春秋阙疑卷五

译不能以叛逆的罪名来论处。”人们认为这很公允，所以符合《春秋》的大义，然后才能权衡天下的大事。孙，是顺从谦让的说法，使得看起来好像不是被儿子所驱逐，以此来保全恩情。高邮孙氏说：“文姜的孙子就去掉她的姓氏，哀姜的孙子就不去掉姓氏。文姜杀了她的丈夫桓公，哀姜杀了她的儿子闵公，奸邪罪恶的行迹相同，而杀害国君的罪责相等，然而她的姓氏有的去掉有的不去掉，这是圣人的用意。文姜的罪恶已经显而易见，她的孙子在齐国，这本来应该被齐国所断绝关系，不称姜氏，是用来允许齐国断绝与她的关系。齐侯则是与夫人作恶的人，然而允许齐国断绝与她的关系，并不是为齐襄公设立的，而是为了表明骨肉亲情，罪恶巨大，以至于危害道义，即使是亲人也可以断绝关系。哀姜的罪恶也可以知道，她的孙子在邾国，邾国不是哀姜的母国，不是她应该去的地方，特意称姜氏，是用来表明邾国可以断绝与她的关系。文姜是齐国女子，齐国断绝与她的关系，就有疏远骨肉亲情的嫌疑，圣人辨析这种嫌疑，使得齐国得以断绝与她的关系，所以不称姜氏，而记载说‘夫人孙于齐’。哀姜的孙子在邾国，邾国不是她的同族，用来表明邾国不应当接纳异姓女子，其他国家的夫人到来，就断绝与她的关系，所以记载说‘夫人姜氏孙于邾’。”我按：胡氏说断绝关系不是因为亲情，大概是指鲁国，而不是指齐国。如果说是指鲁国，应当去掉夫人的称号，而保留姜氏的姓氏，不应当去掉姓氏而保留称号。因为文姜弑杀桓公，鲁国人应当断绝与她的关系，不需要《春秋》的文字；只有齐国人应当断绝与她的关系，如果不是圣人洞察极细微之处，以大义决断，就不能识别。所以它的书写体例如此，用哀姜不去掉姓氏来互相对照观察，就可以明白了。

译夏季，单伯迎接王姬。

《左传》记载为“送”，《公羊传》和《谷梁传》记载为“逆”。《谷梁传》说：“单伯是什么人？他是受天子命令的大夫。因为是受命的大夫，所以不称名。经文为什么不说明他如何受命呢？因为从道义上讲，他不应当接受来自京师的命令。为什么不应当接受京师的命令呢？回答说：我们的国君在齐国被杀，让他主持婚姻，与齐国行礼，从道义上本来就不应当接受。”《公羊传》说：“为什么不称‘使’？因为天子召见并命令他。去迎接王姬，是让我主持这件事。为什么让我主持？天子嫁女给诸侯，一定要让同姓的诸侯来主持；诸侯嫁女给大夫，一定要让同姓的大夫来主持。”高邮孙氏说：“单伯在此处出现于经文之后，庄公十四年记载齐人、陈人、曹人攻打宋国，单伯防止攻打宋国；冬天，又在鄄地防止诸侯。春秋时期，王臣防止诸侯，都列在诸侯之上，也不像内臣那样书写‘防’。只有内臣防止诸侯，才说‘防某’。由此看来，单伯是内臣，不是王臣。王姬还没有到达鲁国，不应当称‘送’，这里应当从《左传》作‘逆’。”张氏说：“单伯如果真是以天子大夫的身份送王姬，必定要等到馆舍建成之后才到鲁国，怎么能预先记载呢？”我按：文公十五年经文书写单伯从齐国回来，单伯为鲁国请求叔姬，所以记载他的到来。如果他是王臣，怎么能报告到达鲁国呢？他是内臣是很明显的。

