，把恩德变成怨恨，秦国不会这样吧。」秦伯说：「这正是我的心意。」改换晋侯的馆舍，赠送他七牢的礼物。蛾析对庆郑说：「何不逃跑呢？」回答说：「使国君陷入败局，战败却不死，又使国君失去刑罚，这不是做臣子的道理。身为臣子却不尽臣道，逃跑又能到哪里去呢？」十一月，晋侯回国。丁丑日，杀了庆郑然后入城。这一年，晋国又发生饥荒，秦伯又送给他粮食，说：「我怨恨他的国君而怜悯他的百姓。况且我听说唐叔受封时，箕子说：『他的后代必定强大。』晋国难道可以指望吗？姑且树立恩德，以等待有才能的人。」于是秦国开始征收晋国河东的赋税，设置官吏。十七年夏天，晋太子圉到秦国做人质，秦国归还河东并嫁女给他。二十二年，太子圉打算逃回晋国，对嬴氏说：「跟我一起回去吗？」回答说：「您是晋国太子，却在秦国受辱，您想回去，不也是理所当然的吗？我的国君派婢女我侍奉您，拿着巾栉，是为了巩固您。跟随您回去，是抛弃国君的命令。不敢跟随，也不敢言语。」于是逃回晋国。胡氏说：「秦伯讨伐晋国而《春秋》不记载讨伐，是专门归罪于晋国；俘获晋侯带回去而《春秋》不记载回去，是宽免秦伯。记载讨伐、记载及的，双方都有罪，而以及为主；记载俘获、记载回去的，双方都有罪，而以回去为甚。现在这里专门归罪于晋侯的背弃恩惠、幸灾乐祸、贪婪喜爱、恼怒邻国，而宽恕秦伯。那么秦国作战合乎道义吗？《春秋》没有合乎道义的战争，只是彼善于此而已。为什么不写军队大败呢？国君被俘，不写军队大败，因为国君重于军队。大夫作战而被俘，必定写军队大败，因为军队与大夫地位相当。国君为重，军队次之，大夫相当，这是《春秋》的法度。这与孟子的话有什么不同呢？孟子为当时的君主像牛羊一样使用人，没有人关心，所以认为民贵君轻。《春秋》正名定分，作为万世的法则，所以以国君为重，军队次之。尧把天下传给舜，舜也传给禹，必定称元后为先，这是经世的大常道，而孔子祖述它。只有这个道义不实行，然后叛逆的党徒才有借口作为名义，轻率抛弃君亲而不顾了。」

译鲁僖公十六年，春季，周历正月，戊申日初一，有五块陨石落在宋国。这个月，有六只水鸟逆风倒飞经过宋国都城。

陨石落在宋国五块，这是陨星。六只水鸟逆风倒飞经过宋国都城，这是风造成的。周内史叔兴出使宋国，宋襄公向他询问，说：“这是什么征兆？吉凶在哪里？”叔兴回答说：“今年鲁国大概会有很多蝗灾，明年齐国将有动乱，您将会得到诸侯的拥戴但不能善终。”退下后告诉别人说：“国君问错了。这是阴阳自然变化的事，不是吉凶产生的根源。吉凶是由人的行为决定的，我不敢违背国君的意思，所以那样回答。”高邮孙氏说：“‘是月’，意思是另外的日子，不是戊申日。不记载具体日期，是因为不知道，所以缺略不写。”权德舆说：“陨石落在宋国，是从空中凝结坠落；六只水鸟逆风倒飞，是倒着飞行，必定有气流驱使它们。像这样都是怪异的事情，所以记载下来。”胡安国说：“石头和水鸟坠落或飞行，能够知道它们的数量和名称，在春秋时期，凡是拥有国家的君主，对于物象的变化观察得很仔细。这是宋国的怪异现象，为什么记载在鲁国的史书中？也可见当时各国之间有不该报告却报告的情况。为什么不删削呢？圣人借灾异来阐明天人感应的道理，并记载在经典中，作为后世的警戒。比如石头落在宋国而记载为‘陨石’，这是天的回应。和气招致吉祥，乖戾之气招致怪异，人事在下感应，天变在上应和。如果知道其中的缘故，恐惧反省，灾变就可以消除。”张氏说：“星星坠落成为石头，是不祥的；六只水鸟逆风倒飞，是不顺的。宋襄公想谋求霸业却没有相应的德行，所以天出现怪异来警示他，最终五年被俘，六年兵败，天对人的启示很明显。”高氏说：“圣人对于灾异祥瑞，不敢断定一定有，也不敢断定一定没有。如果断定一定没有，那么拥有国家的人就不再敬畏上天；如果断定一定有，那么后世将会胡乱推演象类来寻求天意所在，其弊端不可胜数，就像汉代的图谶之学一样。所以圣人对于灾异祥瑞，保留记载而不加辨析，使人知道警戒罢了。从前高宗祭祀成汤，有飞雉登上鼎耳鸣叫，祖已训诫诸王说：‘只有先王的圣明，端正他的政事。’不说吉凶祸福，只让端正政事，这是先王处理灾异祥瑞的方法。《春秋》记载灾异祥瑞的旨意，大概与祖已的意思没有不同。”

