春秋阙疑卷三十六　　　　元　郑玉　撰

译蔡国，侍奉朝吴。说：“现在如果不封蔡，蔡国就永远无法封立了。我请求尝试一下。”用蔡公的命令召见子干、子晳，到了郊外就告诉他们实情，强迫他们结盟，进入蔡国袭击蔡公。蔡公正要吃饭，看见他们便逃走了。观从让子干在坎穴中吃饭，使用牺牲，加上盟书，然后迅速行动。已经在蔡国宣告说：“蔡公召见两位公子，将要接纳他们，与他们结盟后遣送他们回去，将率领军队跟随他们。”蔡国人聚集，将要拘捕他们。子干等人辩解说：“失去贼人而组成军队，杀了我们有什么好处？”于是释放了他们。朝吴说：“各位如果能赴死，就违背蔡公，等待有所成就。如果追求安定，就顺从蔡公，以达成他的愿望。况且违背上级，到哪里去才可以呢？”众人说：“顺从蔡公。”于是侍奉蔡公，召见两位公子在邓地结盟，依靠陈国、蔡国人治理国家。楚国的公子比、公子黑肱、公子弃疾、蔓成然、蔡国的朝吴率领陈国、蔡国、不羹、许国、叶地的军队，凭借四族的徒众进入楚国。到达郊外，陈国、蔡国想求取名声，所以请求作为武军。蔡公知道后，说：“想要快速，而且服役的人已经疲惫了，请求只设藩篱作为军队。”于是设藩篱作为军队。蔡公派须务牟和史禆先进入，凭借正仆人的力量杀死了太子禄和公子罢敌。公子比成为国君，公子黑肱担任令尹，驻扎在鱼陂。公子弃疾担任司马，先清理王宫。派观从跟随军队在干溪，于是告知他们，并且说：“先回去恢复原职，后到的割掉鼻子。”军队到达訾梁就溃散了。楚灵王听说群公子死去的消息，自己跳下车，说：“人们爱护自己的儿子，也像我爱我的儿子吗？”侍从说：“更加爱护。小人年老没有儿子，知道会被挤到沟壑中了。”楚灵王说：“我杀别人的儿子太多了，能不落到这个地步吗？”右尹子革说：“请求在郊外等待，以听取国人的意见。”楚灵王说：“众人的愤怒不可触犯。”子革说：“如果进入大都而向诸侯乞求军队，以听取大国对您的谋划。”楚灵王说：“大福不会再来，只会招致耻辱。”然丹于是回到楚国。楚灵王沿着夏水，将要进入鄢地。芋尹无宇的儿子申亥说：“我的父亲两次违抗君王。君王的命令，不诛杀我，恩惠还有什么比这更大的呢？君王不可忍心抛弃，恩惠不可丢弃，我将跟随君王。”于是寻找楚灵王，在棘闱遇到，带他回去。夏季五月癸亥日，楚灵王在芋尹申亥家自缢而死。申亥用他的两个女儿殉葬并安葬了他。起初，楚灵王担任令尹时，制作王旗去打猎。芋尹无宇砍断它，说：“一个国家两个君主，谁能承受呢？”等到即位，建造章华宫，收容逃亡的人来充实它。无宇的门人逃入其中。无宇抓住他，有关部门不交出，说：“在王宫抓人，罪过太大了。”无宇抓住他并向君王报告。君王正要喝酒，无宇辩解说：“天子规划疆界，诸侯确定封地，这是古代的制度。封疆之内，哪一块不是王土？吃土地上生长的东西，谁不是君王的百姓？所以《诗经》说：‘普天之下，没有不是王土；四海之内，没有不是王臣。’天有十个太阳，人有十个等级，下级用来侍奉上级，上级用来供奉神明。所以王臣服公，公臣服大夫，大夫臣服士，士臣服皂，皂臣服舆，舆臣服隶，隶臣服僚，僚臣服仆，仆臣服台，马有圉人，牛有牧人，以等待各种事务。现在有关部门说：‘你为什么在王宫抓人？’那将在哪里抓人呢？周文王的法律说：‘有逃亡者就彻底搜查’，这是得到天下的原因。我们先君文王制定《仆区》之法，说：‘隐藏盗贼器物的人，与盗贼同罪’，这是封赏你的原因。如果听从有关部门，就没有地方抓逃亡的臣子了。逃亡而收留他，就没有陪台了。君王的事务岂不是有缺失吗？从前武王列举纣王的罪状，告诉诸侯说：‘纣王是天下逃亡者的首领，聚集的深渊’，所以人们为他效死。君王刚开始寻求诸侯的归附却效法纣王，恐怕不可以吧？如果用两位文王的法律来抓捕，盗贼就在某处了。”君王说：“抓你的臣子带走，盗贼有宠幸，暂时抓不到。”于是赦免了他。谷梁氏说：“从晋国，晋国有奉养罢了。”薛氏说：“公子比因为公子弃疾而出奔，回来而杀了公子弃疾，那么他的回来就是篡位。”高氏说：“虽然公子弃疾胁迫公子比而立他，楚灵王自缢而死，如果公子比不听从公子弃疾的胁迫，那么楚灵王未必会死。由此说来，公子弃疾没有得到公子比的权势，就无法成就他的祸乱；公子比见利而动，急于做国君，那么成就楚灵王被杀的人，就是公子比。大概这时候公子比应当效死不立，既然已经立了，又怎么能逃避这个名声呢？如果让别人承受这个名声，自己享受利益，那么后世奸人如果有借口来成就私欲的，没有不都放置他们的力量的。所以圣人正名公子比弑君，用来断绝后世奸人的祸患。虽然如此，公子比的回来，公子弃疾还在楚国，为什么不写‘入’呢？观从召他，楚国人接纳他，楚国人没有拒绝，那么公子比的回来没有困难。”陈氏说：“楚灵王的被杀，是公子弃疾做的。”公子比立而弑君，那么公子比蒙受首恶的名声。胡氏说：“昭公元年，楚公子弃疾弑立，公子比出奔晋国。十三年，公子比回来，而公子弃疾在棘围自缢，那么公子比不曾一天北面事奉公子弃疾做他的臣子，公子弃疾又弑立，本来不是公子比的君主，而史书写‘比弑其君弃疾’，为什么呢？凡是离开国家出奔而君主不认为他是臣子，那么晋国的栾盈就是这样；臣子不认为他是君主，那么卫国的公子鱄就是这样。如果离开国家虽然很久，而爵禄在朝廷有列位，出入在国家有诏令，不扫除他的坟墓，不收没他的田里，不牵连他的宗族，即君臣的名分

