春秋阙疑卷三十八

译《蹇卦》的象辞说：“君子因此反省自身，修养德行。”这本来是处身于困境之道。若能穷尽处身于困境之道，便有走出困境的时机。从前周太王离开故国，跟随他迁徙的人如同赶集回家一样踊跃。而昭公所到之处百姓便离散，这也是他不知自我反省到了极点啊。胡氏说：“百姓逃离君主称为溃。从此昭公在鲁国被彻底排斥，一尺土地、一个百姓都不再属于他了。昭公出逃，在郓地居住了四年，百姓看不到他的德行，没有值得留恋的迹象，以至于离散溃散，难道不是因为他昏昧迷乱不知悔改，自己钻入罗网、陷入陷阱之中吗？而且他的随从又都残害百姓，视他们如泥土草芥，下属无法忍受，所以百姓溃散吧？既然如此，他离开宗庙社稷，出逃在外，却仍然不警惕恐惧，不期望改正过错来弥补先前行为的过失，自我放弃得太严重了，想要不灭亡怎么可能呢？”所以史官记载此事，作为后世的警戒。

译鲁昭公三十年春季，周历正月，鲁昭公在干侯。

谷梁氏说：“这是为了表示鲁昭公尚存。”临江刘氏说：“为什么表示鲁昭公尚存？因为鲁昭公流亡在外。鲁昭公流亡在外已经很久了，为什么在此时特别表示他尚存？他住在郓地时，还有鲁国；到了干侯，就失去了鲁国。虽然鲁昭公失去了鲁国，但鲁国不能没有国君。”刘氏《意林》说：“以前说‘居’，现在说‘在’。以前是在鲁国，现在是在晋国。一个百姓都指挥不动，一寸土地都拥有不了，人们固然说他是干侯的君主，但《春秋》却认为他仍然是我们的国君。所以，国君虽然不像国君，臣子不可以不像臣子；父亲虽然不像父亲，儿子不可以不像儿子，这是古今的大义。”常山刘氏说：“国君失去了居所，流落在干侯而不能回国，所以在朝见正朔的时候记载国君所在的地方，那么保存君父、谴责臣子、讥讽诸侯的意思就都体现出来了。”胡氏说：“鲁昭公离开国家到现在已经五年了，每年正月不记载‘公’字，是因为他在鲁国疆域之内，就没有哪里不是他的地方。到了这时郓地溃败，他客居寄住在干侯，就不是他的地方了。每年正月一定要记载国君所在的地方，大概是为了保存国君的地位，不承认季氏专权。”师氏说：“郓地记载‘居’，干侯记载‘在’，这是内外之别。”

夏季六月庚辰日，晋侯去疾去世。秋季八月，安葬晋顷公。

郑国的游吉前来吊唁并送葬，魏献子派士景伯责问他：“悼公去世时，子西来吊唁，子蟜来送葬。现在您没有两样做，是什么缘故？”游吉回答说：“诸侯之所以归附晋国，是因为您讲究礼义。所谓礼义，就是小国侍奉大国，大国爱护小国。侍奉大国在于恭敬地遵从它的命令，爱护小国在于体恤它缺乏的东西。我国处于大国之间，恭敬地进贡职赋，以及防备意外的祸患，难道会忘记遵从命令吗？先王的制度：诸侯的丧事，士来吊唁，大夫来送葬；只有加上友好的聘问宴享，以及三军的事务，才派遣卿。晋国的丧事，我国闲暇时，先君曾经帮助执绋。如果不闲暇，即使是士大夫也不能多次前往。大国的恩惠，也应当庆贺它的增加而不追究它的缺乏，清楚地表达实情，取完备而已，这才是礼。灵王的丧事，我国先君简公在楚国，我国先大夫印段前往，他是我国的小卿。王室的官吏没有追究，是体恤我国缺乏。现在大夫说：‘您为什么不遵循旧例？’旧例有丰有省，不知道遵循哪一种。如果遵循丰盛的，那么我国国君年幼体弱，因此不能完备；如果遵循简省的，那么游吉就在这里了。请大夫考虑！”晋国人不能责难他。