三月壬申日，公子季友去世。

胡安国说：“季，是他的字；友，是他的名。大夫去世而记载名字，那么为什么称字？听老师说过：‘春秋时期，鲁国的卿有活着就被赐予氏的，季友、仲遂就是。活着被赐予氏是什么意思？是任命他们世代担任卿。季子忠贤，在僖公时有辅佐拥戴的功劳；襄仲杀逆，在宣公时有援立的力量。这两位君主，不能克制私情，想用特殊的赏赐报答他们。所以都活着赐予氏，让他们世代承袭官职。经文在他们去世时，各自用氏来记载，是记述变法乱纪的开端，权臣窃取权力的祸患，其垂示警戒的意义深远。’”

夏季四月丙申日，鄫国的季姬去世。

胡安国说：“鲁国女子嫁给诸侯，地位就相同；地位相同，就记载她的去世；记载她的去世，就一定记载她的安葬。然而有不记载的，这是笔削的旨意，不能按常规来推求。宋伯姬在家是淑女，出嫁后是贤妇，为义而死而不回头，这是行为超绝、卓异的人，既记载她的安葬，又记载她的谥号。僖公钟爱季姬，让她自己选择配偶。季姬不能以礼克制自己，依仗宠爱行事，虽然记载她的去世，却剥夺了她安葬的记载，以此来谨慎夫妇之道，端正人伦的统绪，明确王教的开始。”

秋季七月甲子日，公孙兹去世。

冬季十二月，鲁僖公在淮地会见齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯。

谋划进攻鄫国，并且向东扩张。修筑鄫国的城墙，役夫疲惫。有人登上城墙呼喊说：“齐国有动乱！”没有完成筑城就返回了。朴乡吕氏说：“北伐山戎，南伐楚国，西面举行葵丘之盟，东面在淮地会见，桓公的威势加于天下几乎遍及，这是霸主的极盛时期。”

鲁僖公十七年春季，齐国人、徐国人攻打英氏。

齐国人替徐国攻打英氏，是为了报复娄林之战。高邮孙氏说：“英氏靠近楚国而依附于它，齐桓公因为楚国强大而残暴对待中原各国，于是联合徐国人攻打它，并且替徐国伸张愤恨。”高氏说：“替徐国攻打楚国而不直接对楚国用兵，却转移兵力攻打英氏，这不是抵御强暴、拯救中原的方法。”谢氏说：“桓公没有向东扩张的志向，可以知道了。”

夏季，灭掉项国。

军队灭掉项国，在淮地的会见中，僖公有诸侯的事务，没有回去就攻取了项国，齐国人认为这是讨伐而阻止僖公。权德舆说：“灭掉别人的国家，罪恶很大，如果是国君做的就应当避讳，所以鲁国灭国记载为‘取’。灭项，国君在会见中，是季孙做的，所以不避讳。”胡安国说：“执政的大臣擅权作恶，而不替他避讳，这是《春秋》尊君抑臣，不为朋党结党的意思。”陈氏说：“记载灭项，是丧失兵权的开端。襄公在晋国，记载邾国的庶其来投奔；昭公在晋国，记载莒国的牟夷来投奔，都是非常之事。春秋末期，大夫不听从诸侯的命令，不只是鲁国。郑伯在夷仪会见，郑国的公孙舍之率领军队进入陈国；蔡侯在召陵会见，蔡国的公孙姓率领军队灭掉沈国，《春秋》必定谨慎地记载。”

