春秋阙疑卷十四　　　　　元　郑玉　撰

译郑国辞谢了。子华因此得罪了郑国。冬天，郑伯派人向齐国请求结盟。胡安定先生说：“郑伯因为逃避首止的盟会，齐国人连年攻打郑国没有停止。郑国害怕，想要向齐国求和，所以先派世子在甯母接受盟约。”家氏说：“管仲可以说是懂得用礼来使人归服的人了。桓公也可以说是乐于听从劝谏、懂得自我克制的人了。假如桓公听从子华的话，用欺诈的手段来使郑国屈服，事情未必能成功，而且会失去诸侯的信任。现在用礼来展示给他们，用德行来安抚他们，郑国很快便请求结盟，因此在甯母用爵位来尊崇他们。”

译曹伯班去世。

公子友前往齐国。

高氏说：“停止会盟而改为聘问，是表示谦卑不敢当。能够如此恭敬地侍奉大国，只遗憾不能把这种态度用来侍奉周天子罢了。”

冬天，安葬曹昭公。

八年春天，周历正月，鲁公与周王使者、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈国世子款，在洮地结盟。郑伯请求结盟。

七年冬天闰月，周惠王去世。周襄王厌恶太叔带制造的祸乱，害怕自己不能即位，没有发布丧事通告，而是向齐国报告危难。到这时，在洮地结盟，是为了谋划王室的事务。周襄王确定君位后，才发布丧事通告。郑伯请求结盟，是表示臣服。公羊氏说：“王使者是什么人？地位卑微的人。为什么排在诸侯之上？因为他是先王的命令。”谢氏说：“洮地的结盟，齐侯是想借此使郑国臣服。甯母的会盟，世子虽然接受了盟约，郑伯仍然害怕被讨伐，所以在洮地请求结盟。史书说‘乞盟’，是轻视他。首止的结盟，是最好的结盟。抵御外寇，安定中原，尊崇王室，这是诸侯共同的心志。文公独自怀着背叛齐国而依附楚国的念头违背盟约，以至于招致诸侯的讨伐，引发新城之围。等到祸患连绵不断时，派世子在甯母接受盟约，用卑辞屈体在洮地请求结盟，可以说是失去了侍奉大国的正道了。作为宗庙社稷的主宰，起初像卑贱的人负罪逃避盟约，最终像卑贱的人哀告请求结盟，君主的德行、侯伯的体统都丧失了。《春秋》前面盟约写‘逃’，后面盟约写‘乞’，是为了彰显其屈辱，是为了谴责其不智。”高氏说：“楚国作为中原的祸患已经很久了，而郑国最先遭受其害。从庄公十六年到僖公三年，楚国五次讨伐郑国，与中原各国争夺霸权。自从齐桓公在召陵之战，兵不血刃，楚国自行震慑臣服。那么郑国之所以成为郑国，如果不是齐侯用道德礼义安抚，郑国终究不会悔改，最终会成为强大楚国的附属。考察经文，从此以后到郑国十七年齐侯小白去世，楚国人绝迹，不再对郑国用兵，那么小白的功劳也很盛大。郑伯怎么能背叛齐国而依附楚国呢？所以圣人详细记载其逃盟、乞盟的事情，既是为了谴责郑伯见义不坚，也是为了厌恶周惠王治理天下的无道。”我按：传文称周惠王在七年闰月去世，今年正月诸侯在洮地会盟，谋划王室危难，襄王确定君位后才发布丧事通告。如果这样，那么正月已经结盟，二月君位已经确定，怎么到十二月才发布丧事通告呢？隐瞒丧事通告长达一个月，整年没有君主，哪有这种道理呢！况且《春秋》是圣人的实录，君王去世是天下的重大事件，孔子怎么能舍弃君王去世满期的实情，而听从奔丧通告的虚辞呢？这次结盟，从郑伯来请求结盟来看，那么其谋划使郑国臣服是很明显的。

夏天，狄人讨伐晋国。

晋国里克率领军队，梁由靡驾车，虢射担任车右，在采桑打败狄人。梁由靡说：“狄人不知羞耻，追击他们必定大获全胜。”里克说：“让他们害怕就可以了，不要促使众多狄人前来。”虢射说：“一年后狄人必定到来，向他们示弱了。”夏天，狄人讨伐晋国，是为报复采桑之战，距离上次正好一年。高氏说：“齐桓公率领诸侯讨伐楚国，秦国、晋国没有到达，也不强行征召。狄人知道晋国不参与中原的会盟，所以敢讨伐它。”许氏说：“正当齐桓公霸业兴盛时，结盟的国家安宁，孤立的国家危险。”