译还存在着呢。子比虽然逃奔到晋国，但晋国人以羁旅之客对待他，只给他国家的俸禄，他本来就是楚国逃亡的公子。楚国又未曾像晋国对待栾盈那样禁锢他；子比也未曾像卫国的子鲜那样背弃楚国而面向他国而坐，怎么能认为子比不是楚国的臣子，而防不是子比的君主呢？《春秋》记载“子比弑杀了他的君主防”，是为了阐明君臣之间的道义。”家氏说：“防难道不是篡夺国家的贼人吗？起初防篡位时，如果有能够秉持大义而杀他的人，寻求郏敖的后代来继位，那么杀人者就是行义，篡位者就是贼人，可以遵循讨伐州吁、无知的先例。等到现在才杀他，又取代君位，这能称为讨伐贼人吗？大概贼人可以讨伐却不可以取代。取代他，就和他一起成为篡弑之人，《春秋》的道义，必定是不能容忍的。”

译楚公子弃疾杀死了公子比。

观从对子干说：“如果不杀弃疾，即使得到了国家，仍然会遭受祸患。”子干说：“我不忍心。”子玊说：“别人将忍心对你下手，我不忍心等待。”于是离开了。国人每夜都惊恐地喊道：“王进来了！”乙卯那天夜里，弃疾让周奔跑着呼喊说：“王到了！”国人非常惊慌。弃疾派蔓成然跑去告诉子干、子晳说：“王到了！国人要杀你们，司马将要来了。你们如果早点为自己谋划，可以不受侮辱。众人的愤怒像水火一样，无法与之谋划。”又有奔跑着到来的人喊道：“众人到了！”这两个人都自杀了。丙辰那天，弃疾即位，名叫熊居。将子干葬在訾地，谥号是訾敖。杀死囚犯，给他穿上王的衣服，然后流放到汉水，又将他取回安葬，以此安抚国人。让子旗担任令尹。平王封赐陈国、蔡国，恢复迁徙的城邑，给予群臣丰厚的贿赂，施行恩惠宽待百姓，赦免罪人，举荐贤职。召见观从，王说：“只要是你想要的。”观从回答说：“我的祖先辅佐开卜。”于是让他担任卜尹。后来，芋尹申亥用王的棺柩来报告，于是改葬了他。起初，灵王占卜说：“我还能得到天下吗？”卦象吉利。灵王把占卜用的龟甲扔在地上，辱骂上天并呼喊说：“这小小的天下却不给我，我一定要自己夺取。”百姓苦于王的贪得无厌，所以跟随叛乱就像回家一样。起初，共王没有嫡长子，有五个受宠爱的儿子，没有确定立谁为继承人。于是对群神举行盛大的祭祀，祈祷说：“请神在这五人中选择，让他主持国家社稷。”于是把璧玉遍示给群神，说：“对着璧玉下拜的，就是神所立定的，谁敢违背？”随后与巴姬秘密地把璧玉埋在大室的庭院中，让五个人斋戒后依次进入下拜。康王跨过了璧玉，灵王的手肘加在了璧玉上，子干、子晳都离得远。平王年幼，抱着他进入，拜了两次，都压在了璧玉的纽上。斗韦龟告诉成然说：“废弃礼制违背天命，楚国危险了！”子干回国后，韩宣子问叔向说：“子干能成功吗？”叔向回答说：“难。”宣子说：“同恶的人互相寻求，就像集市上的商人一样，有什么难的？”叔向回答说：“没有共同喜好的人，谁和他共同憎恶？夺取国家有五种困难：有宠爱却没有人才，这是第一；有人才却没有主心骨，这是第二；有主心骨却没有谋略，这是第三；有谋略却没有民众支持，这是第四；有民众支持却没有德行，这是第五。子干在晋国十三年了，晋国、楚国跟随他的人，没听说有显达的，可以说没有人才；宗族灭绝亲人背叛，可以说没有主心骨；没有衅隙就行动，可以说没有谋略；终身作为寄居者，可以说没有民众支持；逃亡时没有表现出爱心，可以说没有德行。灵王暴虐而不顾忌，楚国的君子子干，冒着五种困难去弑杀旧君，谁能帮他成功？拥有楚国的，大概是弃疾吧？他封赐陈、蔡，城外的人都归附他。苛刻邪恶的行为不兴起，盗贼隐藏起来，私欲不违背，百姓没有怨恨之心。先神命令他，国民信任他。芈姓发生动乱，一定是季子即位，这是楚国的惯例。