春秋阙疑卷二十一　　　　元　郑玉　撰

译在厥貉之会，宋、郑、陈都背离晋国而依附楚国，唯独鲁国派遣叔彭生在承筐防备郤缺，鲁国可以说是知道该追随谁了。如今文公又前往晋国，与晋侯结盟。这时卫侯在他前往时防备他在沓，郑伯在他返回时防备他在棐，都以鲁国作为中介而向晋国求和。他们并不是害怕晋国，而是鲁君坚定地不忍心顺从夷狄，从而激发了他们的羞恶之心。当时晋国已经失去了诸侯的拥戴，因为叔仲前往防备、鲁君单独结盟，离散的诸侯又重新聚合，第二年就在新城防备，鲁国是倡导者。高氏说：“郑、卫舍弃晋国而跟随楚国，难道是不得已吗？强弱之势不相匹敌，灭亡的征兆可以等待，起初只是一时的计策罢了，而晋国没有察觉。季文子辅佐鲁侯，为他们请求和解，以缓解两国的祸患。《春秋》赞许和解危难，所以详细记载，并且显示鲁君一出而两国依附如此。可惜他们自己懈怠啊。”

译鲁宣公十四年春，周历正月，鲁宣公从晋国回来。

邾国人攻打鲁国南边的边境，鲁国的叔彭生率领军队攻打邾国。

邾文公去世时，鲁宣公派使者去吊唁，态度不恭敬。邾国人前来讨伐，攻打鲁国南边的边境，所以惠伯叔彭生攻打邾国。高氏说：“邾国人仅仅因为使者不恭敬，就立刻兴兵攻打别国，这就太过分了。邾国人前来，不敢靠近鲁国都城，只是攻打南边边境罢了。鲁国的报复，前往攻打邾国都城，这就更加过分了。”家氏说：“鲁国在七年攻打邾国，夺取须句，邾国人不能报复。到了这时忽然兴起攻打南边边境的军队，传文说鲁国人吊丧不恭敬，邾国因此前来讨伐。那是小国，怎敢向大国要求礼节？也是借机报复旧怨罢了。《春秋》将两件事连在一起记载，是为了互相指责他们的过错。”

夏五月乙亥日，齐昭公潘去世。

子叔姬嫁给齐昭公为妃，生了舍。叔姬不受宠爱，舍没有威望。公子商人多次在国内施恩，并且广招士人，耗尽家财，向公家官员借贷来维持。夏五月，昭公去世，舍即位。

六月，鲁宣公与宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯、晋国的赵盾相会。癸酉日，在新城结盟。

跟随楚国的人，臣服并且谋划攻打邾国。谢氏说：“新城之盟，晋国是盟主，大夫不能排在诸侯前面，所以晋国赵盾排在曹伯后面。”谷梁氏说：“同，是有共同之处，共同排斥楚国。”程子曰：“诸侯初次相会，商议合作然后结盟。盟是意志相同，所以记载‘同’，是共同畏惧楚国。”胡氏说：“表明诸侯意愿相同，不是强迫他们的。而宋公、陈侯、郑伯都在其中，就知道楚国在厥貉驻扎，这三个国家虽然跟随，确实有不得已的情况，删削而不记载，大概是宽恕他们。蔡国不参与结盟，果然有背离晋国投靠楚国的实情了。考察晋楚的行事，没有相差太远的，而《春秋》的褒贬却如此不同。荆楚僭越称王，如果与他们交好，欺凌蔑视中原，将要取代周天子成为共主，君臣的道义就灭绝了，能不谨慎吗？”薛氏说：“践土之会，已经十九年了。晋国士谷再次会合诸侯，而功业没有成就，虽然曾经溃败沈国而不救江国的灭亡。九年，楚国又攻打郑国，所以诸侯畏惧而结此盟。晋侯懈怠而由大夫主持，适宜其不能振兴。”陈氏说：“以前扈之盟不排列诸侯次序，这里再次排列次序是什么缘故？是中原各国的意愿。晋国救江国无功，救郑国无功，与秦国多次交战，而楚国逐渐强大，与中原各国交往聘问，得到蔡国，在厥貉驻扎了，而晋国于是不能竞争。于是鲁公朝见晋国，卫侯来会见鲁公，从晋国回来，郑伯来会见，中原各国畏惧了。急切地依附晋国而结此盟，怎么能不排列次序呢？因为中原各国急切地依附晋国，而仅仅由赵盾主持此盟，记载说‘同盟’，是共同众人的辞令。自从周幽王以来没有这样的事，那么不给予晋国主持此盟的辞令。”

秋七月，有彗星进入北斗七星。

周的内史叔服说：“不出七年，宋、齐、晋的国君都将死于动乱。”谷梁氏说：“孛的意思就像遮蔽一样。”高邮孙氏说：“星孛的异象，经书记载的有三次，而都说‘有’，是不应该有这种事的辞令，并且不知道孛的是哪颗星，对不知道的地方存疑。”胡氏说：“孛，是恶气所生，昏暗混乱不明的样子。进入北斗七星，北斗有环绕的区域，是天上的三辰纲纪之星。宋，是先代之后；齐、晋，是天子的方伯，中原的纲纪，吉祥妖孽随着他们所感应的，事先就显现。后三年，宋国弑杀昭公；又二年，齐国弑杀懿公；又二年，晋国弑杀灵公。这三个国君，都违背道义失去德行而死于动乱，应验了叔服的话。上天向人显示征兆明显了，史官的占卜明白了。”