秋天七月，在太庙举行禘祭，用来致祭夫人。

在禘祭时致祭哀姜。我按：“用致夫人”，因为不写姓氏，于是导致纷纭。左氏认为是哀姜，公羊认为是齐国的媵妾，谷梁认为是立妾的言辞，而刘向因此认为是成风，又有认为是文姜的，那是权子的说法。以现在考察，如果认为是齐国的媵妾，那么僖公是贤君，必定不会把齐国的媵妾当作夫人；桓公是霸主，必定不会胁迫别人把妾当作妻子。如果认为是成风，那么僖公哪有替父亲立妻子的道理？成风既不是初嫁，也不是附祭的主位，怎么能致祭于太庙呢？如果认为是文姜，那么已经隔了庄公一世，为什么缘直到这时才附祭？只有认为是哀姜，才差不多接近事实。大概哀姜去世，僖公已经向齐国请求而安葬了她，到这时又致祭于太庙而附祭她。之所以历经八年之久，是因为哀姜参与弑杀闵公，在宗庙中道义已经断绝，按礼不应附祭，到这时才强行这样做，而且是为了讨好齐国。所以哀姜起初孙邾，还称姜氏，以表明邾国不应当接纳；到防地归自齐国，则去掉姓氏保留氏，以表明齐国已经断绝关系；到这时不举姓氏，单独称夫人，以表明她得罪宗庙，大义已经断绝，不应当附祭。谷梁氏说：“用，是不应当用的；致，是不应当致的。”陈氏说：“以前说夫人氏而不说姜，是被其国断绝的言辞；现在说夫人而不说氏，是被宗庙断绝的言辞。”断绝哀姜，是为了厌恶僖公。所以鲁国举行禘祭，是不合礼的。虽然在群公的太庙使用，不记载；有在群公的太庙使用而记载的，只说“有事”，讥讽不在用禘祭。必定是在太庙举行禘祭，致祭哀姜，然后才记载，讥讽在于用禘祭。

冬天十二月丁未，周天子去世。

高氏说：“或许去年惠王生病没有临朝听政，世子害怕祸乱而向齐国谋划，所以举行洮地的会盟。到这时惠王才去世吗？考察历法，七年闰十一月，八年又闰十一月，这虽然是置闰的失误，难道这一年闰十一月君王去世，秘不发丧直到十二月才发布通告吗？然而圣人作《春秋》，必定依据事实来记载，应当以经文为准。”

九年春天，周历正月丁

译乙丑日，宋公御说去世。

宋公患病时，太子兹父坚决请求说：“目夷年长且仁德，您应当立他为君。”宋公命令子鱼继位，子鱼推辞说：“能够把国家让给别人，还有比这更大的仁德吗？我比不上他，况且这样做也不合礼制。”于是转身退下。

译夏，鲁公在葵丘与宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯相会，重温盟约，并且修好关系。周王派遣宰孔赐给齐侯祭肉，说：“天子为文王、武王举行祭祀，派我孔来赐给伯舅祭肉。”齐侯将要走下台阶拜谢。宰孔说：“还有后续的命令。天子派我说：‘因为伯舅年高，加上辛劳，赐爵位提升一级，不必走下台阶拜谢。’”齐侯回答说：“天子的威严近在咫尺，我小白怎敢贪恋天子的恩命而不走下台阶拜谢？恐怕在下面失礼跌倒，从而给天子留下羞辱，怎敢不走下台阶拜谢呢？”于是走下台阶拜谢并接受。胡氏说：“宰周公，是指以冢宰兼任三公。”权子曰：“天子的冢宰与王世子的礼仪不同。”谢氏说：“宰周公的权势也很尊贵了，然而比不上王世子，所以宰周公虽然排在诸侯之上，却不如王世子那样特殊地主持盟会。”高邮孙氏说：“春秋时期诸侯在盟会中，因盟会而侵伐的情况很多，其中称‘子’的有四次，孔子因此记载下来，以显示他们主持盟会而参与国家事务的罪过。不称‘子’而行动的，他们的罪过更是不可胜数。”高氏说：“齐侯图谋霸业，对内率领诸侯，对外抵御寇乱，奔波经营，出入上下二十多年，劳苦到了极点。然而自从臣服楚国之后，他的心就骄傲自满，不能朝见京师，辅佐天子，振兴衰败的政局，以恢复文王、武王的功业。此前在首止召来王世子，现在又在葵丘召来宰周公，况且惠王刚刚去世，诸侯不主持应有的盟会，襄王在守丧之中，百官总领于冢宰，齐侯既不率领诸侯去朝见，反而自己主持盟会以致天子的冢宰前来。让天子的冢宰反而屈尊主持诸侯的盟会，大义已经违背了。所以圣人不予齐侯召来天子冢宰的肯定，而以宰周公主持盟会为文。”