秋季，夫人姜氏在卞地会见齐侯。

声姜因为国君的缘故，在卞地会见齐侯。谢氏说：“卞，是鲁国的城邑。齐侯从淮地回师，

译而夫人出奔防邑。」张氏说：「大臣诛灭项氏却只阻止僖公，刑罚已经偏颇，又让妇人避居鲁地，这是管仲死后，桓公志向荒废的防范。」高氏说：「在防邑的避难，夫人因为齐侯阻止了僖公，所以情理上可以通融，但礼制上却是不允许的。」

译九月，鲁桓公从防地回国。

冬季十二月乙亥日，齐侯小白去世。

齐侯的夫人有三位：王姬、徐嬴、蔡姬，都没有儿子。齐侯喜好女色，后宫宠妾众多，地位如同夫人的宠妾有六人：长卫姬生了武孟，少卫姬生了惠公，郑姬生了孝公，葛嬴生了昭公，密姬生了懿公，宋华子生了公子雍。齐桓公与管仲嘱托宋襄公拥立孝公，立他为太子。雍巫受到卫共姬的宠信，通过宦官貂向齐桓公进献美食，也得到宠信。齐桓公答应立武孟为君。管仲去世后，五位公子都谋求继位。冬季十月乙亥日，齐桓公去世。易牙进入宫中，与宦官貂凭借后宫宠妾的力量杀害众位官吏，拥立公子无亏。孝公逃奔到宋国。十二月乙亥日，齐国向各国报丧，辛巳日夜间举行殡礼。