鲁宣公从相会的地方回来。

高氏说：“晋国人趁着新城之盟，就用诸侯的军队拥立捷菑，而这里先记载鲁公回来，是表明诸侯都派遣卿大夫前往。从此以后鲁公外出都记载回来。”

晋国人拥立捷菑到邾国，没能成功。

邾文公的原配齐姜生了定公，二妃晋姬生了捷菑。文公去世，邾国人拥立定公，捷菑逃奔晋国。晋国赵盾率领诸侯的军队八百辆战车拥立捷菑到邾国。邾国人推辞说：“齐姜所生的捷菑年长。”宣子说：“推辞的理由顺理成章而不听从，不吉祥。”于是返回。高氏说：“捷菑作为别人的儿子，离开君父而逃奔他国，又想借他国的军队回来篡夺哥哥的位子，罪不容诛，所以不归属到邾国。纳，是不应当拥立的辞令。”胡氏说：“在《易经》《同人》卦的九四爻说：‘登上城墙，不能攻克，吉祥。’《象传》说：‘登上城墙，道义上不能攻克。其吉祥，是因为困顿而返回正道。’这就是说的赵盾吧。圣人以改过为最大，有过错而不改，将掩饰过错以遂行非义，就有怙恶不悛的刑罚；有过错而能悔改，不重复以远离罪恶，就有迁善的美德。说‘没能拥立’，表明私欲没有实行，可以认为是难能可贵了。然而为什么称‘人’？大夫而置诸侯于不顾，是不对的。听闻道义能迁徙，所以为他隐讳。对内以隐讳为贬斥，对外以隐讳为褒善。”高邮孙氏说：“《春秋》的道义，可以责备的就责备，不可责备的不责备。《春秋》拥立诸侯的，大概都记载其国君与其臣帅师。鲁公攻打齐国拥立子纠，楚子围攻陈国拥立顿子到顿，齐国高偃率领军队拥立北燕伯到阳，晋国赵鞅率领军队拥立卫世子蒯瞆到戚。不记载其国君，就记载其臣，没有贬斥称为‘人’的。”

译“晋国人想把捷菑送回邾国，但没有成功”，这指的是邾国的国君或者臣子，然而史书不记载他们的名字，而称他们为‘人’，难道是因为晋国人知道捷菑不能被接纳，畏惧道义而返回，不敢对邾国动武，因此值得责备而加以责备吗？用兵的人很多，齐桓公的军队却被贬斥；拥立国君的人很多，晋国未能成功拥立却被贬斥，只有那些值得责备的才加以责备。”

译九月甲申，公孙敖在齐国去世。

穆伯跟随已氏时，鲁国人立文伯为继承人。穆伯在莒国生了两个儿子，便请求回国，文伯为此向他请求。襄仲让他不要上朝，听从命令，让他回国但不让他出仕。过了三年，穆伯带着全家回到莒国。文伯生病时请求说：“我的儿子还年幼，请立难为继承人。”襄仲答应了。文伯去世后，立惠叔为继承人。穆伯请求用厚重的贿赂以求回国，惠叔为此向他请求，襄仲答应了。穆伯将要回来时，九月在齐国去世，报告死讯并请求安葬，鲁国不允许。谷梁氏说：“出奔的大夫不说‘卒’，这里说‘卒’是为什么呢？因为接受了他们的丧事，不可以不说‘卒’。提到地点，是因为他在国外。”

齐公子商人杀了他的国君舍。

秋七月乙卯夜，齐国的商人杀了舍，并把君位让给元。元说：“你追求君位已经很久了，我能侍奉你，但你不可让怨恨积累太多，难道你想免除我吗？你来做吧。”齐国人拥立懿公，派使者来报告祸难。齐公子元不顺从懿公的执政，始终不称他为“公”，而称他为“夫已氏”。谷梁氏说：“舍即位没有超过一年，称他为‘君’，是为什么呢？是成全舍作为国君的身份，以此来加重商人弑君的罪行。”我按：州吁、商人都是弑君的贼人，州吁则削去其属籍，不称公子；商人则保留其属籍，称公子，圣人难道没有用意吗？大概削去其属籍，使人有所畏惧而不敢为，是想让天下杜绝这种祸患；保留其属籍，使人有所感念而不忍心，是想让天下没有这种祸患。不在前面削去，就无法杜绝乱臣贼子篡弑的萌芽；不在后面保留，就无法开启天下后世悔悟的念头。《春秋》多有变例，除了圣人谁能修撰呢？

宋子哀来投奔。

宋国的高哀担任萧地的封人，认为做卿是不义的，因不满宋公而出逃，于是来投奔。左氏说：“记载‘宋子哀来奔’，是尊重他。”高邮孙氏说：“《春秋》中出奔的大夫，没有用字来记载的，而子哀出奔特别记载了他的字。考察经文，第二年宋国杀了他们的国君，而左氏认为他是因为不满宋公而出逃。那么子哀看到国家将要动乱，不忍心吃着俸禄而不拯救祸患，于是违背而去。《春秋》认为他懂得去留的分寸，所以贤视他而用字记载。”