秋七月乙酉，伯姬去世。谷梁氏说：“这是鲁国的女子，未出嫁的人不称‘卒’，这里为什么称‘卒’呢？因为已经许配人家，行笄礼并取了字，死了就按成人的礼仪对待。”高邮孙氏说：“没有指明她的国家，也没有嫁到别国，必定记载她的字，许配人家是指许配人家后去世的，春秋记载她，是因为鲁君为她服丧，因此记录下来。”

八月戊辰，诸侯在葵丘结盟。齐侯与诸侯在葵丘结盟，说：“凡是我同盟的人，结盟之后，言语归于和好。”宰孔先回国，遇见晋侯，说：“可以不必去参加了。齐侯不致力于德行而勤于远略，所以北伐山戎，南伐楚国，西面举行这次盟会。东面的征讨尚且不知道，西面就更不用说了。这大概是在制造混乱吧！您致力于平定混乱，不必勤于出行。”晋侯于是返回。孟子说：“五霸中，桓公最为兴盛。葵丘的盟会，诸侯束好牺牲，载上盟书而不歃血。第一次命令说：‘诛杀不孝之人，不要更换太子，不要以妾为妻。’第二次命令说：‘尊重贤人，培养人才，以彰显有德之人。’第三次命令说：‘尊敬老人，慈爱幼儿，不要遗忘宾客旅人。’第四次命令说：‘士人不世袭官职，官职不兼摄，选拔士人必须得当，不要擅自杀害大夫。’第五次命令说：‘不要筑弯曲的堤防，不要阻遏粮食流通，不要有封赏而不告知。’说：‘凡是我同盟的人，结盟之后，言语归于和好。’”陆氏《微旨》说：“盟会称诸侯，是前文已提及后文泛称的意义，并且表明周公没有参与盟会。”临江刘氏说：“这是同一个地方，为什么再次提到葵丘？是赞美这次盟会。”谢氏说：“葵丘的盟会，上明先王的禁令，下修列国的训诫。诸侯载入盟书，不歃血，没有人敢违法，以归于正道，邦国也差不多可以治理了。所以君子赞美它。”高邮孙氏说：“葵丘的盟会，孟子赞美它，认为后来的诸侯都犯了这五条禁令。大概《春秋》的盛世，没有比齐桓公更盛的；齐桓公的盟会，没有比葵丘之事更显著的。齐桓公最高的功业，《春秋》极盛的时候，以孟子时的诸侯来说，齐桓公在可以褒扬的范围内；比较三王的盛世，齐桓公又是罪人。这就是《春秋》没有褒扬，而孟子说他有罪的原因。”

甲子，晋侯诡诸去世。冬，晋里克杀死了国君的儿子奚齐。九月，晋献公去世。里克、邳郑想要迎立文公，所以利用三位公子的党徒作乱。起初，献公让荀息辅佐奚齐。献公病重，召见他，说：“把这些年幼的孤儿托付给您，让您受辱，该怎么办？”荀息叩头回答说：“臣竭尽股肱之力，再加上忠贞。如果成功，是君主的福分；如果不成功，就用死来追随。”献公说：“什么叫忠贞？”回答说：“对国家有利的事，知道没有不做的，这是忠；送别逝者，侍奉生者，双方都没有猜疑，这是贞。”等到里克将要杀奚齐，事先告诉荀息说：“三股怨恨将要发作，秦国、晋国辅助他们，您打算怎么办？”荀息说：“将为他而死。”里克说：“没有益处。”荀叔说：“我已经对先君说过了，不可以有二心。能够想再次说话而爱惜自己的身体吗？虽然没有益处，将如何逃避呢？况且人们想要行善，谁不如我？我想要没有二心，难道能说别人做不到吗？”冬十月，里克在客馆杀了奚齐。荀息将为他而死。有人说：“不如立卓子并辅佐他。”荀息立公子卓子并安葬了奚齐。十一月，里克在朝廷杀了公子卓子，荀息为他而死。谷梁氏说：“称‘其君之子’，是因为国人不把他当儿子看待。国人不把他当儿子看待，是因为他不正当，杀了世子申生而立他。”胡氏说：“人君独占一国的名位宠爱，被他当作儿子的就应当当作儿子。”

