春秋阙疑卷十一

译中原各国关系亲近，不可抛弃；安逸享乐如同毒酒，不可贪恋。《诗经》说：“难道不想回家？只是畏惧这简册文书。”简册文书，指的是共同憎恶敌人、互相救助的意思。请求救援邢国，以遵从简册文书的训诫。齐国人救援了邢国。谷梁氏说：“称赞齐国救援邢国。”胡氏说：“凡是史书记载‘救’字的，没有不表示赞许的。救援行动发生在京师，就谴责其他诸侯国，公子突救援卫国就是例子；救援行动发生在境外，就谴责诸侯，狄人救援齐国、吴国救援陈国就是例子；救援行动发生在遥远的国家，就谴责邻近的诸侯，晋国阳处父率领军队讨伐楚国以救援江国就是例子；救援却迟缓不迅速的，就记载驻扎地点以谴责其怠慢，叔孙豹救援晋国驻扎在雍榆就是例子；救援却不敢全力救援的，就记载到达的地点以谴责其怯懦，齐侯攻打我国北方边境包围成地，鲁公救援成地只到达遇地就是例子。战争是《春秋》最为重视的大事，唯独对于救援之师，笔法却像这样，圣人的情怀由此可见了。”这里称“人”，是因为将领地位低微、军队人数少。张氏说：“《论语》将‘一匡天下、九合诸侯’的功绩归于管仲，大概是因为奖助王室、遵从简册文书，都是由管仲发起的。”

译夏季六月辛酉日，安葬我们的国君庄公。

因为发生动乱，所以葬礼迟缓。

秋季八月，鲁庄公与齐侯在落姑结盟。季子回国。

鲁庄公与齐侯在落姑结盟，是为了请求让季友复位。齐侯答应了，派人从陈国召他回来，鲁庄公驻扎在郎地等待他。季子回国。公羊氏说：“称他为季子是什么意思？是称赞他贤德。说‘来归’是什么意思？是表达对他的喜悦。”小东莱吕氏说：“闵公当时才九岁，怎么能自己防范到这种地步？大概是国内上下都厌恶庆父而敬重季友，所以想要恢复季友的职位。国君与齐国结盟，也是国内众人左右扶持才做到的。当时国家动乱，还能厌恶庆父而恢复季友的职位，这也体现了鲁国遵循周礼的地方。”高氏说：“一般臣子出逃后返回国家，史书就记载为‘归’，或者‘复归’。经文中没有季子出逃的记载，却记载‘来归’，为什么呢？所谓出逃，是因为负有罪责而离开，是被迫驱逐而来不及从容离开的说法。如今鲁国接连丧君，正值凶祸艰难之时，季子凭借尊贵亲戚的身份，违避而离开，这叫做保全自身远离祸害，寻求外援以庇护国家。随后国内众人因为庆父的缘故，希望能得到贤能的公子来辅佐幼主，在公族之中，只有季子找借口离开，好像爱惜自己的生命以等待时机。鲁国人唯恐他不回来，所以国君与齐侯结盟请求他。史书称‘来归’，是为了改变‘归’的写法，又改变‘复归’的写法。季子回来后，就把国家政事托付给他，对他的委任也不轻了。正因为委任重大，所以掩盖了他离开国家的原因而要求他后来的成效。圣人特意称他的字而不称名，又不称公子，是表明季子自认为凭借贤德得到国人拥护，不依靠宗亲的关系，所以对季子的期望很重。然而季子回来后，反而借口亲近亲属的缘故，最终没能平定姜氏的动乱，讨伐庆父的罪恶，所以导致这两人最终杀害了我们的国君。第二年记载公子庆父出逃到莒国，夫人姜氏逃到邾国，以表明季子白白回来，对急难毫无补益，大大辜负了国人的期望，所以改变文字记载为‘来归’，也是为了责备他。”家氏说：“庆父出逃，《春秋》记载；他回来，不记载，是厌恶他回来。季友出逃，《春秋》不记载；他回来，记载，是喜悦他回来。”陈氏说：“国人想要季子回来，是为了平息动乱。而季子虽然回来，庆父和夫人的动乱并未停止，不久就杀害了闵公，于是僖公逃到邾国，那么国人凭什么敬重季子呢？如果没有季子，庆父的篡位就会成功，庄公的统系就会断绝。庆父的篡位没有成功，庄公的统系没有断绝，是因为季子在。”薛氏说：“季子回国，虽然安定鲁国，但窃取国家政权的祸患从此开始。《春秋》详细记载他的出入，表明他侍奉国君时的情况，肯定他的善行，激发他的刚强。”