获得神意，这是第一；有民众支持，这是第二；有美德，这是第三；受宠尊贵，这是第四；符合惯例，这是第五。有五种有利条件来消除五种困难，谁能害他？子干的官职，只是右尹；数他的尊贵宠爱，只是庶子；按照神所命定的，他又远离了。他的尊贵已经丧失，他的宠爱已经被抛弃，百姓不怀念他，国家不与他同心，他将凭什么立足？”宣子说：“齐桓公、晋文公不也是这样吗？”叔向回答说：“齐桓公是卫姬的儿子，在僖公那里受宠；有鲍叔牙、宾须无、隰朋作为辅佐，有莒国、卫国作为外援，有国氏、高氏作为内援；听从善言像流水一样，对善人恭敬严肃，不藏匿贿赂，不纵容欲望，施舍不倦，求善不厌，因此拥有国家，不也很适宜吗？我们先君文公，是狐季姬的儿子，在献公那里受宠，好学而不三心二意。十七岁时，有五位士人；有先大夫子余、子犯作为心腹，有魏犨、贾佗作为股肱，有齐、宋、秦、楚作为外援，有栾氏、郤氏、狐氏、先氏作为内援。流亡十九年，守志更加坚定。惠公、怀公抛弃百姓，百姓跟随文公。献公没有不同的亲人，百姓没有其他的期望，上天正保佑晋国，谁能取代文公？这两位君主，与子干不同。共王有受宠的儿子，国家有奥主，对百姓没有恩惠，在国外没有援助，离开晋国时没有人送，回到楚国时没有人迎接，凭什么希望得到国家？”胡氏说：“弃疾立比为王，而自己担任司马，本来就已经是比的君主了，却又杀了他，那么史书应当记载‘弃疾弑其君比’，却记载‘杀公子比’，为什么呢？起初，子干从晋国回来，观从假借弃疾的命令召他，召来就来了；杀牲加书强迫他结盟，就盟了；率领四族众人让他进入楚国，就入了；杀太子禄而立他为王，就王了；周奔跑呼于国中，说众怒如水火而逼迫他自杀，就自杀了。他的行动停止、快慢、去留生死，都是观从和国人所为，而比从来没有表示可否，怎么能算是弃疾的君主呢？”谢氏说：“比，是国家的逆臣，杀他不用讨伐贼人的言辞。弃疾，是与比同恶相济的人。比已经占据国家害死君主，弃疾又争夺王位杀死比，这两个人叛逆相同、罪责相等，所以弃疾杀比不用讨伐贼人的言辞给他。比，是灵王的弟弟；弃疾，是比的弟弟。弃疾、比都称公子，以表明楚灵王的祸乱起于宗族。”

秋天，鲁公在平丘会见刘子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子。

晋国建成虒祁宫，诸

译侯朝而归者皆有贰心，为取郠故。晋将以诸侯来讨，叔向曰：「诸侯不可以不示威。」乃并征防，告于吴。秋，晋侯防吴子于良，水道不可，吴子辞，乃还。七月丙寅，治兵于邾南，甲车四千乘，羊舌鲋摄司马，遂合诸侯于平丘。子产、子太叔相郑伯以防。叔鲋求货于卫，淫刍荛者。卫人使屠伯馈叔向羮与一箧锦，曰：「诸侯事晋，未敢携贰，况卫在君之宇下，而敢有异志？刍荛者异于他日，敢请之。」叔向受羮反锦，曰：「晋有羊舌鲋者，渎货无厌，亦将及矣。为此役也，子若以君命赐之，其已。」客从之，未退而禁之。胡氏曰：方是时，楚人横暴，陵蔑中华，在宋之盟，争晋先歃；及虢之防，仍读旧书；遂召诸侯为申之举，迁頼于鄢，县陈灭蔡。此乃敌国外患，临深履薄，恐惧省戒之时。其君当倚于法家拂士，以徳修国政；其臣当急于责难陈善，以礼格君心；内结夏盟，外攘僣乱，复悼公之业，若弗暇也。今乃施施然安于不竞，无愤耻自强之志，惟宫室台榭是崇是饰。及诸侯皆贰，顾欲示威征防，而以兵甲耀之，不亦末乎？春秋之法，制治于未乱，保邦于未危，贵事之豫，耻以茍成，而不要诸道者也。是以深恶此防，如下文所贬云。陈氏曰：晋之合诸侯由是止，鄟陵之防，参盟复作，晋非盟主矣。