冬天，单伯前往齐国。齐国人捉拿了单伯。齐国人捉拿了子叔姬。

单伯前往齐国请求接回子叔姬，齐国人捉拿了他，又捉拿了子叔姬。高氏说：“商人杀了他的国君却囚禁他的母亲，又恼怒单伯前来请求，于是诬陷单伯与子叔姬有淫乱之事，一并捉拿。《春秋》两次记载‘齐人执’，是因为齐人的行为不可理喻。不可理喻，是为了表明单伯、子叔姬没有这样的事。分开来说，像是两件事，是为了加重齐人的罪恶。第二年记载单伯从齐国回来，又记载齐国人送还子叔姬，就知道齐国人捉拿他们是诬陷。然而圣人不直接记载商人捉拿，而用‘齐人执之’的说法，是为什么呢？商人的罪恶已经昭著，齐国人不能讨伐弑君的贼人，反而一起北面侍奉他，又听任他捉拿国君的母亲并加上污辱的名声，那么同党作恶的罪过同样不可赦免，所以两次记载‘齐人’，是为了穷究逆贼的党羽而惩治他们。”

十五年春季，孙行父前往晋国。

这是因为单伯和子叔姬的缘故。张氏说：“鲁国不能闲暇明察政刑以义讨伐齐国，反而依靠晋国向齐国求情，行父作为大夫不能请求讨伐弑君的贼人，晋国作为盟主不能奉行天讨于商人，都是罪过。”

三月，宋国司马华孙来结盟。

宋国的华耦来结盟，鲁公与他宴饮，他推辞说：“我的先臣督，得罪了宋殇公，名字在诸侯的禁令中，我继承他的祭祀，怎敢辱没您？请让我向副使接受命令。”鲁国人认为他敏捷。谷梁氏说：“司马，是官职，用官职称呼，是没有国君的命令的说法。”家氏说：“《春秋》记载宋司马华孙来盟，是说他没有带着国君的命令到来。”谢氏说：“华孙安于暴君的朝廷，吃着污君俸禄，进没有直谏的忠诚，退没有洁身的道义，与奸邪同党，为了昭公以国事来结盟，记载华孙，是贬低他；记载司马，是彰显他失职。华氏的孙子名耦，左氏认为是字，错了。”

夏天，曹伯来朝见。

刘氏《权衡》说：“《周礼》大行人的职责说：‘凡是诸侯之间的邦交，每年互相问候，每三年互相聘问，每世互相朝见。’”我按：《春秋》记载这件事，是为了引出齐人讨伐曹国进入外城的记载，并且作为不能以礼自守，而妄图取悦他人以招致祸乱的警戒。

齐国人送还公孙敖的灵柩。

齐国人有人为孟氏谋划说：“鲁国是你们的亲人，装饰棺材放在堂阜，鲁国一定会取回。”听从了这个建议。卞地的人报告了这件事。惠叔还在哀毁，为此请求，站在朝廷等待命令。襄仲答应了，取回灵柩并停殡。齐国人送灵柩。安葬的规格参照共仲。声已不去看，在堂上设帷帐哭泣。襄仲想不哭。惠伯说：“丧礼是亲情的终结。虽然不能开始，善终是可以的。史佚有话说：‘兄弟致力美好。救济匮乏、祝贺善事、吊唁灾难、祭祀恭敬、丧事悲哀，情感虽然不同，不要断绝爱亲的道义。’你不要失道，对人有什么怨恨？”襄仲高兴，率领兄弟去哭丧。许氏说：“因为公孙敖丑恶地出奔，而记载他去世，记载他的灵柩归国，《春秋》为他屡次见于经文，是因为文伯、惠叔的哀诚没有止息。《易经》说：‘有子考无咎。’《尚书》说：‘尚盖前人之愆，惟忠惟孝’。”

译。』所以圣人用公孙敖的事例来教导人们。」张氏说：「赵鞅誓师时说：『棺木只有三寸厚，不设置内外棺，用素车和朴马，灵柩不得进入祖坟。』这难道是公孙敖的葬礼，连孝子慈孙都不能改变的吗？」

译六月辛丑朔，发生日食，击鼓，在社庙用牲祭祀。

单伯从齐国回来

齐国人答应释放，单伯请求后赦免了他们，让他们来传达命令。高氏说：“国内的大夫被他国拘捕而后被释放的，都记载其归来，以表明被拘捕并非其罪过，而且既然记载了被拘捕，那么其归来也就不得不显著记载了。”

晋国郤缺率领军队讨伐蔡国，戊申日进入蔡国

新城之盟，蔡国没有参加。晋国郤缺率领上军、下军讨伐蔡国，说：“国君势弱，不可以懈怠。”戊申日，进入蔡国，迫使蔡国订立城下之盟后返回。许氏说：“既说讨伐又说进入，是加重语气。”师氏说：“因为蔡国跟随楚国，背离中原而亲近夷狄，本来就是天下的罪人。主持盟会的人从而问罪，是有理由讨伐的，似乎合理。然而不防备诸侯而只派大夫前往，那么主持盟会的事，不仅是晋国擅自行动，而且专断于晋国的大夫，这都是晋灵公不能继承霸业而政令在大夫手中的过错。”陈氏说：“自从讨伐记载阳处父，进入记载郤缺，侵伐记载赵穿，从此凡是军事行动都记载大夫，即使大夫自己作战，也记载大夫；甚至大夫与国君作战，也记载大夫，这是《春秋》的变文。”