冬季，齐国的仲孙来。

齐国的仲孙湫来视察鲁国的祸难。仲孙回去后，说：“不除掉庆父，鲁国的祸难就不会停止。”鲁庄公说：“怎么除掉他？”回答说：“祸难不停止，他将自取灭亡，您等着吧。”鲁庄公说：“鲁国可以夺取吗？”回答说：“不可以。鲁国还奉行周礼。周礼，是国家的根本。我听说，国家将要灭亡，根本必定先动摇，然后枝叶随之倒下。鲁国不抛弃周礼，还不可以图谋。您应当致力于平息鲁国的祸难并亲近它。亲近有礼的国家，依靠稳固的邦交，离间有贰心的国家，颠覆昏乱的国家，这是成就霸业的策略。”高氏说：“这是齐侯在恢复季友职位后，趁机派仲孙来窥探我国，不是正式出使我国。所以不记载‘齐侯派’，只记载‘齐仲孙来’，以此褒扬仲孙而讥讽齐侯。讥讽齐侯有窥探鲁国的心思，失去了霸主的道义；而褒扬仲孙能使齐侯致力于平息鲁国的祸难，有保全鲁国的功劳，所以特意称他的字来褒奖他。”五峰胡氏说：“二帝三王施行仁政，安定天下，只是尽道罢了，没有谋取天下利益的心。五霸仗义结信，聚合诸侯，奖助王室，谋划以自强大，没有匡正天下的心。五霸中，桓公最为兴盛，愤怒不惩而灭掉谭国，欲望不遏制而窥探鲁国，他的心源可以考察了。虽然努力践行信义，难道能像太阳白天、月亮夜晚那样不可分离吗？假使他没死，谁知道他不会志气骄溢，而后做出失信弃义的事情呢？只是因为他坚持不敢中途废弃，所以得以成就霸者的名声。这就是孟子所说的‘假借’。五霸假借信义而未回归正道，那么既有的信义也就存在了。他们得罪三王的地方在哪里呢？是因为他们有所作为才去做的。这就是王道与霸道区分的地方。”

二年春季，周历正月，齐国人灭亡了阳国。

胡安定先生说：“阳，是小国。齐桓公逼迫驱逐并灭亡了它，以彰显齐桓公的罪恶，所以贬称其为‘人’。”啖氏说：“迁移它的国民到齐国境内，作为附庸。”大东莱吕氏说：“圣人作《春秋》，功过不相掩盖。齐人迁移阳国，罪过非常严重。”

夏季五月乙酉日，在庄公的庙里举行吉禘祭。

赵氏说：“禘，是王者的大祭。王者既已建立始祖的庙，又推求始祖所由出的帝，在始祖的庙里祭祀他，而以始祖配享。”程子曰：“天子称禘，诸侯称祫。”朱子曰：“王者有禘有祫，诸侯有祫无禘。”刘氏《意林》说：“禘，就是帝。帝，是天子的称号。诸侯不得祖述天子，所以禘不及诸侯。天子禘，诸侯祫，大夫享，庶人荐，这是上下等级的递减。”公羊氏说：“说‘吉’，是不可以吉的。说‘庄公’

译（鲁僖公）尚未可以称为宫庙。」谷梁氏说：「丧葬之事尚未完毕，就举行吉利的祭祀，所以对此表示非议。」谢氏说：「鲁国举行禘祭的过失有三：诸侯却行天子之禘礼，这是第一；禘祭不在太祖庙而在庄公庙，这是第二；在丧期未满二十二月时就举行吉祭，这是第三。」高氏说：「禘祭是天子的祭祀，鲁国不应当举行禘祭。然而周成王赐给鲁国天子的礼仪以享祭周公，鲁国的先公因此僭越使用，过错在于前世，圣人不一一追贬，只是就事论事地记载，大概是因为鲁国的常事多得不胜记载的缘故。虽然如此，这不过是使用了天子的祭品罢了，并没有追配天子的事情，所以直接说在庄公庙举行禘祭。」我按：《礼记》说周成王因为周公有巨大的功勋劳苦于王室，赐给鲁国重祭。孔子说：「鲁国的郊祭和禘祭，不符合礼制。周公的德行大概衰微了！」成王的赏赐、伯禽的接受都是不对的。然而起初大概是赐给周公的庙，允许使用天子的礼乐，如八佾舞之类。后来群公的庙都僭越使用，既然都僭越使用天子的礼乐，于是就有了禘祭的名称，进而使用了郊祭天帝的礼仪。唉！假使武王在位之时、周公执政之日，难道会有过度赏赐和过度接受的过失吗？到了成王、伯禽，却有了这样的举动，这就是他们与圣贤的区别所在。虽然如此，这不过是过于优厚罢了，并非有重大的过失。末流的弊端，到了季氏跳八佾舞，三家以《雍》诗撤去祭品，上下互相僭越，君臣的分别就荡然无存了。礼制在细微之处就要谨慎，君子不可不慎重啊。孔子病重，子路让门人充当家臣。病稍好转，孔子说：「仲由行诈太久了，没有家臣却装作有家臣。我欺骗谁呢？欺骗天吗？」观察于此，就知道圣人的处世之道了。