我按：孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天下，百姓直到今天还受到他的恩赐。”又说：“桓公多次会合诸侯，匡正天下，这是管仲的功劳。这是仁啊！这是仁啊！”又说：“齐桓公行事公正而不诡诈。”孟轲说：“五霸，是三王的罪人。”又说：“孔子的门徒，不谈论桓公、文公的事。”诵读这些言论，那么齐桓公的行事就可以知道了，而他的功过不能互相掩盖。大抵王者的学问，至诚无伪，纯粹而不已，所以商、周的兴盛，传世的久远，达到七八百年，恩泽还没有泯灭；霸者的权术，假借公义来谋取私利，开始勤勉最终懈怠，所以桓公死后不久，五个儿子争夺君位，国内大乱。真诚与虚伪的区别，祸福如此不同，能不畏惧吗？权德舆说：“得到天理的正道，极尽人伦的极致，这是尧舜的道；使用私心，依循仁义的偏颇，这是霸者的事。王道像磨刀石一样平直，根本在于人情，出于礼义，如同走在宽阔的大路上，没有曲折；霸者在崎岖曲折的小径中反复徘徊，最终不能进入尧舜的道。所以诚心而称王就称王了，假借而称霸就称霸了。这两者的道不同，在于审慎其初心罢了。”《易经》所说的“差别如同毫厘，谬误却达千里”，其初心不可不审慎。所以治理天下必须先确立志向，志向确立那么邪说不能动摇，异端不能迷惑，所以努力进取于大道而没有谁能阻挡。如果用霸者的心去追求王道的成就，这是把石头当作玉啊。所以孔子的门徒不谈论桓公、文公，而曾西以与管仲相比为耻，这是道义所不允许的。五峰胡氏说：“齐国不过是公侯的封地罢了，管仲掌握政权，就能强大并称霸诸侯，为什么呢？守信不贰，执行法度没有改变，举用贤才，开辟言路，不借机囤积，致力于使百姓富足，不大规模兴兵，致力于舒缓民力，凭借尊王的义理，在首止会盟，天子畏惧他的公正，而王室的动乱平息安宁。”鲁国难以诛杀哀姜，公道伸张而诸侯信服。在召陵会盟，制约荆楚而中原的义理确立；在楚丘为卫国筑城，在夷仪为邢国筑城，将杞国迁到缘陵，而外寇不能肆意妄为。这就是他多次会合诸侯、虎视中原的大略。至于攻打鲁国以杀死子纠，而父子兄弟的恩情淡薄；五大夫拥立公子颓，使周天子不能奔命，而君臣的义理亏损。鲁、晋、宋有弑君的贼人而不能讨伐，陈国有杀嫡立庶的罪过而不能纠正，郑国有兄弟争国的祸乱而不能平定。因为不听从自己，就攻打宋国、攻打郑国、攻打陈国；逮捕涛涂，厚自封殖；灭掉谭国、灭掉遂国。自己这样行事，凭什么使人信服？于是北面晋国专擅冀州之地，西面秦国专擅雍州之地，南面荆楚强横，灭掉弦国、灭掉黄国、包围许国、攻打徐国，而最终不肯退让听从。推究其过失，都因为不知道天理的根本，而驰骋心思于功利的领域，所以无法得到天下人的心，而功业像那样卑微，他距离王道远矣！大东莱吕氏说：“桓公虽然能任用管仲尊奉王室、称霸诸侯，有匡正天下的功劳，然而管仲本来没有正心诚意格君之学的学问，只急于眼前的功利，最终导致五子的动乱，他之所以有始无终，是因为家法不正。管仲还有三归的过失，怎么能端正他的君主呢？”朴乡吕氏说：“霸业的兴起，小白是开端；霸权的重大，小白是极盛。小白未兴起之前，天下不知道有王；小白兴起以后，天下开始知道有霸。天下不知道有王，君子以此为忧；天下开始知道有霸，君子又岂以此为喜呢？然而当时，有互相盟誓的，而没有会合诸侯以共同盟誓的，会合诸侯以共同盟誓的，从小白开始；有互相防备的，而没有会合诸侯以大规模防备的，会合诸侯以大规模防备的，从小白开始。当各国争衡，侯爵的礼法没有统属，确实期望有方伯连帅的功劳，然而大规模会合诸侯，纠集率领各国，共同盟誓而有主盟者，共同防备而有主防者，这种事是以前所没有的，而小白开创它。因此当时诸侯也怀疑而没有到达。北杏的会盟，是小白图谋霸业的开始，举天下而听命于一国，以前没有过。鲁国因此怀疑，迟迟不到。到庄公二十七年，再次在幽地会盟，才开始授予诸侯霸主的地位。从此以后，在柽地会盟，在贯地会盟，在阳谷会盟，在首止会盟，在宁母会盟，在洮地会盟，在葵丘会盟，在咸地会盟，在牡丘会盟，在淮地会盟，诸侯没有一次不服从的。召陵的战役，诸侯的大夫一句话不中肯，那么他本人就被逮捕，而