秋季，在城外为王姬修建馆舍。

胡氏说：“鲁国与王室是至亲，主持王姬婚事也是旧例，在国都内一定有固定的处所。现在特意在城外修建，谷梁子认为：‘仇敌之人，不是用来接待婚姻的；穿着丧服，不是用来接待冠冕的。’知道不可以，所以特意在城外修建。在城外修建，符合变通的正当吗？”回答说：“不正当。有三年之丧，天王从道义上不应当让他主持；有不共戴天的仇敌，庄公从道义上不可以为他主持。在城外修建虽然适宜，但不如推辞而不主持那样正当。因此君子重视端正根本。《春秋》对这件事一书记载再书记载，其义理以复仇为重，向天下显示不可忘记君亲的意思，所以虽然筑馆于外，也不认为合乎礼节而记载它。”高氏说：“如果不知道而做了，还可以宽恕；知道不对却还去做，又筑馆于外来自欺欺人，这就是圣人深深谴责并详细记载的原因。”

冬季十月乙亥，陈侯林去世。

周王派遣荣叔来赐予桓公策命。

家氏说：“锡命的礼仪，在春秋时期屡见不鲜，但事情不同：有的即位就受到锡命，有的过了几年才加锡命，有的死后才追锡命。鲁桓公、卫襄公，都是死后锡命的。卫襄公去世时，周王派遣成简公追命他说：‘叔父升天恪尽职守，在我先王的左右，辅佐侍奉上帝，我敢忘记高圉、亚圉吗？’这是策书的言辞。鲁桓公锡命，也应当仿照这个。”谢氏说：“悖逆之人，王法应当诛绝，反而活着来聘问，死后又锡命，是违背天道的大罪。来聘问称天王，以表明王者应当像天道一样；锡命称王，以表明周王不能像天道一样。效法天理治理万物，是王的德行。臣不能在开始时辅佐，王不能在结束时效法天，因此所作所为违背天理，而天理不再显现了。所以王聘问、锡命桓公，开始时称他的宰，因为宰不能在开始时辅佐王；结束时去掉‘天’字，因为王不能在结束时效法天。”我按：桓公已经死了，周王来锡命，圣人仍然去掉‘天’字以示贬斥，这是为了表明古今的罪恶是一样的。罪人虽然死了，还应当追废以示诛绝，使后来作恶的人知道畏惧而不敢做，何况可以锡命而褒宠他呢？诛讨的法度严厉啊。

王姬嫁到齐国。

胡氏说：“鲁国主持王姬婚事是旧例，在其他公在位时常事不记载，这里单独记载，是因为嫁到齐国。在京城迎接，在城外筑馆，而不记载嫁到齐国，就无法显示其罪过所在。记载嫁到齐国，然后忘亲释怨的罪过就显着了，《春秋》复仇的义理就明白了。”家氏说：“尧的女儿嫁给舜，书上说：‘将两个女儿降嫁到沩水弯曲处’。《诗序》说王姬嫁到诸侯，说：‘下嫁到诸侯’。说降、说下，还有自上而下的意思。到了《春秋》垂示法度，就说：‘王姬归于齐’，与列国女子嫁到诸侯没有不同的词语，这是出于圣人的特笔，所以显示阴从阳、夫唱妇随，是天地的重大义理，不因为天子女最尊贵而扰乱居室的大伦，他考虑后世深远了。从秦汉以来，致力于尊君抑臣，列侯尚主，丈夫屈从于妻子，甚至降低其父母，下从弟妹，不让他们以尊长的身份凌驾于帝女之上，失去了《春秋》的教化了。”

齐国军队迁移纪国的郱、鄑、郚三邑。

谢氏说：“齐国将要灭掉纪国，所以迁移它的三个邑而占有它们。”胡氏说：“邑不说迁，迁不说师。用军队迁移，显示纪国百姓还足以守卫，而齐国人强暴，用大军逼迫使其成为自己的属邑。凡是记载迁的，从此就灭掉了。《春秋》复兴灭国，延续断绝的世系，那么凡是迁移国邑的，不再贬斥而罪过已经显现了。”