译秋季八月辛丑日，鲁闵公去世。

起初，鲁闵公的师傅庆父强占了卜齮的田地，鲁闵公没有禁止。秋季八月辛丑日，庆父指使卜齮在武闱杀害了鲁闵公。季友带着僖公逃往邾国。庆父逃往莒国，季友才带着僖公回国，拥立僖公即位。季友将要出生时，桓公让卜楚丘的父亲为他占卜，说：“是男孩，他的名字叫友，将在国君右侧，介于两社之间，成为公室的辅佐。如果季氏灭亡，那么鲁国就不会昌盛。”又为他筮卦，得到《大有》卦变为《干》卦，说：“与父亲同归，恭敬地侍奉君主。”等到季友出生，他手上有纹路写着“友”字，于是就用这个字给他命名。成风听到了季友占卜的繇辞，于是侍奉他，并将僖公托付给他，所以季友拥立了僖公。陈氏说：“鲁国的《春秋》原本记载说‘公子庆父在武闱弑杀了国君’，圣人修订时改为‘公薨’，这是为了避讳。遭遇弑杀，是君父最大的悲哀，怎么忍心直言呢？因此记载为‘薨’而不写地点，且不记载安葬。‘薨’，是十二位国君共同使用的；不写地点、不记载安葬，是隐公、闵公独有的。既然如此，虽然避讳，但乱臣贼子的罪行已经完备地显现了。”胡氏说：“避讳而不说弑杀，怎么能让后世相信呢？”回答说：“记载‘薨’以显示臣子的情义，不写地点以保留被弑杀的实情，为什么没有让后世相信的方法呢？凡是国君去世必定记载地点，唯独遇到被弑杀，就隐没地点，这种情义深厚，事情也明白了，不是圣人能修订的吗？后世记录言论的人，想要避讳国家的丑恶，就一定会失去事实；直书不隐瞒，又不是臣子应当对君父做的，而《春秋》的法度就不传了。”高邮孙氏说：“弑君贼子被讨伐就记载安葬。闵公的贼子没有被讨伐，而是让他出逃，《春秋》不记载安葬，是为了谴责鲁国的臣子。”我认为庆父虽然被缢杀，但不是作为贼子被讨伐，还等同于没有讨伐。

九月，夫人姜氏逃到邾国。

闵公是哀姜的妹妹叔姜的儿子，所以齐国人拥立他。庆父与哀姜私通，哀姜想拥立庆父。闵公死的时候，哀姜知情，所以逃到邾国。

公子庆父逃往莒国。

鲁国用贿赂向莒国请求交出庆父，莒国人把他送回来。到了密地，派公子鱼去请求，庆父不答应。公子鱼哭着前往，庆父说：“这是奚斯的声音啊。”于是庆父自缢。高氏说：“先记载国君去世，接着记载这件事，就知道夫人姜氏和公子庆父确实弑杀了国君。季子是被闵公结盟后归还的，任命为国卿，正是为了姜氏、庆父。季子专掌鲁国政事，足以有所作为，现在已经过了周年，既不能防范他的君母，稍微惩治庆父的罪行，反而招致弑君的祸患；又不能率领鲁国的众人去讨伐弑君的贼子，反而放纵他让他逃脱。所以这里记载‘夫人姜氏逃到邾国，公子庆父逃往莒国’，不仅是为了彰显姜氏、庆父的罪行，也以此显示季子辜负了国人的期望。”有人说：“延缓诛杀逃亡的贼子，是亲近亲属的道理。”这尤其不对。人臣的道义，没有比替君主讨伐贼子更大的了，所以说：“大义灭亲。”现在季子对于庆父，是亲属；而对于闵公，则是亲属而且尊贵。庆父弑杀闵公，那尊贵和亲近的道义已经断绝了。如果能诛杀庆父，那么尊贵和亲近的道义就两全了；舍弃庆父而忍心对待闵公，这是尊贵和亲近的道义两失。抛弃两全而选择两失，贤者所做的果真是这样吗？高邮孙氏说：“文姜逃到齐国，不称姜氏，是为了命令齐国断绝关系；哀姜逃到邾国，称姜氏，是为了表明邾国不是姜氏父母之国，她得以断绝关系是毫无疑问的。邾国收容并接纳她，是有罪的。《春秋》深责邾国收容他国夫人的罪过，特意记载‘夫人姜氏逃到邾国’，以显示其不断绝关系的罪过。”陈氏说：“宋万逃到陈国，虽然杀了他也不记载；庆父逃到莒国，虽然杀了他也不记载，《春秋》以此来严厉追究逃亡贼子的责任。季子逃到陈国不记载，逃到邾国不记载，是为了保全他。那么它严厉追究逃亡贼子的责任是什么呢？如果季子可以与他谈论政事，那么事情还存在；事情灭亡了就未必了。有季友在，庆父将不免于被杀戮，那么为什么说没有讨伐呢？都是逃亡的贼子啊。”