秋天，齐国人侵犯我国西部边境。季孙行父前往晋国。冬天，十一月，诸侯在扈地结盟。

秋天，齐国人侵犯我国西部边境，所以季文子向晋国报告。冬天，十一月，晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、曹伯在扈地结盟，重申新城之盟，并且谋划讨伐齐国。齐国人贿赂晋侯，所以没有成功就返回了。于是有了齐国的祸难，因此鲁公没有防备。陈氏说：“这是晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、曹伯，为什么不按次序排列？这是散列的辞令。新城之盟不可以不按次序排列，只是以诸夏的志向罢了，而晋侯没有出席，于是楚国的霸业成就，而周顷王去世，葬礼没有记载在《春秋》中，诸侯没有统纪严重了，所以直到灵公的篇章，凡是会合诸侯，都是散列的辞令。”家氏说：“齐商人杀害他的国君，拘捕他的国君的母亲，晋国人讨伐他，军队正义言辞壮烈，何必担心不成功？现在以讨伐召集诸侯，以贿赂释放篡位的贼人，由于晋灵公年幼懦弱不像国君，赵盾倚仗权势自私，引导他的国君受贿，晋灵公哪里知道这样做呢？《春秋》因此不记载‘晋国在扈地防备诸侯’，而记载‘诸侯在扈地结盟’，削去晋国的霸权而将其等同于诸侯，对晋国的贬斥很大了。”师氏说：“不按次序排列诸侯，因为诸侯的行为不值得按次序排列，而主持盟会的人不足以号令诸侯。”

十二月，齐国人送还子叔姬

高氏说：“晋国在扈地防备诸侯，接受齐国的贿赂而不讨伐齐国，所以齐国人自己送还子叔姬，以解除诸侯的怨恨。凡是国内的女子被废黜，都记载送还，罪过在姬身上。这里记载齐国人送还，罪过在齐国人身上。”家氏说：“记载齐国人拘捕子叔姬，齐国人送还子叔姬，怜悯姬而厌恶鲁国。”

齐侯侵犯我国西部边境，于是讨伐曹国，进入其外城

齐侯侵犯我国西部边境，认为诸侯不能做什么，于是讨伐曹国，进入其外城，讨伐曹国前来朝见。季文子说：“齐侯恐怕不能免于祸难吧！自己无礼，却去讨伐有礼的人，说：‘你为什么行礼？’礼是用来顺从天道的，天道是自然的规律。自己违背天道，却又去讨伐别人，难以免于祸难了。”高氏说：“诸侯在扈地防备，不能讨伐齐国杀害国君的贼人，反而接受其贿赂而返回，这是成全商人的国君地位，所以从此就记载齐侯，以罪责在扈地防备的各国。”谢氏说：“记载侵犯记载进入，是罪责；记载于是，是彰显暴行。”陈氏说：“一次军事行动而有两件事，不全部记载。如果全部记载，就用于是来说明。军事行动说于是，一定是天下的大事。这里说于是是什么？齐国开始破坏夏盟。”许氏说：“鲁国对晋国尽礼而被侵犯，不救助；曹国对鲁国修礼而被讨伐，不救援。这就是仁义日益败坏，而战争日益兴起的原因。”

十六年春天，季孙行父在阳谷防备齐侯，齐侯没有来得及结盟。与齐国讲和。鲁公有病，派季文子在阳谷防备齐侯，请求结盟，齐侯不肯说：“请等君主病愈。”高氏说：“以行父应对齐侯，齐侯应该不肯结盟，而说没有来得及，是耻辱，是内部的辞令。”谢氏说：“阳谷的防备，文公派遣大夫出盟大国，以至于与齐国失欢，本想保国，反而使国家危险，记载没有来得及结盟，是危险。危险，彰显文公厌倦政事。”家氏说：“《春秋》详细记载行父、襄仲前往齐国、晋国，请求援助乞求结盟，言辞繁多而不厌烦，是哀叹鲁国无人，坐视逆贼商人欺凌，无可奈何。”

夏天五月，鲁公四次不视朔

是因为生病。程氏学说：古代在邦国颁布告朔，诸侯接受而藏在祖庙，每月朔日朝见祖庙，告而行之。那么朝见祖庙，是说告月。谷梁说：鲁公四次不视朔，鲁公不像臣子，认为鲁公厌倦政事太严重了。高氏说：以前没有记载不视朔的，如果有病，也是常事不记载。这里特别记载，表明鲁公不是因为有病而这样。张氏说：文公从此因循不讲告朔之礼，以至于后来的国君不再举行，所以定哀之时，圣人有“我爱其礼”的话，羊存在而礼废，必定开始于此。