二年春季周王二月，安葬陈庄公。

夏季，公子庆父率领军队攻打于余丘。

《谷梁传》说：“于余丘，是邾国的邑。”胡氏说：“国家而说伐，这只是邑。为什么说伐呢？记录庆父

译庆父得以掌握兵权。庄公幼年即位，起初让庆父主管军队，最终导致了子般被杀的祸患。对于余丘，按史法本不该记载，圣人特意记载它，是为了记录动乱的根源，作为后世的警戒。鲁国在《春秋》中，被弑杀的君主有三位，那些作乱的人没有不掌握鲁国兵权的。公子翚两次担任主将，专擅会合诸侯，不听从隐公的命令；仲遂在两代君主时期擅自动用军队，入侵莒国、讨伐邾国，会合军队救援郑国，三军服从他的威令已经很久了。所以公子翚弑杀隐公，而寪氏不能明辨他的罪行；庆父弑杀子般，而成季不能遏制他的恶行；公子遂杀害鲁昭公和公子视，而叔仲惠伯不能使他免于死亡。这难道是朝朝夕夕之间形成的原因吗？《春秋》所记载的，作为警戒的意义是深远的。

译秋季七月，齐王的王姬去世。

谢氏说：“齐国报告王姬去世的消息，鲁庄公为她服大功之丧，所以《春秋》记载‘卒’。”有人说：“因为王姬是从鲁国出嫁的，所以为她服丧。”礼制，是依据情感而制定的仪节。王姬并非庄公的姐妹，却为她服丧，这种服丧不符合礼制。齐国是鲁国的世仇，起初齐国主持了王姬的婚事，最终鲁国又为王姬的丧事服丧，这不是孝道。胡氏说：“庄公对齐王姬过于厚待了，那‘不共戴天’的仇恨念头该怎么办呢？这就是所说的不能守三年的丧期，却去计较缌麻、小功等细微的丧服，特意记载王姬‘卒’，以彰显庄公的罪过。”

冬季十二月，夫人姜氏在禚地会见齐侯。

左氏说：“这是记载奸情。”谷梁氏说：“妇人出嫁后不越过国境，越过国境是不正当的。妇人不说‘会见’，说‘会见’是不正当的。这种款待太过分了。”胡氏说：“妇人没有外事，送迎不出家门，见兄弟不越过城界。在家顺从父亲，出嫁顺从丈夫，丈夫死了顺从儿子。如今在禚地会见齐侯，这是庄公不能防范约束他的母亲，丧失了做儿子的道义。”所以赵氏说：“姜氏和齐侯的恶行昭著了，这也是用来指责庄公的。”我说：“儿子可以制约母亲吗？‘夫死从子’，是通用于下层的道理，何况对于国君呢？国君是人神的主宰，是风化教化的根本，不能端正家庭，怎么能治理好国家呢？如果庄公哀痛地思念父亲，诚敬地侍奉母亲，威严刑罚地督责下属，车马仆从无不等待命令，夫人能独自前往吗？夫人前往，就说明庄公的威严命令不能施行，哀痛之情没有达到极点。”我按：夫人的孙子，已经去掉她的姓氏了，这里又恢复她的姓氏，是为了彰显她是齐侯的妹妹，以示区别，而讨伐她乱伦的罪过。

乙酉日，宋公冯去世。

三年春季，周王正月，溺在防地会合齐军攻打卫国。

谷梁氏说：“这是公子溺。为什么不称公子呢？厌恶他帮助仇敌、攻打同姓国家，所以贬低他而直呼其名。”公羊氏说：“溺是什么人？是我们大夫中未被任命的人。”胡氏说：“有杀父之仇却释放怨恨，罪过很大了，何况还结党兴师攻打别人的国家呢？”