那些朝见晋君后便返回的诸侯都怀有二心，是因为晋国夺取了郠地。晋国打算率领诸侯去讨伐他们，叔向说：“对诸侯不能不展示威严。”于是晋国一并征召诸侯举行防会，并告知吴国。秋天，晋侯在良地设防会见吴子，因为水路不通，吴子推辞前往，晋侯便回去了。七月丙寅日，在邾国南面整顿军队，拥有四千辆兵车，羊舌鲋代理司马之职，随后在平丘会合诸侯。子产、子太叔辅佐郑伯参加防会。羊舌鲋向卫国索求财物，放纵砍柴割草的人（借机勒索）。卫国人派屠伯送给叔向肉羹和一箱锦缎，说：“诸侯侍奉晋国，尚且不敢怀有二心，何况卫国处在晋君的庇护之下，怎敢有异心？砍柴割草的人与往日不同，斗胆请求（您制止）。”叔向接受了肉羹，退回锦缎，说：“晋国有个叫羊舌鲋的，贪求财物没有满足，灾祸也将降临到他身上了。为了这次军事行动，您如果以国君的名义赐给他，也就罢了。”客人听从了他的话，还没退下，羊舌鲋就被禁止了。胡氏说：正当这个时候，楚国人横行暴虐，欺凌蔑视中原各国，在宋国的盟会上，争夺比晋国先歃血；到了虢国的防会，仍然宣读旧日的盟书；于是召集诸侯举行申地的盟会，把赖国迁到鄢地，使陈国成为县邑，灭掉了蔡国。这正是外有敌国祸患，如临深渊、如履薄冰，应当恐惧反省警戒的时候。国君应当依靠守法度、能匡正君过的贤士，用道德来修治国政；臣子应当急于直言规劝、陈述善道，用礼义来感化君心；对内缔结中原盟约，对外抵御僭越作乱，恢复晋悼公的功业，忙得来不及喘息。现在却安然自得地满足于不能争胜的局面，没有愤恨耻辱、自强的志向，只崇尚和装饰宫室台榭。等到诸侯都怀有二心，反而想要展示威严、征召防会，用兵甲来炫耀武力，这不是舍本逐末吗？《春秋》的法度，是在未乱之前就建立治理，在未危之前就保卫国家，重视事先的预备，以苟且成功为耻，而不以正道为要。因此深深厌恶这次防会，如下文所贬斥的那样。陈氏说：晋国会合诸侯的霸业从此停止，鄟陵的防会，参盟再次举行，晋国不再是盟主了。

译八月甲戌日，诸侯在平丘结盟，鲁成公没有参加盟会。

晋国人打算重申盟约，齐国人不同意。晋侯派叔向告诉刘献公说：“如果齐国人不肯结盟，该怎么办？”刘献公回答说：“结盟是为了确立信用，君主如果讲信用，诸侯就不会有二心，担心什么呢？用文辞去晓谕他们，用军队去督促他们，即使齐国不答应，您也尽到了责任了。我是天子的老臣，请求率领天子分派的军队，战车十乘，作为先锋出发。行动快慢由您决定。”叔向对齐国使者说：“诸侯请求结盟，已经在这里了，现在您认为不利，我们国君为此向您请求。”齐国使者回答说：“诸侯讨伐有二心的人，才需要重申盟约。如果大家都服从命令，还有什么盟约需要重申呢？”叔向说：“国家的败坏，是因为有事情却没有成就，事情就不合常规；有成就却没有礼制，常规就没有秩序；有礼制却没有威严，秩序就不被尊重；有威严却不彰显，尊重就不明确。不明确就会抛弃尊重，百事不能善终，这就是国家倾覆的原因。因此，贤明君主的制度，让诸侯每年聘问以记录功业，隔年朝见以讲习礼制，再次朝见时设防以显示威严，再次设防时结盟以彰显明察。在友好中记录功业，在等级中讲习礼制，在众人面前显示威严，在神明面前彰显明察。自古以来，没有违背这一点的。存亡的道理，总是由此兴盛。晋国主持盟会，担心有不治理的地方，供奉齐国的牺牲，并告知各位君主，以求事情有始有终。您说：‘我一定要废除它，齐国有什么了不起？’请您考虑。”我们国君听到了您的命令。齐国人害怕了，回答说：“小国说话，大国制定规则，怎敢不听？已经听到命令了，恭敬地准备前往。快慢由您决定。”叔向说：“诸侯之间有间隙了，不能不向众人显示威严。”八月辛未日，整顿军队，竖起旗帜但不展开。壬申日，又展开旗帜。诸侯们畏惧。甲戌日，在平丘结盟，齐国顺服。命令诸侯中午到达坛场。癸酉日退朝，子产命令外仆赶快在坛场张设帷幕。子太叔制止他，让他等到明天。到了傍晚，子产听说还没有张设，派人赶快去，于是就没有地方张设了。结盟时，子产争辩说：“从前天子分派贡赋，轻重按照爵位，爵位尊贵贡赋重，这是周朝的制度。爵位低而贡赋重的，是甸服。郑国是伯男爵位，却要求按照公侯的贡赋，担心供给不上，冒昧地为此请求。诸侯停止战争，以和好为事务。行理的命令，没有一个月不到的。贡赋没有限度，小国有所缺失，所以得罪。诸侯修好盟约，是为了保存小国。贡赋没有极限，灭亡可以等待了。存亡的决定，将在今天了。”从中午争辩到黄昏，晋国人答应了他。结盟后，子太叔责怪他说：“诸侯如果讨伐，难道可以轻慢吗？”子产说：“晋国政令多门，二心苟且还来不及，哪有空讨伐？国家不强大也会被欺凌，还做什么国家呢？”邾人、莒人向晋国控告说：“鲁国早晚攻打我们，几乎灭亡了。我们不供职，是鲁国造成的。”晋侯不见鲁成公，派叔向来辞别说：“诸侯将在甲戌日结盟，现在寡君知道不能侍奉您了，请您不要劳累。”子服惠伯回答说：“您相信蛮夷的谗言来断绝兄弟之邦，抛弃周公的后代，也只有您了。我们国君听到命令了。”叔向说：“寡君有战车四千乘，即使以无道的方式行事，也一定令人畏惧，何况遵循正道，有什么敌人？牛虽然大，倒在猪身上，难道不怕不死吗？南蒯、子仲的忧患，难道可以抛弃吗？如果率领晋国的军队，使用诸侯的军队，凭借邾、莒、杞、鄫的愤怒，来讨伐鲁国的罪行，趁其忧患间隙，有什么求取而不能成功的？”鲁国人害怕，听从命令。甲戌日，在平丘结盟，齐国顺服。鲁成公没有参加盟会。胡氏说：“记载同盟，是因为刘子参加了盟会。防与盟在同一地点，再次记载平丘，是因为记载的重要，辞藻的重复，其中一定有美恶，显示行事的深切明显，所以辞藻繁多而不删减。主持盟会，供奉齐国的牺牲，而炫耀其威力，恐吓逼迫诸侯，求逞私忿，离间其忧患疑虑，这样的盟会，流传到战国，强者互相夸耀，恫吓疑惧，肆意欺凌暴虐，死者十之九，积习所至，有由来矣。辞藻繁多不删减，是厌恶其竞力不道，作为后世的鉴戒。”臣子对于君父，隐讳其耻辱，是礼。十二国在平丘结盟，鲁成公独自被辞别，不能参加盟会，这也是耻辱了，为什么直书其事而不隐讳呢？晋国主持此盟，德行不竞争，而炫耀兵甲之威，肆意挟持之术，以诸侯上要天子之老而歃血，无礼义忠信诚慤之心，而以威诈临之，不能参加，是幸运了。愚按：平丘之盟，晋政不竞争，霸业遂衰，中国之耻也。所以鲁国以不能参加盟会为幸运。至于邾、莒的控告，鲁国也不能无罪。所以程子说：“辞别鲁公不让他参加盟会，虽然想侮辱鲁公，但不能参加同盟的罪过，实在是幸运。”