译既然这样，国人为什么不服从您呢？百姓虽然愚昧却通晓事理，对于是非好恶没有不明了且公正的。那些被拥戴却不肯拥戴的人，没有人能强迫别人不拥戴他；那些不被拥戴却强行拥戴的人，没有人能强迫别人也拥戴他。晋献公杀死了世子申生，立了奚齐，然而大臣却杀死了奚齐。《诗经》不也说吗：“天生众民，万物各有其准则。百姓秉持常道，喜爱美好的德行。”这是说天理根植于人心，即使被私欲遮蔽，也有不可磨灭的部分。《春秋》记载此事，是为了阐明晋献公的罪过，抑制人欲的私心，昭示天理的公正，作为后世的警戒。用这种方式来防范百姓，仍然有人想要废黜太子而立赵王如意，导致吕后把戚夫人做成“人彘”。

谢氏说：“奚齐虽然被记载为‘君之子’，是为了表明奚齐只是晋献公个人意志所立的继承人，然而立奚齐是晋献公的命令。里克立志要立正统继承人，应当在起初与大臣们一起劝谏，这是可以的；如果认为奚齐不能主持国家社稷，应当与受遗命的大臣阐明大义，告知宗庙，然后改立继承人，这也是可以的。晋献公已经去世，君主的命令已经确定，而且奚齐也没有大的罪恶，里克却擅自以废立自居，擅杀奚齐，这是作为臣子违抗先君的命令。里克的叛乱，记载为‘杀其君之子’，是为了谴责里克的悖逆。《春秋》在奚齐身上称‘君之子’，晋献公立庶子的恶行由此显现；在‘君之子’身上称‘杀’，里克冒犯君主的恶行由此显现。那么，君主的命令虽然重要，但如果行事不正，就会违背人心；臣子的志向虽然正当，但如果行事不顺，就会沦为恶逆。因此，以正道执行君命，是君主的原则；以顺从执行正道，是臣子的道义。”

胡安定先生说：“查考《春秋》文公十四年五月，齐侯潘去世；九月，齐公子商人杀死了他的君主舍。舍也是未满一年的君主，为什么不称他为‘君之子’，而说杀死了他的君主呢？大概是因为嫡系继承人应当被立，即使未满一年，也称其为君主。”

译鲁僖公十年春季，周历正月，鲁僖公前往齐国。

高氏说：“这是鲁僖公开始朝见齐国。鲁公朝见其他国家，史书都记载为‘如’，以彰显他离开国境。如果另有其他原因，就会记载那个原因，以加重他的罪责。比如纳聘、观社之类就是如此。《春秋》记载鲁公前往其他国家的有三十五次，前往周天子的京城只有一次，这又是为了谴责他朝见周天子过于简略。”

狄人灭掉了温国，温子逃奔到卫国。

狄人灭掉温国，是因为苏子没有信用。苏子背叛周王投靠狄人，却又不能在狄人那里立足，狄人攻打他，周王不救援，所以温国被灭。苏子逃奔到卫国。家氏说：“自从狄人灭掉卫国、邢国以来，逐渐强大起来，与荆楚交错成为中原的祸患。现在又灭掉温国，温国是靠近京畿的地方，由司寇苏公世代拥有。苏子背叛周王投靠狄人，却又不能在狄人那里立足，因此被狄人所吞并，苏子确实有罪。然而温国靠近周王，狄人攻打并灭掉了它，这难道不是霸主的责任吗？齐桓公每天以讨伐戎狄为事，却对狄人置之不问，这难道不是霸业衰落的征兆吗？”