冬季，齐国高子来结盟。

公羊氏说：“接连三位国君去世，多年没有国君，假如齐国夺取鲁国，甚至不需要兴兵，只凭言语罢了。桓公派高子率领南阳的军队，拥立僖公并修筑鲁国城墙，有人说从鹿门到争门的是，有人说从争门到吏门的是，鲁国人至今以此为美谈，说：‘还指望高子啊。’”程子曰：“高子来慰问灾难，然后结盟，盟约不是事先定好的。称高子，是赞许他能体恤鲁国。”胡氏说：“桓公命令高子，必定说：‘鲁国可以夺取，就兼并它的国土以扩大领地；鲁国可以保全，就平定它的灾难以善待邻国。’并没有安危继绝一定不可改变的计划。高子到了，就平定鲁国灾难，安定僖公，鲁国人依赖他。圣人赞美他明白人臣的道义，懂得奉命出使的适宜，特意称高子以彰显他的善行。不说齐侯派他，是因为权柄在高子手中。”家氏说：“《春秋》记载这件事，也是为了彰显桓公不吝惜改正过错，而大夫出使边境的都能引导君主向善。起初仲孙来，桓公派他窥探国情，而仲孙回去时，以鲁国奉行周礼作为回答，不仅使鲁国免于灭亡，又能引导君主向善，而不是出使事务的本意。等到高子来结盟，率领军队一同到来，人们怀疑他将对鲁国不利，而高子拥立僖公并结盟，又用军队修筑鲁国城墙，鲁国于是开始安定，而不是出使

译这就是他的指使。然而齐桓公并不因为失去手指而发怒，反而借此机会伸张对哀姜的讨伐，由此可以看出桓公善于用人、乐于听从劝谏，起初窥探鲁国，最终保全鲁国，私利欲望不足以侵蚀他的本心，作为霸主还保有德行。」

译十二月，狄人入侵卫国。

狄人攻打卫国。卫懿公喜爱鹤，有的鹤甚至乘坐大夫的车。将要作战时，接受铠甲的国人都说：“让鹤去作战吧！鹤确实享有俸禄和官位，我们怎么能作战呢？”卫懿公把玉玦给了石祈子，把箭给了宁庄子，让他们守卫，说：“凭借这些来辅佐国家，选择有利的事情去做。”把绣衣给了夫人，说：“听从这两位大臣的意见。”渠孔为卫懿公驾车，子伯担任车右，黄夷在前开路，孔婴齐在后掩护。在荧泽与狄人交战，卫军大败，于是卫国被灭。卫侯没有撤去车上的旗帜，因此失败得很惨重。当初，惠公即位时，年纪尚小。齐国人让昭伯与宣姜行淫乱之事，昭伯不肯，齐人强迫他。生下了齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。文公因为卫国多灾多难，先嫁到了齐国。等到卫军战败，宋桓公在黄河边迎接他们，连夜渡河。卫国遗留的男女百姓有七百三十人，加上共国、滕国的百姓，凑成五千人。拥立戴公，在曹国搭建草庐居住。许穆夫人作了《载驰》一诗。齐桓公派遣公子无亏率领战车三百辆、甲士三千人戍守曹国。归还了公用的四匹马拉的车、祭祀用的礼服、牛、羊、猪、鸡、狗以及建门的材料，归还了夫人的鱼轩、重锦。卫文公穿着粗布衣服，戴着大帛帽子，致力于选拔人才、训练农业、疏通商业、惠及工匠，尊敬教化、鼓励学习，授予官职、任用贤能。元年，只有战车三十辆；末年，达到了三百辆。谢氏说：“狄人入侵卫国时，国人离散，卫国已经灭亡了。自从文公迁居楚丘，建立城市，营造宫室，卫国得以复兴，这说明狄人未能灭亡卫国并占有它，所以记载‘入卫’而不记载‘灭卫’。”张氏说：“卫国的灭亡，不仅仅是因为懿公喜爱鹤而失去人心，大概从惠公即位以来，宣姜淫乱放纵，沉溺享乐，荒废政事，习以为常，所以狄人一到，国家就涣散灭亡了。如果不是齐桓公救援并封立他们，那么康叔的后代到这里就没有活口了。卫国在春秋初期是大国，与齐侯共同盟誓，才四十年就沦落到灭亡的地步。所以治国要先齐家，而淫乱的祸患，不篡位也必然灭亡，能不引以为戒吗！”