晋国人抓获季孙意如带回去

晋国人抓获季孙意如，用幕布蒙住他，让狄人看守他。司铎射怀揣锦缎、捧着壶带着冰水，趴着进去。看守的人阻挡他，于是给他锦缎才进去。晋国人带着平子回去，子服湫跟随。胡氏说：“称人抓获，不是霸主的讨伐。自文公以来，公室微弱，三家专权鲁国，而季氏是罪之首。宿及意如，尤其强逼。元年伐莒疆郓，十年伐莒取郠，中分鲁国以自封殖，而使其君民食于家，其不臣甚矣！何以为非霸讨乎？晋人若按邾、莒所愬有无之状，防南

译利用蒯、子仲叛逃的缘由，向诸侯宣告，以他们的罪行逮捕他们，向天子请求以正道废黜他们，在鲁国卿大夫中挑选人取代意如的职位，将三家私邑的百姓收归公室，使政令归于国君，三家臣属顺从，那么方伯的职责就得以修明了。仅仅因为邾、莒的辩解，说：“我们未能供职，是鲁国造成的。”就推辞鲁君而逮捕意如，这就是意在贪图财货，而不责备他们缺乏君臣大义，怎么能算是霸主的征讨呢？用“人”来称呼意如并逮捕他，是谴责晋国的苟且偷安。

译鲁公从防邑回国。

蔡侯庐回到蔡国，陈侯吴回到陈国。

楚国灭亡蔡国时，楚灵王将许、胡、沈、道、房、申等地的人迁到荆地。楚平王即位后，既然封立了陈、蔡两国，便都让他们恢复故土。隐太子之子庐回到蔡国，悼太子之子吴回到陈国。谢氏说：“这两位继承人此前并非诸侯，到这时才正式立国，所以《春秋》记载他们的名字。”胡氏说：“‘归’是顺当的措辞。陈、蔡两国过去都被灭亡了，不称‘复归’，是不认可楚灵王有灭亡它们的正当性。称‘归于’，是因为国家回到了它应当归属的地方。庐与吴都是亡国世子之子，而弃疾封立他们，可以说是有奉承之义。不说是从楚国回来，是不认可楚子有封立他们的正当性。称他们为‘侯’，是因为这是他们本来固有的爵位。陈国，是历代圣王的后裔；蔡国，是王室的亲属。被楚灵王灭亡，而诸侯不能救援；被弃疾重新封立，而诸侯不能参与。因此夷狄得以控制中原诸夏。圣人对此非常恐惧，大概是有不得已的原因。制定《春秋》作为后世的法则，大要都是天子的事。其义理是以公天下为心，复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，不同于自私其身、想要独占天下的人。所以书法如此。治理天下国家而不实行封建，想要达到先王的治世，是困难的。”