夏季四月，安葬宋庄公。

五月，安葬桓王。

左氏说：“太迟缓了。”胡氏说：“天子七月安葬，天下诸侯都到；诸侯五月安葬，同盟诸侯到；大夫三月安葬，同位大夫到；士一个月安葬，外亲到。桓王去世到现在，大概已经七月了。”先前的儒者有人说天子不记载安葬，又认为不记载安葬是常例。事情哪有比安葬天子更大的，可以不记载吗？生死终始的关头，是人道的大变，怎么能因为这是常事而不记载呢？陈氏说：“文公派公子遂安葬晋侯，叔孙得臣安葬襄王，这是同等对待周和晋；昭公派叔弓安葬宋公、滕侯，叔鞅安葬景王，这是同等对待周、宋、滕。同等对待还可以。晋景公去世，成公吊唁并会合军队，而定王不记载安葬；楚康王去世，襄公送葬并会合军队，而灵王不记载安葬。不臣服于周而屈从于晋、楚，《春秋》详细记载，所以《春秋》不只是记载安葬。”

秋季，纪季带着酅地归附齐国。

纪国从此开始分裂。朴乡吕氏说：“《春秋》的法度，凡是臣子窃取土地逃跑的，一定记载‘奔’。现在酅地不记载‘奔’，就不是逃跑。凡是臣子窃取土地自专的，一定记载‘叛’。现在酅地不记载‘叛’，就不是叛乱。不记载‘奔’，不记载‘叛’，而直接记载‘以酅入于齐’，这就是说纪季带着酅地归附齐国，只是为了保存宗庙祭祀罢了。”胡氏说：“不记载名字，是因为天下无道，强者欺凌弱者，天子不能匡正，方伯不能讨伐，纪季委屈自己侍奉齐国，请求保留五座宗庙，这也是不得已而为之，不是他的罪过。”高氏说：“分割土地离开国家，降低志节侍奉仇敌，这不是纪季的本心，而是认为宗国已经灭亡了。”我按：纪季在纪国危亡时，能与其君效死不去以守护社稷，这是正道；至于力量不能守护，奉兄长之命，带着酅地归附齐国，请求保存宗庙祭祀，大概也是情理上非常不得已的。然而与卖国忘君、抛弃亲人侍奉仇敌的人相比，还是有区别的。所以圣人不说是‘以酅叛’，也不说是‘以酅奔’，而说是‘纪季以酅入于齐’，以此来宽恕纪季而谴责齐国，但这并不是褒奖纪季。

冬季，庄公在滑地驻扎。

准备在防地会合郑伯，是为了谋划纪国的事。郑伯以困难为由推辞。谷梁氏说：“次，是驻扎，表示畏惧，想救纪国却无力做到。”胡氏说：“《春秋》记载军事，攻打而记载‘次’，把‘次’看作善举；救援而记载‘次’，把‘次’看作讥讽。在滑地驻扎，是讥讽。鲁国和纪国有婚姻之好，应当体恤其患难；对齐国有杀父之仇，不共戴天。如果能救援纪国抑制齐国，一举而两善兼得。见义不为却有所畏惧，是《春秋》所厌恶的，所以记载‘公次于滑’以讥讽他。”

四年春季，周王二月，夫人姜氏在祝丘款待齐侯。

谢氏说：“享，是两国君主相见的礼节。享礼在庙中进行，崇尚恭敬。夫人出宫款待齐侯，是大大的亵渎礼制。人如果没有羞耻畏惧之心，就会无所不为，所以文姜起初在禚地会见齐侯，接着在祝丘款待齐侯。”张氏说：“夹谷之会，齐侯想款待鲁君，孔子尚且以‘牺象不出门、嘉乐不野合’来拒绝，难道齐侯、文姜可以在祝丘实行吗？借先王的礼节，而行禽兽的行为，是大乱之道。”