晋国的里克杀死了他的国君卓子，以及他的大夫荀息。

公羊氏说：“‘及’，是连累的意思。为什么要记载？是因为荀息贤德。荀息有什么贤德？荀息可以说是没有违背自己的诺言。”家氏说：“君臣名分没有确定之前，杀死国君称为‘杀’，因为那只是篡位的公子罢了；君臣名分确定之后，那么他的杀害行为就称为‘弑’了。《春秋》对于奚齐的死，记载为‘杀其君之子奚齐’；到了卓子的死，则记载为‘晋里克弑其君卓’。我曾经探求其中的缘故，奚齐死的时候，君臣名分还没有确定；卓子死的时候，君臣名分已经确定了。所以书法不同。”有人问：“国君去世，儿子继位，君臣名分还有没有确定的时候吗？”回答说：“奚齐的继位，只是荀息一个人拥立的，并不是臣民共同拥戴的。假如里克在奚齐死后，立即率领国人迎接在国外年长且贤能的公子，来主持国家社稷，那么事情正当合理，国人没有不服从的。现在却坐视荀息坚持错误、顺从邪道，再次拥立卓子，在国君父亲已经安葬之后杀死他，这就是‘弑’了。”《春秋》记载大夫为节义而死共有三次，孔父、仇牧、荀息就是。孔父、仇牧的死，是和他们的国君一起死的，死得正当。荀息呢，是跟随晋献公陷入昏乱，接受了骊戎女子托付孤儿的重任，又不能办好这件事，最终以身殉职，这有什么值得怜悯的，却能和孔父、仇牧一起被《春秋》记载呢？各位儒生没有明白其中的道理，我对于公羊子的义理有所采纳。公羊氏对于孔父说：“可以说是正义表现在神色上了。”对于仇牧说：“可以说是不畏惧强暴了。”对于荀息则说：“可以说是没有违背诺言了。”大概荀息之死，如果认为符合道义，那还谈不上。然而既然已经答应晋献公以死相报，虽然想不死，也不行了。假如荀息早知这两个儿子继位国人不会赞同，而极力推辞托付孤儿的重任，以此开导他的国君，他的国君不采纳，那么当时就有不必死的理由了。既然不能在开始时进行正确的劝谏，又接受了托付孤儿的重任，即使面临危难想苟且偷生，难道能办得到吗？圣人所赞许的，特别在于他能不违背诺言。如果从侍奉国君的大节来看，不免还是有所愧疚。胡氏说：“查考《左传》，里克是申生的老师。骊姬将要杀害世子，却忌惮里克，让优施给里克喝酒，并告诉他其中的缘故。里克听从了他们的阴谋，于是想以中立来自我保全，称病不上朝。过了三十天祸难发生，这就是所谓的贪恋禄位、苟且容身，加速了晋献公杀害嫡子、立庶子的祸患。所以成就了君臣的名分，端正了弑逆的罪名，即使想推辞不接受，难道能办得到吗？假如里克明白大臣的道义，依据经典在朝廷上争辩，以打动他的国君；坚守节操不怀二心，稳固太子以牵制他的党羽；多方制造事端，以改变他的意志，成功则是国家的福气，不成功而死在职责上，也没有遗憾了。人臣所明白的是道义，在功业上不看重侥幸成功；所树立的是节操，在死亡上不看重侥幸免死。里克想以中立来期望免祸，但最终也不能免祸，同样是死，不死于世子而死于弑君，这也是不知道命运的限制啊！作为人臣而不知道《春秋》的道义，必定陷入篡位弑君、被诛杀的罪过，里克就是这样的人。”高氏说：“柳宗元说：‘《春秋》推崇荀息，不是圣人的本意，推崇荀息是为了更加凸显苟且免祸的恶行。’这话是对的。”我认为：管仲、荀息都是因为所侍奉的人不正，被人所杀，然而荀息死了，管仲没死，孔子在《春秋》中既记载荀息之死以表彰他的忠诚，在《论语》中又称赞管仲的功绩而许以仁德，为什么呢？权德舆说：“开始与他同谋，最终与他同死，是可以的；知道辅佐之争是不义的，将自我保全以图后来的功业，也是可以的。像管仲这样的人，就是所谓不死以图后来功业的人；像荀息这样的人，就是所谓开始同谋最终同死的人。圣人的赞许，各自恰当而已。”