冬季十月，安葬蔡灵公。

鲁公前往晋国，到达黄河边便返回。

鲁公前往晋国，荀吴对韩宣子说：“诸侯互相朝见，是为了重温旧日的友好关系。扣押他的卿大夫却去朝见他的国君，如果有不友好的意图，不如推辞掉。”于是派士景伯在黄河边推辞鲁公。

吴国灭亡州来。

楚军从徐国撤军，吴人在豫章击败楚军，俘获了五位将领。到这时，吴国灭亡州来。令尹子旗请求讨伐吴国，楚王不允许，说：“我还没有安抚百姓，没有侍奉鬼神，没有修缮守备，没有安定国家，却动用民力，失败后不可后悔。州来在吴国，就像在楚国一样，你暂且等待吧。”苏氏说：州来，是楚国的附庸。高氏说：成公六年吴国进入州来，大概原本就是楚国的属地。到这时夺取它，尽杀其官吏百姓，无道到了极点，所以称“灭”。《春秋》详细记载楚国讨伐吴国，简略记载吴国讨伐楚国，而记录其严重事件，灭亡州来就是其中之一。

十四年春，季孙意如从晋国回来。

季孙还在晋国，子服惠伯私下对中行穆子说：“鲁国侍奉晋国，为什么还不如夷狄的小国？鲁国是兄弟之邦，土地仍然广大，所命令的事都能备办。如果因为夷狄而抛弃它，让它去侍奉齐、楚，这对晋国有什么好处？亲近亲属和尊重大国，奖赏共同的朋友而惩罚不友好的，这是成为盟主的道理。您考虑一下！谚语说：‘臣子只效忠一个君主，不侍奉两个君主。’我们难道没有大国吗？”穆子告诉韩宣子，并且说：“楚国灭亡陈、蔡，不能救援，反而替夷狄扣押亲属，将要用它做什么呢？”于是让季孙回国。惠伯说：“我们国君还不知道自己的罪过，会合诸侯却扣押他的老臣。如果还有罪，接受死罪也可以；如果说无罪而恩惠地释放他，诸侯听不到，这是逃避命令，算什么免除？请跟随君主的恩惠到防邑。”宣子担忧这件事，对叔向说：“你能让季孙回来吗？”回答说：“我不能。鲋能。”于是派叔鱼去见季孙，说：“从前鲋得罪了晋君，自己归附鲁君，如果没有武子的恩赐，活不到今天。虽然能归骨于晋，还是您让他活了下来，敢不竭尽忠诚？让您回来而您不回来，鲋听说官吏说，将为您在西河安排馆舍，那该怎么办？”并且哭泣。平子害怕，先回国。惠伯等待礼仪。高氏说：“鲁国大夫被扣押就致送，行父不到，是跟随国君。意如不书族，是因为前面已经见过。晋国起初扣押季孙，是因为缺乏对邾、莒的供应，而不是有扶弱击强的道义；等到释放他，也是因为土地仍然广大，所命令的事都能备办，而不是有不能救援蔡国、替夷狄扣押亲属的悔意。那么晋人的喜怒都以利为准则，他们的劝勉和阻止都以利为行动，违背道义太严重了！所以平丘的会盟，深加贬斥。从此以后，诸侯二十多年不会合。到了召陵，又因为贿赂失败，以十八国诸侯的众多，却记载‘侵楚’，以鄙陋他们。于是晋国日益衰败，外有离间内有叛乱，不再振兴。利的败坏人国家，竟然到了这个地步，《春秋》所深深警戒的，而季氏比周公还富有，竟然能以利侥幸逃脱祸患，更是圣人所深深痛恨的。”家氏说：“《春秋》记载‘公如晋，至河乃复’，接着记载‘意如至自晋’，可见鲁君与意如相继出入于晋国。传文说意如谗毁他的国君，使国君不能在晋国顺利行事，这是实情。如晋昭公在防邑推辞鲁公而扣押意如，人们还希望他明正强臣专兵的讨伐，不久却得到释放，季氏更加嚣张，鲁君更加削弱，干侯的祸患就发生了。”

三月，曹伯滕去世。

夏季四月。

秋季，安葬曹武公。

八月，莒子去疾去世。冬季，莒国杀了他们的公子意恢。

秋季八月，莒着丘公去世。郊公不悲伤，国人不服从，想要立着丘公的弟弟庚舆。蒲余侯厌恶公子意恢，而与庚舆交好；郊公厌恶公子铎，而与意恢交好。公子铎通过蒲余侯与他谋划说：“你杀意恢，我驱逐国君而接纳庚舆。”蒲余侯答应了。冬季十二月，蒲余侯兹夫杀了莒公子意恢。郊公逃奔齐国。公子铎在齐国迎接庚舆，齐国的隰党、公子鉏送他，有贿赂的田地。家氏说：“郊公以子代父，是正当的；庚舆以弟继兄，是篡位。蒲余侯是首乱者。公子意恢，是君之……”