三月，纪伯姬去世。

泰山孙氏说：“内女不记载‘卒’，这里记载‘卒’

译（经文记载）这是为了记录夏纪侯大去其国、齐侯安葬纪伯姬这件事而起的。」程氏说：「伯姬去世而纪国灭亡，鲁国作为纪国的父母兄弟之邦，反而让齐侯来安葬她，史书这样记载是为了谴责鲁国，这就是所谓文字记载在此处，而深意却在彼处的意思。」有人问：「齐侯逼迫驱逐纪侯，夺取了纪国却安葬其妻，其中的道义难道在于此吗？」回答说：「齐侯的恶行，不需要贬斥断绝就可以知道；至于鲁国的罪责，则是圣人用来阐明细微之处的。」家氏说：「本国女子嫁给诸侯而史书记载其去世的共有七人，其中还有出嫁后返回本国的。至于去世和安葬都记载的，只有纪伯姬、叔姬和宋共姬三人而已。纪伯姬因国家灭亡，被齐国所安葬，出于怜悯而记载此事。叔姬是纪伯姬的妹妹，国家灭亡丈夫死后，在酅地坚守节操，特别记录她的安葬，这不属于常例。宋共姬则是遭遇灾祸而死，节操品行显著，因此去世和安葬都予以记载。」

译夏，齐侯、陈侯、郑伯在垂地相遇。

襄陵许氏说：“齐国与陈国、郑国在垂地相遇，大概是谋划攻取纪国，因此纪侯遭遇祸难而离开。”

纪侯大规模地离开他的国家。

纪侯不能屈服于齐国，把酅地给了纪季。夏，纪侯大规模地离开他的国家，是为了躲避齐国的祸难。程子说：“纪侯大规模地离开他的国家，‘大’是名分，责任在纪国。”常山刘氏说：“‘大’是纪侯的名分。活着就称其名，是为了彰显他失去国土。”高氏说：“考察齐国图谋纪国，本来不是一天的事，先前用军队迁移了纪国的三个城邑，志向本来就在于灭掉纪国。纪国衡量自己的力量不能支撑，没有别的计策，于是派纪季用酅地侍奉齐国。纪国的土地不过百里，失去了四个城邑，那么国土的屏障就尽失。现在齐国正与陈国、郑国在垂地相遇，军队还没有加到纪国，纪侯来不及安葬他的妻子，就匆忙抛弃国家而离开，这有什么道理呢？作为国君，应该为社稷而死，不因为祸难而离开。现在纪国没有内部的祸难，只是被齐国逼迫，而敌人还没有到达边境。假使齐国用军队逼近我们，还应当激励臣民，巩固防御，为它坚守，向天子申诉，就近奔赴邻国，请求他们救援。不幸力量不足，那么死节也是可以的，哪有先自己抛弃国家而离开的呢？先儒用周太王的事情来比拟，是过错了。”胡安定先生说：“纪侯自己离开国家被齐国占有，不说是‘灭’，是因为没有灭掉，齐国没有曾经对纪国的都城用兵；不说是‘奔’，是因为不是奔逃，奔逃是身体虽然逃跑但国家还在。”陈氏说：“纪侯大规模地离开他的国家，不知道是纪国自己灭亡呢？还是别人灭亡它呢？”回答说：“齐侯安葬纪伯姬，那么是齐国灭亡了它。”

六月乙丑，齐侯安葬纪伯姬。

胡氏说：“安葬纪伯姬，不称‘齐人’而直呼其君，是为了显示齐襄公逼迫驱逐纪侯，使他离开国家，虽然他的夫人还在殡所而不能安葬，然后齐襄公的罪过就显明了。”我按：凡是安葬，都是对方来告知而这边前往吊唁。纪国已经灭亡，必定不会来告知；齐侯安葬她，鲁国必定不会前往吊唁。圣人之所以记录伯姬的安葬，是为了谴责鲁国并且谴责齐国。谴责鲁国，是因为它不能救援姻亲之国，以至于灭亡，即使是姊妹的吊唁也不能安葬，却让仇人得以安葬；谴责齐国，是因为它既然灭了别人的国家，却安葬别人的妻子，大暴虐而小慈爱，用来欺骗世人盗取名声。