译六月戊辰日，公子遂与齐侯在郪丘结盟。

译鲁襄公派襄仲向齐侯行贿，因此在郪丘结盟。高氏说：“在阳谷的防地，齐侯没有参与结盟，是因为晋国为了鲁国的缘故，在扈地防备诸侯，打算讨伐齐国，齐侯贿赂了晋国，于是没有成行讨伐。此时齐侯想从鲁国索取补偿，到这时鲁襄公派公子遂向齐国行贿并再次请求结盟，所以能够在郪丘结盟，这就有了理由。”谢氏说：“郪丘的结盟，齐国作为盟主，让鲁国的大夫与齐侯结盟，这是压制齐国的强盛。压制齐国的强盛，是责备齐国用贿赂使鲁国屈服而结盟。”家氏说：“齐国和鲁国都是拥有千辆兵车的国家，齐国能够讨伐鲁国，鲁国难道不能抵御齐国吗？况且正直而强壮的人在鲁国，理亏而衰老的人在齐国，他们凭借武力，我们凭借道义，我们有什么不如他们的呢？而行父、襄仲请求结盟不得，直到行贿才求得结盟，比起长勺、乘丘之战时的大夫，真可以羞愧至死了。”

秋季八月辛未日，夫人姜氏去世。

杜氏说：这是鲁僖公的夫人，鲁文公的母亲。

拆毁泉台。

有蛇从泉宫出入于国都，数量如同先君一样多。秋季八月辛未日，声姜去世。拆毁泉台。《公羊传》说：“拆毁泉台为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？建造它时讥讽，拆毁它时也讥讽。先祖建造的，自己拆毁它，不如不居住在那里罢了。”谢氏说：“上位者所做的事，下位者会效仿，国君的举动不可以不谨慎。事物不值得怀疑，情理不值得相信的，英明的君主不会被迷惑。兴建它对百姓没有利益，废弃它对百姓没有益处的，英明的君主不会去做。所以灾变妖孽到来时，不用邪说扰乱自己的心，不用没有根据的话使听觉产生二心，反省自身修养德行来应对它罢了。鲁国人因为蛇从泉宫出来，夫人接着去世，因此厌恶泉台而拆毁它，这是最大的迷惑。记载拆毁泉台，是谴责他们不明智。”我认为鲁国因为蛇妖拆毁泉台来迷惑众人，本来就有罪；如果不因为蛇妖而拆毁它，也只是白白耗费百姓的劳力，彰显先祖的过错罢了，对政治有什么好处呢！《公羊传》的议论，大概是对的。

楚国人、秦国人、巴国人灭掉了庸国。

楚国发生大饥荒，戎人讨伐它的西南，到达阜山，军队驻扎在大林。又讨伐它的东南，到达阳丘，侵犯訾枝。庸人率领群蛮背叛楚国，麇人率领百濮聚集在选地，将要讨伐楚国。这时申、息两地的北门不开放。楚国人谋划迁都到阪高。蔿贾说：“不行。我们能去，敌人也能去。不如讨伐庸国。”于是出兵。过了十五天，百濮才解散。从庐地往北，打开粮仓共同进食。驻扎在句澨。派庐戢黎侵犯庸国。到达庸国的方城，庸人追击他们，囚禁了子扬窗。住了三晚后逃脱，说：“庸国的军队众多，群蛮聚集在那里，不如召回大军，并且出动王室的军队，合并后前进。”师叔说：“不行。暂且再与他们交战以使他们骄傲。他们骄傲我们愤怒，然后才能战胜。先君蚡冒所以能征服陉隰，就是这样的。”又与他们交战，七次交战都败退，只有禆、儵、鱼人真正追击他们。庸人说：“楚国不值得与他们作战。”于是不再设防。楚子乘坐驿车，在临品防备军队，分为两队：子越从石溪，子贝从仭地讨伐庸国。秦国人、巴国人跟随楚军，群蛮跟随楚子结盟。于是灭掉了庸国。张氏说：“庸国趁着饥荒，率领蛮族危害楚国，楚国一旦畏惧迁都，就无法保全国家了。然而抵御变故对待敌人，也只是制服他们罢了。夷人的宗庙社稷，难道是王法所能容忍的吗？”家氏说：“秦国人不以成周建国的身份自重，与僭越名号的强楚并列，与他们联合出兵讨伐他国，不同于小国被胁迫跟随楚国的情况。从此《春秋》开始将秦国视为外邦。”