冬季十二月，吴国灭掉徐国。徐子章羽逃奔到楚国。

吴子让徐人捉拿掩余，让钟吾人捉拿烛庸。两位公子逃奔到楚国。楚昭公大加封赏并安定他们的迁徙，派监马尹大心迎接吴公子，让他住在养地。莠尹然、左司马沈尹戌为他筑城，从城父和胡地取得田地给他，打算用来危害吴国。子西劝谏说：“吴光刚得到国家，而亲近他的百姓，看待百姓如同儿子，与他们同甘共苦，将要用他们。如果安抚吴国的边疆，使他们柔顺服从，还担心他们到来，我们又加强他们的仇敌来加重他们的愤怒，恐怕不行吧？吴国是周朝的后裔，却抛弃在海滨，不与姬姓通婚。现在才开始强大，比肩于诸夏。吴光又很有文德，将把自己等同于先王。不知道上天将要让他成为暴虐者，剪除吴国而封给大异姓呢？还是最终将把福位赐给吴国呢？结局不会远了。我们何不姑且安抚我们的鬼神，安定我们的宗族，以等待他的归来。哪里用得着自我张扬呢？”楚昭公不听。吴子发怒。冬季十二月，吴子捉拿了钟吾子，于是攻打徐国。徐子章禹剪断自己的头发，带着他的夫人来迎接吴子。吴子慰问并送他，让他的近臣跟随他，于是逃奔到楚国。楚国沈尹戍率领军队救援徐国，没来得及，于是筑夷城，让徐子住在那里。胡氏说：“《春秋》中，国家灭亡而国君出奔的，都保留他的爵位而不称名，认为他们没有可灭的罪过，只是被横逆所加害罢了。唯独徐子章羽出奔而称名的，是因为章羽剪断头发，带着夫人来迎接吴子，已经没有复兴国家的志向。由此可以看出《春秋》的大义，虽然在于抑制强暴扶持弱小，又责备弱者必须自强于为善。”高氏说：“徐原本属于徐夷，从齐桓公时依附中原，而爵位为子。现在背离中原而投靠吴楚，所以楚国人认为他背叛吴国而捉拿他，吴国人认为他背叛楚国而灭掉他。如果依附中原，就参与中原的盟会；如果依附吴楚，就导致捉拿国君而灭掉国家。那么背离中原的人，能不警惕吗！”

鲁昭公三十一年春季，周历正月，鲁昭公在干侯。

季孙意如在适历会见晋国的荀跞。

晋侯打算率领军队护送鲁昭公回国，范献子说：“如果召见季孙而他不来，那就确实是不臣了，然后讨伐他，怎么样？”晋国人召见季孙，范献子私下对他说：“您一定要来，我承担没有过错的责任。”季孙意如在适历会见晋国的荀跞。荀跞说：“寡君派我对您说，为什么驱逐国君？有国君而不侍奉，周朝有固定的刑罚，您考虑一下吧。”季孙戴着练冠，穿着麻衣，赤脚行走，伏地回答说：“侍奉国君，是臣子所不能做到的，怎敢逃避刑罚命令？国君如果认为我有罪，请让我囚禁在费地，以等待国君的审察，也只听凭国君。如果因为先臣的缘故，不灭绝季氏，而赐给我死，如果不杀我不放逐我，是国君的恩惠，死且不朽。如果得以跟随国君回国，那本来就是臣子的愿望，怎敢有异心？”陆氏《微旨》说：“季孙是驱逐国君的臣子，晋国不怪罪他，反而与他