夏季，齐侯、许男讨伐北戎。

薛氏说：“当时有比戎人更大的祸患，狄人以及晋、楚就是。晋国灭掉虢国、虞国，狄人曾经侵入卫国、逼近邢国，前年攻打晋国，最近又灭掉温国。召陵之盟之后，楚国灭掉顿国、包围许国，怎么能置之不理，舍弃强大的敌人去图谋弱小的敌人？守卫卫国果真像这样吗？这就是所谓不致力于德行而勤于远略，况且许国正遭受楚国的祸患，却驱使他去讨伐戎人，这不是用人之道啊。”

晋国杀掉了他的大夫里克。

鲁僖公九年，晋国的郤芮让夷吾用重金贿赂秦国以求回国。齐国的隰朋率领军队防备秦军，送晋惠公回国。秦伯对郤芮说：“公子依靠谁？”回答说：“臣

译听说亡国的人没有党羽，有党羽就一定有仇敌。夷吾年少时不喜好嬉戏，与人争斗不过，长大后也不改变，不了解其他事情。」晋惠公对公孙枝说：「夷吾能安定吗？」公孙枝回答说：「我听说，只有遵循法则才能安定国家。《诗经》说：『无所不知，无所不晓，顺从帝王的法则。』这是赞美周文王的。又说：『不僭越不残害，很少有人不成为法则。』这就是说没有偏好没有厌恶，不猜忌不苛责的意思。现在他的话多猜忌苛责，很难啊！」晋惠公说：「猜忌就会多怨恨，又怎么能苛责？这是对我的利益。」到了这时，周公忌父、王子党、隰朋拥立晋侯。晋侯杀里克来取悦（秦穆公），将要杀里克，晋惠公派人对他说：「隰朋，如果这样，就达不到这个地步。虽然如此，你弑杀两位国君和一位大夫，作为你的国君，不也很难吗？」里克回答说：「没有废黜，国君怎么能兴起？想要加罪于人，还愁没有借口吗？我听从命令了。」伏剑而死。于是，隰朋到秦国聘问，并且谢罪延缓贿赂，所以没有来得及。谷梁氏说：「称国名来杀，罪责累及上级。用累及上级的言辞来说它，是因为杀他不符合他的罪过。」胡氏说：「杀他不符合他的罪过，为什么呢？里克所做的事，是为了重耳。夷吾说：『这又将杀我。』所以杀他。如果惠公已经即位，而对里克说：『先君命令大夫做世子的师傅，世子死不是他的罪过，大夫不体恤；至于奚齐，已经有先君的命令了，而大夫又杀他并牵连到卓子。大夫虽然杀了他，难道不念及先君的命令吗？』那么里克必定再拜而死，不再有话了。惠公却说：『又将图谋我。』这是杀他不符合他的罪过，所以称国名来杀而不除去他的官职。」我按：既然在前面记载弑君，既然诛杀里克作为贼人，又在后面记载杀大夫，以表明惠公不能讨伐他的贼人。《春秋》推究显现至深至隐，详尽地表达其情，所以说：『不是圣人不能修撰它。』

译秋季七月。

冬季大雨雪。

十一年春季，晋国杀死了大夫防郑父。

防郑出使秦国时，对秦穆公说：“吕甥、郤称、冀芮确实是造成国家不听从命令的原因，如果以厚重的礼物去召他们来，我让晋君出逃，您接纳重耳，没有不成功的。”冬季，秦穆公派泠至回访晋国，并召见这三个人。郤芮说：“礼物厚重而言辞甘甜，这是引诱我们。”于是杀死了防郑、祁举以及里防的党羽。防豹逃奔到秦国，对秦穆公说：“晋君背弃了强大的主君而忌讳小的怨恨，民众不会支持他，讨伐他，他一定会出逃。”到了这时，晋君因为防郑作乱的缘故来告知（周天子）。胡氏说：防郑对秦穆公说让晋君出逃，那么防郑就有罪了，为什么称国名来杀他而不除去他的官职？惠公凭私意杀死了里克，所以他的党羽都感到恐惧，防郑有这样的阴谋，是由杀里克导致的。《春秋》以大义公天下作为诛杀奖赏的标准，所以书法如此。称国名，是兼罪执政大夫不能纠正君心的错误，以至于多疑滥刑，危害国家。我按：假如惠公能申明两位君主被弑的真相，正定罪责来诛杀里克，那么里克既甘心受死，不再有什么借口，而臣下无不震慑恐惧，怎敢再有叛乱之心？防郑之徒既保全了性命，而惠公长久拥有晋国了，怎会滥刑到这种地步，而烦劳《春秋》屡次记载呢？