冬季十一个月，宋国人杀死了他们的国君杵臼。

宋国的公子鲍对国人施行礼遇，宋国发生饥荒，他拿出所有的粮食借贷给他们，年纪七十岁以上的人，没有不赠送馈赠的，时常增加珍奇的食物，没有一天不在六卿的门下出现，国家有才能的人，没有不侍奉的，从桓公以下，没有不体恤的。公子鲍美丽而妖艳，襄夫人想与他私通而不可得，于是帮助他施恩。昭公无道，国人拥戴公子鲍以迎合夫人。这时华元担任右师，公孙友担任左师，华耦担任司马，鳞矔担任司徒，荡意诸担任司城，公子朝担任司寇。起初，司城荡卒去世，公孙寿辞去司城的职位，请求让意诸担任。不久告诉别人说：“国君无道，我的官职接近，担心祸及自身。放弃官职，那么家族就没有庇护。儿子，是身体的替代，暂且延缓死亡。即使失去儿子，也不会失去家族。”不久，夫人打算让国君到孟诸打猎而杀死他。国君知道了，带着所有的宝物出行。荡意诸说：“为什么不逃往诸侯国？”国君说：“不能驾驭他的大夫，以至于对君祖母，以及国人、诸侯，谁会接纳我？况且已经做了国君，又去做臣子，不如死。”把所有的宝物赐给左右的人让他们离开。夫人派人对司城说：“离开国君。”回答说：“身为臣子却逃避灾难，对后来的国君怎么办？”冬季十一个月甲寅日，宋昭公将要到孟诸打猎，还没到，夫人王姬派率领甸人攻打并杀死了他，荡意诸为他而死。文公即位，派毋弟须担任司城。华耦去世，而派荡虺担任司马。胡氏说：这是襄夫人派甸人杀死的，而记载“宋人”，是因为昭公无道，是国人想要杀死的。国君无道而杀死他，可以吗？诸侯杀死他的大夫，即使罪有应得，如果不交给司寇，还有专杀的嫌疑，被认为是不臣，何况是北面归顺拥戴，奉他为君呢！昭公无道，圣人以弑

译将国君的罪责归咎于宋人，是为了彰明三纲这一人伦大道，表明君臣之义不可废弃。然而，拥有封地的国君，就可以在其百姓之上肆意妄为而不受诛杀吗？诸侯若无道，天子与方伯尚且存在，臣子与国人又该如何自处呢？坚守职责而死，从而彰显去留、顺从或违抗的道义，这就足够了。荡意诸也是死于职守，《春秋》却将他剔除，不让他与孔父、仇牧、荀息并列，这是为什么呢？因为孔父、仇牧二人能劝谏其君，这是《春秋》所赞许的。而意诸知道国人将要弑杀国君却不能阻止，知道昭公将要被杀却不能匡正，只是坐等祸患降临然后随之而死，这就像普通男女在沟渠中自缢而死而无人知晓一样，怎么能与那些为职守而死的人相提并论呢？圣人之所以唯独赞许高哀的离去，并在史书中书写他的名字以褒奖他，原因正在于此。

译鲁文公十七年春天，晋国人、卫国人、陈国人、郑国人攻打宋国。

晋国的荀林父、卫国的孔达、陈国的公孙宁、郑国的石楚攻打宋国，声讨说：“为什么杀害国君？”最终还是拥立了宋文公，然后撤军。程子说：“执行上天的讨伐却成就了宋国的动乱，丧失了上天的职守，所以不称他们的官职。”谢氏说：“攻打宋国，是讨伐叛逆的军队。叛逆的祸乱没有治理，却拥立公子鲍然后撤军，没有比践行道义更大的事，没有比讨伐叛逆更大的道义。本打算践行道义讨伐叛逆，最终反而成就了宋国的动乱，所以大夫都被贬称为‘人’。”

夏天四月癸亥日，安葬我国的小君声姜。

齐侯攻打我国西部边境，六月癸未日，鲁公和齐侯在谷地结盟。

齐侯攻打我国北部边境，襄仲请求结盟。六月，在谷地结盟。家氏说：“鲁国应当讨伐齐国，鲁国不能讨伐齐国，反而坐着承受齐商侮辱。与齐国的臣子结盟还觉得不满足，又攻打齐国而与齐侯结盟，齐国的无道也到了极点，鲁国的衰败也太严重了。唉！齐商傲慢而且日益淫乱，鲁文谦卑而且日益贫弱，淫乱和贫弱都是死亡的征兆，而齐商的恶行又已成熟吗？难怪他会遭遇祸难。”

诸侯在扈地设防。

晋侯在黄父打猎，于是又在扈地会合诸侯，平定宋国的事。鲁公没有参加，是因为防备齐国祸患的缘故。这时晋侯不见郑伯，认为他背叛晋国亲近楚国。郑国的子家派传信的人给赵宣子送信，来告知赵宣子。晋国的巩朔到郑国讲和，赵穿、公婿池作为人质。冬天十月，郑国的太子夷、石楚到晋国做人质。家氏说：“两次扈地之盟，诸侯没有按次序排列，这是《春秋》削弱晋国霸权并彰显其结党营私、助长叛逆罪行的原因。齐商人杀害他的国君，赵盾在扈地设防，说将要讨伐他，最终却索取贿赂而停止。现在宋国杀害国君，赵盾又联合四国的大夫，说将要讨伐他，既已拥立了公子鲍就撤军。公子鲍已经即位，地位已经确定，却又在扈地设防，扈地的山川鬼神也将为此咬牙切齿，何况在扈地设防的诸侯呢！所以《春秋》特别削弱其霸权，记载说‘诸侯在扈地设防’。”有人说：“桓公二年宋督杀害他的国君，齐、鲁、陈、郑在稷地设防，《春秋》记载说‘以成宋乱’。现在晋国两次在扈地设防，与稷地之防没有多大区别，《春秋》不记载‘成齐乱’、‘成宋乱’，为什么呢？”回答说：“宋督的弑君，霸业尚未兴起，齐、鲁、陈、郑相继前往，共同助长篡位贼子，所以《春秋》记载‘成乱’，一并责备在稷地设防的人。现在晋国主持夏盟，齐商和宋鲍先后杀害国君，都收受贿赂而不加讨伐，反而要求讨伐篡位者的诸侯共同确定篡位者的地位，罪行比稷地之防更重，所以《春秋》削弱霸权以示讨伐。这件事虽然相同，但书法不同。”胡氏说：“大夫没有沐浴斋戒的请求，就贬称为‘人’；诸侯没有讨伐贼子的功劳，就略去不列次序。不然，就是废弃君臣的道义，人欲横行而天理灭绝了！”