译党，一定是莒国的旧臣。蒲余侯与公子铎勾结作乱，杀死了意恢，驱逐了郊公，从齐国迎接庚舆回来并拥立他。意恢的死，是为了君主啊。《春秋》不记载郊公出逃、庚舆回国即位，是因为郊公不能胜任君位，庚舆由此篡位。在继位的莒子去世之后，接着记载意恢的死，是因为意恢受托孤的重任却不能办好这件事。君主在丧期，而意恢已经执政，国家的安危祸福就寄托在他身上了。郊公居丧不悲痛，意恢不能用礼制来纠正他；蒲余侯与公子铎谋划作乱，意恢不能预先防备，他自身虽然为了国家而死，又有什么益处呢？所以不记载他死于国难，而记载他被杀。曹国和莒国没有大夫，所以不记载大夫。”我认为公子铎是挑起祸乱最严重的人。

译鲁昭公十五年春，周历正月，吴国君主夷末去世。

二月癸酉日，在武宫举行祭祀。乐工刚进入，叔弓去世，于是撤去音乐，完成祭祀仪式。

春季，鲁国准备在武公庙举行禘祭，告诫百官。梓慎说：“禘祭那天，恐怕会有灾祸吧？我看见了红黑相间的妖气，这不是祭祀的祥瑞，而是丧事的凶兆，恐怕会发生在主持祭祀的人身上。”二月癸酉日，举行禘祭，叔弓主持事务，乐工刚进入他就去世了，于是撤去音乐，完成祭祀仪式。胡氏说：查考《曾子问》，国君在祭祀时不能完成礼仪的情况，孔子已经详细地讲过了，但没有涉及到大臣的情况，由此可知祭祀时撤去音乐是不可以的。在宗庙举行祭祀，遭遇大夫的变故，那么报告国君可以吗？查考礼制，卫国太史柳庄病重，国君说：“如果病情危急，即使正在祭祀也必须报告。”由此可知祭祀时报告变故是不可以的。礼制没有比祭祀更重要的了，大夫有变故却不报告，对内可以在宗庙中尽到诚敬之心，对外可以保全对大臣的隐忍防范之意，这是两全其美的。那么在宗庙举行祭祀，大臣主持事务，乐工刚进入大臣就在原地去世，该怎么办呢？礼制虽然没有这样的规定，可以根据道义来行事。在宗庙举行祭祀，大臣主持事务，乐工刚进入大臣就在原地去世，撤去音乐完成祭祀，这是可以的。推想先祖的心意，看见大臣去世，一定听到音乐也不会快乐；推想孝子的心意，看着已经摆设好的祭品，一定不忍心轻易撤去，所以撤去音乐完成祭祀，这是可以的。宗庙中符合礼制的常规事情不记载，如果认为这样做可以，那么《春秋》为什么要记载呢？这是记载礼制的变通而记载下来的。

夏季，蔡国大夫朝吴出逃到郑国。

楚国费无极因为朝吴在蔡国而害他，想要除掉他，就对朝吴说：“君王只信任你，所以让你待在蔡国。你也年长了，却处在低位，这是耻辱。一定要谋求高位，我帮助你请求。”又对朝吴的上级说：“君王只信任朝吴，所以让他待在蔡国，你们这些人都不如他，却在他上面，不也太难了吗？不图谋除掉他，一定会遭到祸难。”夏季，蔡国人驱逐朝吴，朝吴出逃到郑国。楚王愤怒地说：“我只信任朝吴，所以让他待在蔡国，况且如果没有朝吴，我达不到这个地位，你们为什么要除掉他？”费无极回答说：“臣难道不想让朝吴得势吗？然而事先知道他的为人不同。朝吴在蔡国，蔡国一定会迅速强大。除掉朝吴，是为了剪除蔡国的羽翼。”胡氏说：朝吴是蔡国的忠臣，虽然不能保全蔡国，但能恢复蔡国。他跟随弃疾，是因为认为蔡国灭亡后弃疾一定能封立他。弃疾因为他忠于旧君而信任他，让他居住在旧国，可以说是知道该信任谁了。那么为什么出逃呢？费无极嫉妒他的受宠。费无极是楚国的谗佞小人，除掉朝吴，放逐蔡侯朱，杀害太子建，杀死连尹奢，遮蔽君王耳目，使君王不明智，最终导致吴军攻入郢都，耻辱波及宗庙，谗佞小人作乱，能不畏惧吗？然而朝吴身处旧国，处在危险可疑的境地，如果有进谗言的人，君王就不能不动心。如果能以忠信自任，杜绝谗言谄媚的阴谋，那就好了。但费无极却对他说：“你也年长了，却处在低位，这是耻辱。想为你请求高位。”用名利动摇他的心，而他却没有察觉，真是糊涂得厉害。所以特别记载他出逃，以归罪于朝吴，作为后世的警戒。