译作为防备。《春秋》记载：“季孙意如在适历防备晋国的荀跞”，晋侯作为盟主的失职显而易见，荀跞作为臣子的不忠也由此可知，这不需要通过贬斥断绝关系来彰显，其恶行已经显露无疑了。”胡氏说：“有人说：‘季孙侍奉君主如同在国内一样，君主在未明确其罪状的情况下就讨伐他，这是昭公的过错。’这种说法是错误的。季孙向齐、晋行贿，致使两国不接纳昭公；在炀宫祈祷，请求君主不要回国；等到昭公复位后，他仍然想断绝昭公的兆域，加上恶谥，这哪里像是侍奉君主如同在国内呢？还说什么不知道他的罪过呢？齐、晋两国不能诛讨乱臣、禁止奸邪，违背了君臣大义，却不知道灾祸最终会降临到自己身上。”陈氏说：“‘昭公前往晋国，驻扎在干侯’、‘昭公在干侯’、‘季孙意如在适历防备晋国的荀跞’、‘昭公在干侯去世’，这些都是谴责晋国的言辞。”朴鄊吕氏说：“齐国是大国，鄟陵的盟会，四国共同参加，讨伐季氏以迎回昭公，有什么不可行的呢？之所以没能迎回昭公，是因为梁丘据接受了贿赂。晋国是盟主，扈地的盟会，六国共同参加，讨伐季氏以迎回昭公，尤其容易成功，之所以没能迎回昭公，是因为士鞅索取了财物。自从他们行义之心无法战胜贪利之心，那么他们行义的行为就开始不勇敢了，这就是齐、晋两国迎回昭公的谋划之所以只停留在名义上，最终拖延迟缓而不能成功的原因吧！三军在途中，诸侯在盟会之地，竟然让区区贿赂就能胁迫夺取、挫败阻止，这就是乱臣贼子在后世接连出现的原因吧！虽然如此，但这不仅仅是因为贿赂的作用。看晋侯想要用军队迎回昭公，而士鞅派人私下与季孙意如勾结，那么他们互为唇齿，互相包庇已经很久了。在这个时候，晋国的六卿就像季孙意如一样，晋君也像昭公一样，他们怎么肯同心协力去诛讨自己的臣子而迎回自己的君主呢？晋侯不能实现他的志向，是理所当然的。”

译夏四月丁巳日，薛国国君谷去世。

晋国国君派荀跞到干侯去慰问鲁昭公。

夏四月，季孙意如跟随知伯到了干侯。子家懿伯说：“国君还是和他回去吧。一时之羞尚且不能忍受，难道要终身受辱吗？”昭公说：“好。”随从们说：“只要您一句话，国君一定会驱逐他。”荀跞以晋国国君的名义慰问昭公，并且说：“我们国君派我来，以您的名义讨伐季孙意如，意如不敢逃避死罪，您还是回国吧。”昭公说：“您念及先君的情谊，恩惠施及我这个流亡之人，让我回去清扫宗庙以侍奉您，但我却见不到夫人。如果我能见到夫人，黄河可以作证！”荀跞捂住耳朵跑开，说：“我们国君恐怕要治我的罪，怎敢参与鲁国的内乱？请允许我回去向国君复命。”荀跞退下后对季孙说：“国君的怒气还未平息，您暂且回去祭祀。”子家懿伯说：“国君只要带一辆兵车进入鲁军，季孙一定会和您一起回国。”昭公想听从他的建议，但随从们胁迫昭公，使他不能回国。高氏说：“荀跞既然阻止季孙意如到历邑，又用晋国国君的名义在干侯慰问昭公，必定是让荀跞去，然后季孙意如的心意才能通达给国君。不体恤被驱逐的国君，却听信不忠之臣的话，那么晋国国君的不明，暗中与臣下勾结，表面上慰问国君，空有言辞而无实际行动，也就可想而知了。”谢氏说：“不讨伐贼臣，反而阻止他；不救援处于危难的国君，反而去慰问他，这怎么能平定鲁国的动乱并使其回归正道呢？”大东莱吕氏说：“齐侯在野井慰问昭公，晋侯派荀跞在干侯慰问昭公，这说明大国盟主都不能讨伐动乱，没有帮助顺从正道之意。”我认为国家的祸患，到了这个地步已经无法化解；君父的生命，到了这个地步已经无法挽救。作为臣子，还有什么可说的呢？大概追究于内，昭公已经无能为力；追究于外，齐晋又不能有所救援，那么内外的希望都断绝了。昭公的死期将在早晚之间。子家懿伯的话，难道不知道带一辆兵车跟随季孙回国是不可能的吗？也不过是想让昭公再见一次宗庙，死在正寝，还能被称为鲁君而死罢了，哪里还指望他能有所作为呢！随从们不听从，第二年昭公就死在干侯，如同死在旅店，然后才知道子家懿伯的话是出于无奈。