译那个国家被讨伐。首止的盟会，郑伯逃归，于是新城的围困、讨伐郑国的军队，连年不停，不乞求盟约不止。葵丘的盟防，几乎改变了常道。淮上的盟防，是霸业已经衰微的时候，鲁国还因为灭项的缘故而被制止。这样看来，联合天下而听命于一个国家的，没有比桓公更兴盛的了。所以北杏的盟防，诸侯迟缓而没有到达；葵丘的盟防，诸侯奔走而全部顺从。迟缓而没有到达的，是诸侯还不敢用侍奉周天子的方式来侍奉齐国；奔走而全部顺从的，是诸侯不敢不用侍奉王者的方式来侍奉霸主。霸业的兴盛，王者的踪迹泯灭了吗！然而诸侯之所以顺从小白的缘故是什么呢？回答说：“春秋初期，王室的纲纪逐渐松弛，天下没有知道尊崇周天子的，小白兴起而倡导尊崇周天子的道义；春秋初期，各国纷争，诸侯没有安宁处所的，小白兴起而掌握安定中原的权柄；春秋初期，外寇恣意横行，庄公、闵公时期更加强盛，当时没有能够排斥抵御他们的，小白兴起而振兴排斥夷狄的功业。所以阅读隐公、桓公时期的《春秋》，就看见天下没有王，而纷纷扰扰的没有统一；阅读庄公、闵公、僖公时期的《春秋》，就看见天下有霸主，而动荡不安的有所依靠。这样看来，霸业的兴起，固然是天下最大的幸运。然而桓公、隐公之间，天下虽然不知道有王，而王的实际还存在，为什么呢？王的威令虽然不行，而其权力还没有转移。闵公、僖公之间，天下既然知道有霸主，而王的实际已经泯灭，为什么呢？转移了侍奉王者的方式来侍奉霸主。这样看来，霸业的兴盛，又不是天下最大的不幸吗！所以曾经说小白兴起之前，是一个时期；小白兴起之后，是一个时期；小白去世之后，是一个时期。王纲逐渐松弛，没有人提挈；诸侯的法度没有统属，没有人纠集率领；外寇恣意横行，没有人排斥抵御，这是小白兴起之前的时候。五禁明确而王臣不下聘四十二年，盟防相同而诸侯没有争端三十年，南盟召陵，北弭孤竹，这是小白兴起之后的时候。天王出居而官守不问，卫国灭掉懿亲而义师没有讨伐，楚国称子而主持盟会，狄人称人而参加盟会，这是小白去世之后的时候。然而小白一身，也有三种变化：伐郳侵宋，诸侯法度不统一；入蔡侵郑，戎狄之患未除；灭谭灭遂，行事不久施设多违背；遇谷、盟扈、阅理不熟，检防是肆，大概是小白图谋霸业的初期。贯泽而下，葵丘以前，衣裳不歃血，兵车无大战，孔子称其匡正天下，孟子赞许其兴盛，在这几年，这是小白确立霸业的日子。九国叛乱而骄矜萌发，管仲去世而法度废弃，城〇贬于城邢，救徐怠于救许，这是小白成就霸业之后。验证《春秋》大〇的三种变化，则小白有功；观察桓公一身的三种变化，而其功也不远。仔细考察始末，而小白的事情就可以知道了。

译鲁僖公十八年春，周王正月，宋公、曹伯、卫国军队、邾国军队攻打齐国。夏天，鲁国军队去救援齐国。五月戊寅日，宋国军队与齐国军队在甗地交战，齐国军队大败。狄人救援齐国。宋襄公率领诸侯攻打齐国，三月，齐国人杀死了公子无亏。齐国人打算拥立孝公，未能成功，四位公子的党徒于是与宋国人交战。夏五月，宋国在甗地打败齐国军队，拥立孝公后回国。谷梁氏说：“这不是讨伐齐国的防邑。”胡氏说：“讨伐齐国的防邑，是尊少夺长，罪过很大，所以责备得详细。记载鲁国救援齐国，是褒扬鲁国。救援是善行，那么讨伐就是恶行了。凡是记载救援，没有不褒扬的。记载狄人救援齐国，是认可狄人。认可救援者，就是谴责讨伐者。认可狄人，为什么不称‘人’？是为了深刻彰显中原诸侯的罪责。凡是讨伐的一方为客，被讨伐的一方为主。现在齐国被讨伐，却以宋国为主，是因为理亏在宋国。凡是军队，理直则士气壮盛，理屈则士气衰老。记载齐国军队大败，是责备齐国的臣子。”有人说：“齐桓公、管仲曾经把孝公托付给宋襄公，让他做世子，那么为什么不可以拥立他呢？”回答说：“不能控制局面，即使是周天子想要安抚郑伯以顺从楚国，《春秋》仍然以大义来裁断，而不赞同。齐桓公君臣竟然想用私爱扰乱长幼尊卑的礼节，这可以吗？《春秋》深深谴责宋公，大义就明确了。”我认为古代做学问的人，推究事物原理而后知识才能完备，知识完备而后意念才能真诚，意念真诚而后心思才能端正，心思端正而后自身才能修养完善，自身修养完善而后家庭才能整齐，家庭整齐而后国家才能治理，国家治理而后天下才能太平。他们的功业由内而外，他们的成效由近及远，所以修养自身来治理国家，国家就没有治理不好的了。齐桓公不懂正心诚意的学问，只以追求事功为务，所以他抵御夷狄、安定中原，虽然有一时的功绩，但死后不久，五个儿子争夺君位，邻国互相攻伐，这是由于他不修养自身、家庭不整齐，只知道治理外在而不知道治理内在，只知道治理别人而不知道治理自身。齐桓公的德行如此，本来就可以看出来了。宋襄公正想谋求称霸诸侯以安定中原，却首先扰乱人伦长幼的次序，讨伐同盟国的防邑，那么他的霸业不能成功，又何须等到在盂地被俘才显现呢？那么拥有天下国家的人，能不知道做学问的方法吗？