郑国抛弃了他的军队。

郑国人厌恶高克，派他率领军队驻扎在黄河边上，很久不召他回来，军队溃散而归，高克逃奔到陈国。郑国人因此作了《清人》一诗。胡氏说：“国君独揽一国的名位和恩宠，生杀予夺，都由自己控制。如果高克不臣的罪状已经明显，查办并诛杀他是可以的；如果情状还不清楚，罢免并疏远他是可以的；爱惜他的才能，用礼法驾驭他也是可以的。哪里用得着把兵权交给他，把他放在边境上，坐视他军队溃散离散而不加体恤呢？那么抛弃军队的是郑伯，却用‘国’来称呼，为什么呢？执政的大臣，是君主的股肱心腹，休戚与共，不能向君主进献谋略，同心协力，罢黜驱逐小人，而导致国家事务到了这种地步，这就叫做危险时不扶持，跌倒时不搀扶，那还要那些辅佐的人做什么呢？郑国抛弃军队，君臣都有责任。”

春秋阙疑卷十二

<经部,春秋类,春秋阙疑》>

钦定四库全书

春秋阙疑》卷十三元郑玉撰僖公

僖公名申，是庄公的儿子、闵公的庶兄。周惠王十八年即位。谥法说：“小心畏忌曰僖。”

元年春，周历正月，齐国的军队、宋国的军队、曹伯驻扎在聂北，救援邢国。

诸侯救援邢国，邢国人溃散逃出，奔向诸侯的军队，军队于是驱逐狄人，备齐邢国的器物用具并送还给他们，军队没有私占任何东西。曹伯，《公羊传》、《谷梁传》作“曹师”，根据下文“城邢”记载为“曹师”，那么这里应当从《公羊传》、《谷梁传》。公羊氏说：“救援不记载驻扎，这里记载驻扎是什么意思？是来不及救援。”程子曰：“齐国未曾发动大军，这里称军队，是责备他们本可以救援却只是驻扎以作声援，导致邢国不能保全。”胡氏说：“《春秋》的大义，讨伐而记载驻扎，驻扎是善行，于是讨伐楚国驻扎在陉，是赞美；救援而记载驻扎，驻扎是贬义，救援邢国驻扎在聂北，是讥讽。圣人的情感由此可见。所以救援患难、分担灾难，在礼上是紧急的；而喜好攻战、乐于杀人，在罪过上是重大的。”

夏六月，邢国迁到夷仪。齐国的军队、宋国的军队、曹国的军队为邢国筑城。

邢国迁到夷仪，诸侯为他们筑城，是救援患难。公羊氏说：“迁是什么意思？是它的意图。”胡氏说：“记载‘邢迁于夷仪’，表明齐军驻扎迟缓来不及救援，邢国自己迁徙，而再次记载‘齐师、宋师、曹师城邢’，是赞美桓公有志义，最终有救援患难的功劳。”谢氏说：“与其驻扎而后救援，不如不驻扎更好；与其迁徙而后筑城，不如不迁徙更好。力量足以讨伐暴乱、解除危难，却拖延贻误时机，所以聂北的军队，记载救援、记载筑城以彰显其善，记载驻扎、记载迁徙以彰显其恶。”高氏说：“起初不能救援邢国，是过错；最终能为邢国筑城，是功劳。圣人不因功劳掩盖过错，也不因过错掩盖功劳。功过不相掩盖，这就叫做王法。”

秋七月戊辰，夫人姜氏死在夷地，齐国人把她的尸体送回来。

闵公二年，哀姜逃到邾国，齐国人把她抓来在夷地杀死，把她的尸体送回来，僖公请求安葬她。公羊氏说：“桓公召她来勒死她。”谷梁氏说：“夫人死不记载地点，记载地点，是有原因的。”我认为哀姜参与弑君，罪在不赦，齐国人明正其罪而诛杀她，是合乎道义的；召来勒死她，难道是所谓合乎道义吗？古时候在闹市处决犯人，让众人唾弃，弑君的贼人，杀而