秋，安葬薛献公。

冬，黒肱带着滥地来投奔鲁国。

杜氏说：“黒肱是邾国的大夫。不写邾国，是史官遗漏了文字。”许氏说：“邾国的快、黑肱相继来投奔，季孙执掌国政，同类的人相继到来。”

十二月辛亥朔日，发生日食。

三十有二年，春，周历正月，昭公在干侯。夺取阚邑。

谢氏说：“昭公寄居在干侯很久了，并没有兵力可以夺取城邑，所以夺取阚邑，是因为鲁国人把阚邑给昭公，昭公才夺取的。”我认为：昭公失去国家，到现在已经八年了，没有一个百姓是他所有的，凭借什么兵力去夺取阚邑呢？谢氏虽然说鲁国人把阚邑给昭公而昭公夺取它，然而从前齐侯夺取郓邑，昭公就住在郓邑；现在鲁国人把阚邑给昭公，昭公为什么不住在阚邑而还在干侯，直到年终才死呢？这怀疑是季孙在国内夺取的，不然就是外部夺取内部城邑，上面有遗漏的文字。

夏，吴国攻打越国。

吴国开始对越国用兵，史墨说：“不到四十年，越国难道会占有吴国吗！越国得到岁星之年而吴国攻打它，必定承受凶险。”高氏说：“在此之前越国与楚子攻打吴国，所以吴国开始对越国用兵。”家氏说：“这是记载南蛮各国交替兴盛衰败。吴国正与荆楚抗衡，窥视中原，而越国已经在图谋它的后路了。从此吴、楚、越三国鼎立，互不相下，这是中原自我治理的时候，而齐、晋两个大国都被强臣操纵，中原的祸患不在外部而在强臣了。”

秋七月。

冬，仲孙何忌、防。晋国的韩不信、齐国的高张、宋国的仲几、卫国的世叔申、郑国的国参、曹国人、莒国人、薛国人、杞国人、小邾国人修筑成周的城墙。

秋八月，周天子派富辛和石张到晋国，请求修筑成周的城墙。天子说：“上天降祸于周，使我们兄弟都有叛乱之心，成为伯父的忧虑。我的一二亲信甥舅，不得安宁，到现在十年了，辛勤戍守五年。我无一日忘记，忧虑的样子如同农夫盼望丰收，恐惧地等待时机。伯父如果施以大恩，恢复文王、武王的功业，解除周室的忧患，祈求文王、武王的福佑，以巩固盟主的地位，显扬美好的名声，那么我就有大愿了。从前成王会合诸侯，修筑成周，作为东都，崇尚文德。现在我想祈求成王的福佑，修筑成周的城墙，使戍守的人不再辛劳，诸侯得以安宁，祸害远离，这是晋国的力量。把它委托给伯父，让伯父慎重考虑，使我无征怨于百姓，而伯父有荣耀的施恩，先王会奖赏他。”范献子对魏献子说：“与其戍守周室，不如修筑城墙。天子确实这样说，即使有后事，晋国不必参与也可以。顺从王命以缓解诸侯的负担，晋国无忧，不致力于此，又从事什么呢？”魏献子说：“好。”派伯音回答说：“天子有命令，怎敢不奉行，以奔走告于诸侯。快慢次序，在于此。”冬十一月，晋国的魏舒、韩不信到京师，在狄泉会合诸侯的大夫，重温盟约，并且命令修筑成周的城墙。魏子面朝南坐。卫国的彪徯说：“魏子必定有大祸，僭越职位以命令大事，不是他的职责。”己丑日，士弥牟规划成周，计算丈数，揣测高低，测量