秋天八月丁亥日，安葬齐桓公。

朴乡吕氏说：“读这一编的人，从‘齐小白卒’到‘葬齐桓公’，应当当作一类来防备。”胡氏说：“齐桓公多次会合诸侯，不依靠武力，威令加于四海，几乎改变了旧有的格局，虽然名义上是方伯，实际上行使天子的职权。然而不能慎终如始，托付的人不当，灵柩还在殡殓，四邻就图谋动乱他的国家而他不能顾及，直到九月才安葬。由此可见功利在人心中的影响是浅薄的！《春秋》阐明道义正义，不急于近功，不谋求小利，对齐桓公、晋文公有所贬斥而没有过分褒扬，就是基于这个原因。”

冬天，邢国人、狄人攻打卫国。

包围莵圃，卫侯把国家让给父兄子弟，对朝中众人说：“如果能治理好国家，我燬愿意听从。”众人不同意，然后军队驻扎在訾娄。狄军撤退。我认为：《谷梁传》说：“狄人攻打卫国，救援齐国，所以进称为‘人’。”然而根据经文考察，狄人救援齐国，齐国动乱平定后才安葬桓公，现在又过了很长时间，邢人才与狄人攻打卫国，怎么能说是救援齐国呢？师氏说：“圣人的心意难道肯因为一件事就认可其余的事吗？”家氏说：“如果真的认为它是善行，为什么不在救援齐国的时候褒扬它？现在却在攻打卫国的时候进称为‘人’。”大概《春秋》记载“邢人、狄人攻打卫国”，是责备邢国不应当与狄人勾结而攻打同盟国。谢氏说：“邢人引来狄人作为中原的祸患，把邢人列在前面，是因为他首开祸端。”薛氏说：“狄人记载为‘人’，是什么原因？是与邢人并列。狄、邢、卫是仇敌，邢、卫曾经共同患难，庆幸方伯死去，勾结仇敌来攻打共同患难的盟友，这是取灭亡的道路。”

春秋阙疑卷十五

钦定四库全书

春秋阙疑卷十六 元 郑玉 撰

鲁僖公十九年春，周王三月，宋国人俘虏了滕子婴齐。

髙氏说：“这是宋襄公谋求称霸。谋求称霸而俘虏滕子，是《春秋》时的俗例。俗例是什么？即使是齐桓公也灭掉谭国、灭掉遂国、降服鄣国，都没有名义，只是兼并弱国以显示威势罢了。滕子为什么称名？俘虏而称名，是不让他回去的意思。庄公十六年在防邑会盟，齐桓公开始称霸，滕子参与了。后来背叛了他，从此之后到齐侯去世，共三十七年，衣裳兵车的会盟，未曾列在其中。所以这一年宋襄公既然有图谋称霸之心，就首先俘虏滕子以号令诸侯。然而宋襄公图谋称霸，应当以德怀服他们，现在却放纵自己的强暴，擅自俘虏国君以欺凌诸夏，俘虏而不放回，也太过分了。这就是《春秋》称宋人为‘人’的原因。”

夏六月，宋公、曹国人、邾国人在曹南结盟。

临江刘氏说：“曹，是南曹的南边。”谢氏说：“宋襄公内部没有远大的谋略，却想兴盛霸业以继承齐桓公，于是首先举行曹南之盟，跟随的只有曹国人、邾国人而已，诸侯不服从可以知道了，这与北杏的会盟不同了。”高邮孙氏说：“曹、邾都称‘人’，大概是因为宋襄公的威德尚未显著，曹、邾只派他们的臣子参加会盟。”

鄫子在邾国参加盟会，己酉日，邾国人俘虏了鄫子，把他用作祭品。

宋公派遣邾国