秋七月。

冬，鲁公和齐人在禚地打猎。

《公羊传》说：“鲁公和齐侯打猎，为什么称‘人’？是为了避讳与仇敌打猎。此前有事情了，为什么唯独在这里讥讽？没有比与仇敌打猎更严重的了。”胡氏说：“打猎，驰骋田猎，它的乐趣在于自己；一旦成为祭祀用品，它的事上在于宗庙。认为有良心的人，应当在这里有所改变。所以齐侯称‘人’，而鲁公记载‘及’，来彰显他们的罪过。”

五年春王正月。

夏，夫人姜氏到齐国的军队中去。

薛氏说：“齐帅，是指军旅之间。”高邮孙氏说：“不说地名，是因为军队驻扎没有固定。”谢氏说：“在齐国孙居，还有畏惧之心；在禚地打猎，在祝丘享宴，就没有畏惧心了。说‘禚’说‘享’，还有羞耻心；到齐军去，就没有羞耻心了。禚地打猎不是夫人的事，享宴更甚；享宴不是夫人的事，到齐军去更甚。”胡氏说：“说‘禚’说‘享’，还为之找借口；到了这步到齐军去，羞恶之心就丧失了，夫人的行为不可再复制了。《春秋》记载这件事，是为了告诫后世在细微处谨慎守礼、在早先时考虑祸患的意思。”

秋，郳国的黎来前来朝见。

胡氏说：“郳国的黎来，是诸侯的附庸，没有接受爵位任命，书名是惯例。”程氏说：“郳国的黎来修习朝见之礼，所以记载为‘朝’。而且他后来多次参加中国诸侯的盟会，天子任命他为小邾子，大概在这里他已经能够自我进取于礼了。”

冬，鲁公与齐人、宋人、陈人、蔡人讨伐卫国。

是为了拥立惠公。《谷梁传》说：“这是齐侯、宋公。为什么称‘人’？贬低诸侯，所以也贬低鲁公。为什么贬低鲁公？因为违背天子的命令。”高氏说：“卫朔诬陷他的哥哥，使他至于死地，并且窃取了他的位置，他的罪过极大。天子惩治他的旧恶而废黜他，这是适宜的。诸侯举兵强行拥立他，悖逆抗拒王命，是不臣子的极端表现。”谢氏说：“内部没有贬低鲁公的道理，所以上面记载‘公’来显示诸侯，下面记载‘人’来显示贬低。”

六年春王正月，天子的人子突救援卫国。

胡氏说：“天子的人地位低微，子突是他的字。以下士的低微，超越跟随大夫的惯例而记载他的字，是为了褒扬救援卫国。”高氏说：“称赞子突是因为他尊崇天子的命令，所以尊崇天子的命令，是为了加重诸侯的罪过。”家氏说：“救援固然是好的，但天子的军队不说‘救’。诸侯互相攻伐而诸侯救援，夷狄内侵而方伯连帅救援，可以说‘救’。现在诸侯擅自用兵讨伐，天子不能命令，用军队救援，救援不是用来施于天子的。大概‘伐’这个词，是天子的事情，而诸侯用来；‘救’这个词，是诸侯的事情，而天子用来。可以看出当时诸侯没有天子，而名分界限扫地以尽。圣人作经垂训，对于诸侯的讨伐，就削去他们的爵位而称‘人’；对于子突的救援，就正其名分而称他的字。所以明确君臣的分际，而纠正五国无王的罪戮，其义理精微。”