译测量城墙的厚度，挖掘沟渠，考察土质，商议远近，估量工期，计算劳役和工价，考虑财用，运送干粮，以此命令诸侯服役，统计役赋的丈尺，书写下来交给统帅，并向刘子汇报。韩简子监工，将其作为正式命令。谷梁氏说：“天子势弱，诸侯不再朝见。天子所保留的，只有祭祀和名号。所以诸侯的大夫们相互率领来修筑城墙，这是合乎礼制的权变。”胡氏说：“天子若是有道，四方夷狄都会守卫他。如今竟然到了要修筑王都城墙的地步，可以不记载吗？”大东莱吕氏说：“周王室虽然衰微，诸侯仍然如此勤勉地为之效力，可见先王的恩德还留存着。”高氏说：“古人说三个月没有君主就应去慰问，鲁公出逃，如今已经八年了。鲁公像旅客一样漂泊，而何忌不能跟随；季孙驱逐君主，而何忌不能离去。虽然接受晋国的命令去修筑成周城墙，但不向鲁公禀告就自行前往防守，这确实是看到文字就知道罪过，不需要贬斥断绝就能自行显现。”我按：敬王躲避子朝的党羽，居住在成周，现在趁着那里的地势修筑城墙，于是确定都城。假使成周是京师的旧址，就不需要再次修筑了。

译十二月己未日，昭公在干侯去世。

十二月，昭公病重，遍赐大夫们财物，大夫们不肯接受。昭公赐给子家子两块玉琥、一个玉环、一块玉璧，子家子穿着轻丧服接受了，大夫们也都接受了昭公的赏赐。己未日，昭公去世。子家子把赏赐的财物退还到府库，有人说：“我不敢违背君主的命令。”大夫们都把赏赐的财物退还了。赵简子问史墨说：“季氏驱逐了他们的国君，而百姓却服从他，诸侯也赞同他，国君死在外面，却没有谁怪罪他呢？”史墨回答说：“万物产生都有两、有三、有五，还有陪衬和副贰。所以天有三辰，地有五行，身体有左右，各有配偶。天子有公，诸侯有卿，都有副贰。上天生出季氏来做鲁侯的副贰，已经很久了，百姓服从他，不也是理所当然的吗？鲁君世世代代遵循他的过失，季氏世世代代勤勉修治政务，百姓已经忘记了国君。即使国君死在外面，谁会怜悯他呢？国家没有固定的侍奉对象，君臣没有固定的地位，自古以来就是这样。所以《诗经》说：‘高岸变成深谷，深谷变成山陵。’夏、商、周三代帝王的姓氏，如今已成为平民，这是主上您所知道的。在《易经》卦象中，雷在乾上叫做大壮，这是天道。从前成季友，是桓公的幼弟，文姜所爱的儿子。刚怀孕时占卜，占卜的人报告说：‘生下会有美名，他的名字叫友，做公室的辅佐。’等到出生，正如占卜的人所说，手上有‘友’字，于是就用它命名。不久在鲁国有大功，接受费邑作为上卿。到了文子、武子，世世代代增加他们的功业，不废弃旧的功绩。鲁国自从文公去世，东门遂杀嫡立庶，鲁君从此失去国家，政权在季氏手中。到这位国君，已经历了四位国君了。百姓不知道国君，怎么能得到国家？因此作为国君，要谨慎对待权力和名位，不可以假借给别人。”胡氏说：“诸侯失去国家出奔的人很多。郑伯突被祭仲驱逐而出奔，进入栎地后又恢复了国家；卫侯衎被孙甯驱逐而出奔，进入夷仪后又恢复了国家。昭公在外八年，最终客死他乡，被天下人嘲笑，为什么呢？祭仲虽然专权，但世袭的权柄不如季氏重；卫侯失去国家，还有夫人，而且有推挽他的人，所以虽然失去又能恢复。鲁国自从季友接受费邑作为上卿，到意如专执国命，已经四代了。他的臣子都是季氏的亲信，他的百姓都是季氏的收获。而昭公只有一个子家驹，言论不被听从，计谋不能实行，不能恢复国家是理所当然的。所以《春秋》详细记录其原因，作为后世的警戒。昭公虽然失去国家，但每年首月必定记载‘公在干侯’，这是谴责季意如。记载‘齐侯取郓’、‘公围成’、‘郓溃’，这是断绝昭公。作为臣子的人，看到每年必定记载国君所在，必定不敢萌生防扈不臣之心；作为国君的人，看到《春秋》所记载的围成、郓溃，知道社稷没有固定的侍奉对象，也必定稍微警戒了。唉！可以说深切显明了。