秋天，鲁公从谷地回国。冬天，公子遂出使齐国。

襄仲出使齐国，拜谢谷地之盟。回来报告说：“我听说齐国人将要吃鲁国的麦子。以我看来，他们不能。齐侯的话轻率。”臧文仲有话说：“国君轻率，必定死亡。”师氏说：“既然亲自前往而达成盟约，其谦卑退让不算不周到。盟约之后，刚回到国内，卸下马车，不指望齐侯派使者来致谢，却派公子遂出使齐国朝聘以致谢意。国君所做的事甘愿受辱到如此地步，凭什么做鲁国的国君呢？”

鲁文公十八年春天，周历二月丁丑日，鲁公在台下去世。

齐侯告诫军队期限，却得了病。医生说：“如果不到秋天，将会死亡。”鲁公听说后，占卜，说：“希望不要赶上期限。”惠伯命令卜楚丘占筮，说：“齐侯赶不上期限，不是因为疾病，国君也不会听到。命令卜筮有灾祸。”二月丁丑日，鲁公去世。高邮孙氏说：“国君去世，一定在路寝，不在路寝的，都是不正当的。这里说在台下，更加严重了。”朱子说：“一毫不正，就会连累他的生命，所以《春秋》记载国君去世，一定谨慎地记载地点，学者应当知道古人如此严格对待终始的原因。”

秦伯防去世。

夏天五月戊戌日，齐国人杀害他们的国君商人。

齐懿公做公子的时候，与邴歜的父亲争夺田地，没有取胜。等到即位，就挖出他父亲的脚骨并砍断邴歜的脚，让邴歜做车夫。纳娶阎职的妻子，让阎职做陪乘。夏天五月，齐公到申池游玩。两人在池里洗澡，邴歜用马鞭打阎职，阎职发怒。邴歜说：“别人夺走你的妻子你不发怒，打你一下有什么伤害？”阎职说：“和砍断他父亲脚而不能报仇的人相比怎么样？”于是谋划杀害齐懿公，把他塞进竹筐里，回到住处举杯饮酒而行。齐国人拥立公子元。高氏说：“《春秋》的法度，杀害国君的贼子，以杀害国君来讨伐他，就按贼子记载。商人杀害国君自立，长达五年，应当加上讨伐贼子的措辞，而称‘齐人杀害他们的国君’，是因为齐国人安然不讨伐贼子，都面向北方侍奉他，致使商人专行无道，而邴歜、阎职却因私怨杀了他，所以把杀害国君的罪责归于齐人，以诛杀乱贼的党羽，并且显示齐国没有臣子，而商人得以成为国君。既然尊他为君，又杀害他，那么代替篡位、代替立君、互相杀害的祸乱何时才能停止？所以虽然鲁桓公篡位自立，圣人没有掩盖他的罪行，但也尊他为君，用来阐明君臣的大义，确定万世的法度。这里只不写出杀害国君的名号，来彰显商人有以致祸的原因。”胡氏说：“砍断邴歜父亲脚而让邴歜做车夫，纳娶阎职妻子而让阎职做陪乘，这两人实际上杀害了齐懿公，按法应当记载为‘盗

译』，却特意改变措辞说是齐国人』，这是为什么呢？乱臣贼子发动恶行，必定有贪图他们所作所为的利益而与之勾结的人。如果人人都不贪图他们的利益而没有人参与，那么他们就会孤立无援、处境危险，无法达成其恶行，篡位弑君的阴谋也就熄灭了。齐国人贪图公子一时的私人恩惠，不顾君臣之间万世的大伦理，弑杀了国君，就厚着脸皮做他的臣子而不能讨伐；拘捕了国君的母亲，就拱手听任他们为所欲为而不能救援。所以在记载懿公被杀时，特意不写『盗』，反而将弑君的罪责归咎于齐国人，这就是所谓的防范根本、堵塞源头，惩治祸乱产生的根源啊。」

译六月癸酉日，安葬我们的国君文公。

秋季，公子遂、叔孙得臣前往齐国。秋季，襄仲、庄叔前往齐国，因为惠公刚刚即位，所以前去拜谢齐国参加文公葬礼。文公的两位妃子敬嬴生下了宣公，敬嬴受宠并私下勾结襄仲，宣公长大后把继承君位的事托付给襄仲，襄仲想立宣公，叔仲认为不可。襄仲拜见齐侯并请求支持，齐侯新近即位想要亲近鲁国，答应了他。胡氏说：“如果列举上宾，将要称元帅，这是《春秋》行文的常规体例。如果有变文称书介副的，是为了引起疑问，让人看到事情的真相。子赤是夫人所生的嫡子，如今死于被弑，不写明实情，是为国家隐瞒罪恶，无法向将来的人传达真实情况，而《春秋》的大义就隐没了。所以先写大夫一同出使，后写夫人回到齐国，中间写‘子卒’，就能看出祸乱邪谋发生在奉命出使之日，而公子遂弑杀国君的罪责就显明了。”