夏六月，卫侯朔进入卫国。

卫侯入

译将公子黔牟放逐到周，将公子跪放逐到秦国，杀掉了左公子泄和右公子职，这才即位。公羊氏说：“卫侯朔为什么称名？是因为他违抗命令。经文说‘入’，这是篡位的措辞。”谷梁氏说：“‘入’，表示国内不接纳他。出入都称名，是用王命断绝与他的关系。”程子说：“朔构陷他的兄长致使兄长死亡，他的罪过很大。然而父亲立他为君，诸侯没有谁能够惩治他。周王惩治他过去的罪恶而废黜他，是适宜的。”胡氏说：“朔借诸侯的力量，联合五国的军队，抗拒周王派来的地位低微的官员，从而重返卫国，按情势本应没有困难，但经文记载为‘入’，是因为他违逆了王命。”朴乡吕氏说：“春秋初期，只有桓公五年，记载卫人、陈人、蔡人跟随周王讨伐郑国，这说明周天子还能掌握征伐的大权；只有庄公五年，记载鲁、齐、宋、陈、蔡讨伐卫国，六年春天周王派王人子突救援卫国，这说明周天子还能掌握废立诸侯的大权。三国跟随周王讨伐郑国而郑国服从，那么诸侯就没有不臣服的；正因为讨伐郑国而郑国不服从，从此王命就不再通行于天下了。假如派王人子突救援卫国而黔牟得以即位，那么诸侯就没有敢不听从命令而自立为君的；正因为救援卫国而朔得以自立，从此王命更加不能通行于天下了。春秋初期，周天子能够行使政令刑罚的，只有这两件事，而且仅仅局限于此。那么郑寤生抗拒周王、五国拥立朔的罪行，就是拔尽头发也不足以计算其数量了。”

译秋，鲁庄公从讨伐卫国归来。

高邮孙氏说：“国君一次出行，或许会处理多件事，不能一并记载，只选择其中最重要的一件事来记载，《春秋》是沿袭旧史书的写法罢了。”

发生蝗灾。

冬，齐国人送还卫国的俘虏。

胡氏说：“俘虏，两《传》认为是宝物。查考《尚书·商书》记载‘于是讨伐三朡，俘获他们的宝玉’，那么‘俘’是正文用词，‘宝’是解释性用词。说齐国归还卫国的宝物，就知道四个国家都接受了齐桓公的贿赂了。《春秋》特意记载这件事，是为了判定诸侯的罪责。那些以弟弑兄、臣弑君，篡夺君位，上逆天子命令，是人理所不容的。那些诸侯难道没有察觉，却极力援助他们，这就没有证据显示他们防范之心丧失、意志迷惑的端倪。等到齐国人归还宝物，这才知道他们有贪图财货的心，因而做出恶行。世道衰微，暴行交错发生，顺从财货宝物，贿赂公然盛行，使得君臣、父子、兄弟最终背离仁义，怀着私利互相交往，不达到篡夺掠夺就不满足。《春秋》判定诸侯的罪责，垂示警戒非常明确。”高邮孙氏说：“齐国是主兵，又分送贿赂，如果不记载齐国人归还，就无法看出齐国主导了贿赂。”家氏说：“圣人为鲁国避讳，所以在郜鼎一事上说是从宋国取得，说宋国人归给鲁国，不是鲁国夺取；在卫国宝物一事上说是齐国人来归还，说齐国人归给鲁国，不是鲁国夺取。都是避讳贿赂的措辞，用来保存他们的羞恶之心，并向后世垂示警戒。”

《春秋阙疑》卷六

钦定四库全书

《春秋阙疑》卷七 元 郑玉 撰

七年春，夫人姜氏在防地会见齐侯。

高氏说：“防，是鲁国的地方。齐侯来，夫人出防地会见他。”