春秋阙疑卷三十九

<经部,春秋类,春秋阙疑》>

钦定四库全书

春秋阙疑》卷四十元·郑玉撰定公

定公名宋，是襄公的儿子，昭公的弟弟。周敬王十一年即位。谥法：安民大惠曰定。

元年春王

大东莱吕氏说：“元年不写正月，是因为国家没有国君，没有禀承天子的正朔。”家氏说：“昭公的灵柩尚未返回，公子宋尚未即位，鲁国没有国君。鲁国没有国君而季氏自以为国君，在宗庙颁布正朔，如同常礼，春秋贬斥他，所以写王不写正。写王，是用王法来惩治季氏；不写正月，是因为正朔不是季氏所能颁布的。以前昭公虽然在外，但岁首必定写昭公在，是为了保存昭公。保存昭公，所以颁布正朔。现在昭公已经死在外面，继位的儿子被贼臣废黜，鲁国没有国君，所以不写正月，显示鲁国没有正统，王朔在宗庙，不是贼臣所能颁布的。这是春秋特立的变例，前所未有。”

三月晋人执宋仲几于京师

春王正月辛巳日，晋国魏舒在狄泉会合诸侯的大夫，将要修筑成周。魏子主持政务。卫国彪徯说：“将要建立天子，却改变位次来发令，不符合道义。大事违背道义，必定有大祸。晋国不失诸侯，魏子恐怕不能免祸吧！”这次行动，魏献子把劳役分派给韩简子和原寿过，而在大陆打猎，发生火灾，回来，死在甯地。范献子撤去他的柏木外棺，因为他没有复命就打猎。孟懿子防守成周。庚寅日，种植树木。宋国仲几不接受劳役，说：“滕、薛、郳，是我的役使对象。”薛宰说：“宋国无道，断绝我们小国与周的关系，把我们推向楚国，所以我们常跟随宋国。晋文公在践土结盟，说：‘凡我同盟，各复旧职。’”仲几说：“践土确实如此。”薛宰说：“薛的皇祖奚仲，住在薛，做夏的车正。奚仲迁到邳，仲虺住在薛，做汤的左相。如果恢复旧职，将承袭王官，为什么役使诸侯？”仲几说：“三代各有不同，薛怎么能有旧职？为宋国服役，也是他的职责。”士弥牟说：“晋国执政的人新，你暂且接受劳役，回去，我查看旧府。”仲几说：“即使你忘记了，山川鬼神会忘记吗？”士伯愤怒，对韩简子说：“薛向人征引，宋向鬼神征引，宋罪大了。而且已经无辞，却用神压制我，诬蔑我。招致宠爱招致侮辱，说的就是这个。”