冬季十月，子赤去世。冬季十月，襄仲杀死了恶和视，立宣公为国君。襄仲以国君的命令召见惠伯，他的家臣公冉务人阻止他说：“进去必定会死。”叔仲说：“为国君的命令而死，是可以的。”公冉务人说：“如果是国君的命令可以死，不是国君的命令听从什么呢？”叔仲不听，于是进去，被杀后埋在马粪之中。公冉务人带着他的家眷逃奔到蔡国，不久后又回到叔仲家族。陈氏说：“恶的地位尚未确定，那么称‘子卒’是什么意思呢？是成全他在丧期中的国君身份。凡是国君在丧期中，通常称子；如果还没有安葬，就称子某。这时公子遂杀死了恶而立宣公，所以成全他在丧期中的国君身份，用弑君的罪名归罪于宣公。”胡氏说：“子卒为什么不记日期？因为遭遇弑杀，不忍心明说。已经安葬的不称名，不称名而遭遇弑杀的不记日期，以此表明弑杀子赤的事实。”张氏说：“叔彭生身为大臣，既不能拯救文公，又不能察觉公子遂的邪谋，有公冉务人的忠言却不采纳，甘心赴死，没有一丝一毫扶持国家的实际行动，死后不被记载，是有原因的啊！”

夫人姜氏回到齐国。将要出发时，哭着经过街市，说：“天啊！襄仲行为不道，杀嫡立庶。”街市上的人都哭了，鲁国人称她为哀姜。胡氏说：“记载夫人，就知道她是正妻；记载姜氏，就知道她不被认可，被先君断绝关系；记载回到齐国，就知道她无罪，不同于逃到邾国的人，而鲁国臣子杀嫡立庶，敬嬴、宣公不能侍奉先君、保全嫡母，他们的罪过虽然没有直接记载，但也一并显现了。”家氏说：“这时风俗教化大坏，乱臣猖獗。齐国人弑杀他们的国君舍，而送回叔姬到鲁国；鲁国人弑杀他们的国君赤，而送回姜氏到齐国。弑君逐母，前后如出一辙，王纲崩坏，霸政扫地，没有人声讨他们的罪行。我想圣人执笔到这里，重重地感叹三次。”

季孙行父前往齐国。许氏说：“文子这次出行，是去报告宣公即位。在子卒之前，记载前往齐国；在子卒之后，记载前往齐国，齐国参与了这件事，所以厌恶齐国。”高氏说：“查考《左传》宣公十八年，公去世，季孙行父在朝廷上说：‘让我杀嫡立庶，从而失去大援的，是襄仲。’就知道行父实际上与公子遂一同弑杀子恶而立宣公。所以夫人姜氏回到齐国，而行父急忙前往齐国。恶实际上是齐国的外甥，担心齐国人听从夫人的申诉而来讨伐，于是商议进献贿赂以求和解。这显示出鲁国臣子的罪过，都不可胜数。”

莒国弑杀他们的国君庶其。莒纪公生太子仆，又生季佗，宠爱季佗而废黜仆，并且在国内多次做出无礼的事。仆依靠国人弑杀纪公，带着宝玉来投奔鲁国，献给宣公。宣公命令给他封邑，说：“今天必须授予。”季文子派司寇把他驱逐出境，说：“今天必须到达边境。”宣公问原因，季文子派太史克回答说：“先大夫臧文仲教导行父侍奉国君的礼节，行父奉行并周旋其间，不敢失坠，他说：‘看到对国君有礼的人，侍奉他就像孝子供养父母一样；看到对国君无礼的人，诛杀他就像鹰鹯追逐鸟雀一样。’先君周公制定周礼，说：‘用准则来观察德行，用德行来处理事务，用事务来衡量功绩，用功绩来供养百姓。’作誓命说：‘破坏准则就是贼，包庇贼就是藏，窃取财物就是盗，盗取器物就是奸。主持包庇贼的名声，依赖奸邪的作用，是大凶德，有常刑不赦免，在九刑中不忘。’行父回头观察莒仆，没有什么可效法的。孝悌忠信是吉德，盗贼藏奸是凶德。那莒仆，论孝敬，就弑杀君父；论忠信，就窃取宝玉。那个人就是盗贼，那些器物就是奸兆。保护并利于他，就是主持包庇贼。用来训导就昏暗，百姓没有准则。不衡量善行，而都在于凶德，因此驱逐他。”公羊氏说：“称国以弑，是众人弑杀国君的说法。”家氏说：“弑君，是天下的大恶。商臣弑君，圣人不因为荆楚是蛮夷就忽略它。莒国虽然小，如果纪公的死，世子参与听闻，春秋书法应当视同商臣，必定没有称国以弑的道理，应当遵从公羊的说法。

春秋阙疑卷二十一

钦定四库全书

春秋阙疑卷二十二 元郑玉撰 宣公

公名倭，一名接，又作委，是文公的儿子。匡王五年即位。谥法：善于询问周达曰宣。

元年春王正月，公即位。

高氏说：“宣公接受弑贼的