夏季，鲁僖公和夫人姜氏在阳谷会见齐侯。

髙氏说：“鲁僖公熟闻桓公、庄公的过失而不改正其道路，齐桓公亲眼见到两国的事情而沿袭其踪迹。姜氏是妇人，懂得什么呢？让齐桓、鲁僖两位君主相会，而让妇人夹杂其间，怎么看待两国的侍御仆从之臣呢？”张氏说：“诸侯会见霸主，而妇人参与，君臣的大义、夷夏的大计，凡是应当讲论的，必定有所不及，而淫乐混乱，日益滋长。难怪桓公从此霸业遂衰，而鲁僖公怠弃国政，也从此开始了。”家氏说：“桓公开始称霸时，因齐女无度而败坏，以哀姜为首要诛杀对象，天下肃然，知道人类之所以异于禽兽的，实在在于此。齐襄公、卫宣公污染的风气，为之一扫，差不多是古方伯的余烈了。到了晚年，志得意满而骄傲，于是又与僖姜在阳谷和卞地相会，霸业大概衰败了吧！”有人说：“这是齐侯的女儿，礼制有归宁，现在前往会见，不也可以吗？”回答说：“归宁应当在国都之中，这是在通道大都疾驰，不是所谓的安宁。霸主的一举一动，是诸夏所效法的仪范，能不谨慎吗？所以《春秋》书法，与禚防、祝享相同，用来重重警戒后人。”

秋季八月大旱求雨。

冬季楚国人讨伐黄国。

黄国人不归还楚国的贡品，楚国人讨伐黄国。胡氏说：按照《谷梁传》说：“贯之盟，管敬仲对桓公说：‘江、黄遥远而靠近楚国，楚国是逐利的国家，如果讨伐而不能救援，那么就无法统领诸侯了。’桓公不听，于是与他们结盟。管敬仲死后，楚国讨伐江国灭掉黄国，桓公不能救援，所以君子怜悯他们。”远方国家仰慕道义，背离逆命就顺从，所谓‘出自幽谷，迁于乔木’，是《春秋》所赞许的。遭受兵祸筑城守卫，经历三个季节，告急的命令已经到达，而援军不出，就失去了救援患难分担灾祸、抵御外寇安定中原的道义了。灭弦灭温都不记载讨伐，灭黄却必定记载，是罪责桓公既与他们结盟相会而又不能救援。家氏说：管仲的忧虑祸患可以说很深远了。正当江、黄刚开始来结盟时，就已经担忧将来不能救援，他的深思远虑，岂能与小智浅识之士朝不保夕的人同日而语呢？齐国得不到江、黄，无法制约楚国，所以楚国对江、黄怨恨最深。既灭掉弦国以扫荡其藩篱，于是纵兵以溃其心腹，齐国人最终不能派遣偏师救援，坐视其灭亡。那么灭掉黄国的，是齐国，不是楚国。阳谷的相会在贯之盟之后，本是为了寻求中原的援助，反而因此加速其灭亡，可悲啊！从此以后，诸侯日渐离散，霸业日渐衰微，没有值得称道的了。

十二年春季，周历三月庚午日，发生日食。

夏季楚国人灭掉黄国。

黄国人倚仗诸侯与齐国和睦，不供给楚国的职贡，说：“从郢都到我们九百里，怎么能害我们？”夏季，楚国灭掉黄国。谢氏说：“黄国人曾经受盟于齐国了，等到楚国讨伐黄国时，齐国不救援，所以楚国灭掉黄国。前面记载贯之盟、阳谷之会，后面记载伐黄、灭黄，齐桓公方伯的职责不修明就显现了。”胡氏说：“《春秋》灭人国家，其罪则一，而被灭的君主，其例有三：以归者，既无死难的节操，又无克复的志向，贪生怕死，甘愿受执辱，其罪为重，许、顿等国就是这类；出奔者，虽不死于社稷，有兴复的希望，依托于诸侯，犹得寓礼，其罪为轻，弦子、温子就是这类；至于国家灭亡死在其位，这是得正而毙的，于礼为合，于时为不幸，像江、黄两国就是这类。记载灭，是显示楚人的强大，罪责列国的弱小，责备方伯连帅不修明其职责，使小国贤君不得其所，公羊子所谓亡国之善辞、上下之同力也。”

秋季七月。

冬季十二月丁丑日陈侯杵臼去世。

《春秋》存疑