夏四月辛卯日，夜里，恒星看不见。半夜，星星陨落像雨一样。

胡氏说：“恒星，就是列星。像雨一样，是说数量众多。人事在下面感应，天象就在上面变动。在此之前，五国连横，抗拒王命；在此之后，齐桓公、晋文公相继称霸中原，政令归于盟主，王室于是空虚。这是法度废绝、威信衰微的明显征兆。”

秋，大水，没有麦苗。

张氏说：“周朝的秋天，是现在的五月。麦子成熟，禾苗抽穗，因为水灾漂尽，百姓粮食匮乏断绝，是国家的大事故记载。”高氏说：“秋天大水而没有麦苗，与降霜杀死豆类意义相同，是因为水灾而没有。”胡氏说：“记载大水，是畏惧天灾；没有麦苗，是重视民命。畏惧天灾，重视民命，体现了王者的心意。忽视天灾而不恐惧，轻视民命而不谋划，国家灭亡就没有几天了。《春秋》所以要谨慎记载。”

冬，夫人姜氏在谷地会见齐侯。

胡氏说：“防，是鲁国地方；谷，是齐国地方。起初在禚地会见，接着在祝丘宴享，又接着到齐军，又过了一年再次会见，她的恶行越来越远了。第二年，无知弑杀了诸儿，这是祸淫的明显验证。”

八年春，周历正月，军队驻扎在郎地，以等待陈国人、蔡国人。

谷梁氏说：“次，是驻扎；俟，是等待。”杜氏说：“约定共同讨伐郕国，陈、蔡没有到，所以驻扎军队在郎地等待他们。”胡氏说：“讨伐而驻扎，有整顿军队谨慎作战的意思，这种驻扎是赞许的，于是讨伐楚国，驻扎在陉地就是这样；救援而驻扎，有延缓军队畏惧敌人的意思，这种驻扎是讥讽的，驻扎在匡、聂北、雍榆就是这样；等待而驻扎，有无名妄动的意思，驻扎在郎地以等待陈国人、蔡国人就是这样。”

甲午日整顿军队。

谢氏说：“因为陈、蔡没有到，所以选择日子整顿军队，志在攻打郕国。国君整顿军队有时节，事情发生后才整顿军队，是因为军队平时不熟练。”胡氏说：“这是在郎地整顿军队，等待而没有到，暴露军队，役事长久不使用，就有失伍、离队、逃亡、溃散的担忧，所以再次申明军法以整齐军队，其志向不是好的，是讥讽黩武。”

夏，鲁军和齐军包围郕国，郕国向齐军投降。

仲庆父请求讨伐齐军，庄公说：“不可以，我实在没有德行，齐军有什么罪？罪过是由我引起的。”胡氏说：“记载‘及齐师’，是亲近仇敌；包围郕国，是讨伐同姓；郕国向齐军投降，显示讨伐国家没有道义而不能使对方屈服。于是庄公的恶行显明了。”

秋，军队回国。

胡氏说：“记载‘师还’，是讥讽久役。查考《左传》，仲庆父请求讨伐齐军，庄公不同意，这是国君将要亲自参与包围郕国的役事。然而他的驻扎、他的及、他的还都不称公，是重视民众。《春秋》正例，国君将帅不称师，是以国君为重；现在这里不称公，又认为重视民众，为什么呢？轻率动用大众，妄动久役，等待陈蔡而陈蔡不到，包围郕国而郕国不服，历经三个季节才回国，那么无名黩武，非义害人，没有比这更严重的了。至此军队为重了，道义系于军队，所以不记载公，以彰显劳民毒众的罪过，作为后世的警戒。《春秋》王道轻重的权衡，这类就是如此。”常山刘氏说：“《春秋》记载鲁国用兵，没有比这更详细的。大概庄公这一年的军队，尤其是不义。上不禀命于天王，无故驻扎郎地，可谓无名；甲午日整顿军队，可谓黩武；包围郕国而郕国降齐，可谓无功；历经三个季节而军队回国，可谓害民。夫逆天道，亲仇