六月丁巳日初一，发生日食。

秋季，晋国荀吴率领军队讨伐鲜虞。

十三年，鲜虞人听说晋国军队全部出动，却不警戒边境，也不修筑防备。晋国荀吴从着雍率上军侵犯鲜虞，大获全胜而归。到了这时，荀吴率领军队讨伐鲜虞，包围鼔国。鼔国人有人请求献城叛变，穆子不允许。左右的人说：“军队不劳累，就可以得到城池，为什么不这样做？”穆子说：“我听叔向说过：‘好恶不违背常理，百姓就知道该怎么做，事情没有不成功的。’有人用我的城池叛变，这是我最厌恶的。别人用城池来献，我独自喜好什么？奖赏我最厌恶的事，那么我所喜好的又是什么？如果不奖赏，就是失信，凭什么庇护百姓？有能力就前进，否则就后退，量力而行。我不能因为想要城池而亲近奸邪，这样丧失的更多。”让鼔国人杀死叛变的人并修缮守备。包围鼔国三个月，鼔国人有人请求投降。让他们的百姓出来，说：“还有粮食和色彩，暂且修好你们的城墙。”军吏说：“得到城池却不占领，让百姓劳累而军队疲惫，凭什么侍奉国君？”穆子说：“这就是我侍奉国君的方式。得到一座城池却让百姓懈怠，将要城池有什么用？城池用来换取懈怠，不如保全旧有的。换取懈怠没有结果，抛弃旧有的不吉祥。鼔国人能侍奉他们的国君，我也能侍奉我的国君。遵循道义不差错，好恶不违背常理，城池可以得到而百姓知道道义所在，有赴死的决心而没有二心，不也可以吗？”鼔国人报告粮食耗尽力量用尽，然后才占领鼔国。攻克鼔国后返回，没有杀戮一个人，带着鼔子鸢鞮回国。二十二年，晋国占领鼔国，已经献俘后返回鼔子，鼔子又叛逃到鲜虞。六月，荀吴扫荡东阳，派士兵假装买粮的人背着盔甲在昔阳门外休息，于是袭击鼔国灭掉它，带着鼔子鸢鞮回国，派涉佗镇守。胡氏说：晋国灭掉潞氏、甲氏，以及再次讨伐鲜虞，都用大夫作为主将，但有时称“人”，有时称“国”，有时称其名氏，为什么呢？以灭绝为目的而没有怜悯之意，就称“人”；见利忘义而用诡诈欺诈的手段行事，就称“国”；用正规军队攻打敌人而不接纳叛臣，就称其名氏。称其名氏，不是褒奖，只是免于贬斥而已，而《春秋》用兵平定动乱的策略都体现出来了。

冬季，鲁君前往晋国。

这是平丘会盟的缘故。

鲁昭公十六年春，齐侯讨伐徐国。

二月丙申日，齐军到达蒲隧。

译徐国派人求和。徐国国君以及郯国人、莒国人拦截齐侯，在蒲隧结盟，用甲父之鼎作为贿赂。叔孙昭子说：“诸侯中没有霸主，真是祸害啊！齐君无道，兴兵讨伐远方，拦截他，达成和解就撤军，没有人能抵抗他，这是因为没有霸主啊！”高氏说：“景公在位时，吴国和楚国正在争斗，晋国又不能远谋。凭借齐国的强大，整顿政令刑罚，联合诸侯，重新称霸是可以的。却只知帮助楚国讨伐徐国，来恐吓吴国人，军队到达蒲隧，徐国人用甲父之鼎贿赂就撤军。唉！志向也太卑下了！直言齐侯，罪责在于齐侯。”

译楚灵王诱骗戎蛮子并将其杀害。

楚灵王听说蛮氏发生内乱，又得知蛮子没有与楚国确立盟约，便派然丹诱骗戎蛮子嘉并将其杀害，于是夺取了蛮氏的土地，不久后又立了蛮子的儿子为君。公羊氏说：“楚灵王为什么不称名？夷狄互相诱骗，君子并不憎恶。如果不憎恶，那就是憎恶了。”苏氏说：“楚灵王诱骗蔡侯般并将其杀害，史书称名并记载地点，因为南蛮危害中原，所以憎恶他。诱骗杀害戎蛮子，不称名也不记载地点，因为同类相残，所以略去不记。”谢氏说：“诱骗蔡侯般并将其杀害，是楚灵王的诈谋；诱骗戎蛮子并将其杀害，是楚平王的诈谋。楚平王杀害蛮子不称名，是因为以诈术互相诱骗杀害，是外域常有的事。外域以诈术杀害外域不称名，是为了彰显这是常情。就这种行为而言，彼此是一样的。那么，防止称名是为了在前文彰显其恶，弃疾不称名是为了在后文彰显其常。彰显其恶是为了明确应当断绝的关系，彰显其常是为了明确应当轻视的对象。”

夏天，鲁昭公从晋国回国。

春季周历正月，鲁昭公在晋国。晋国人扣留了鲁昭公。夏天，鲁昭公从晋国回国。子服昭伯对季平子说：“晋国的公室，大概将要一直衰微了！国君年幼弱小，六卿强大而奢侈傲慢，将借此养成习惯，习惯成为常态，能不衰微吗？”季平子说：“你年幼，哪里懂得国家大事？”左氏说：“扣留鲁昭公没有记载，是避讳。”胡氏说：“昭公多次朝见晋国，三次到达黄河边却不得入内，两次得以拜见晋侯，又想讨伐他的罪过而被扣留，他的困窘屈辱太严重了！《易经》中的《困卦》说：‘困，亨。’意思是因困穷而达到亨通。内心困惑，思虑阻塞，然后才能有所得；表现在脸色上，发于声音，然后才能被人理解。这正是愤激奋发、自强不息的时候，而夏少康、卫文公、越勾践、燕昭王这四位君子，就是由此选出的典范。如今昭公安于危险屈辱，没有激昂勉励的志向，这就是所谓的自暴自弃，不可与他有所作为，而没有人劝告他，不也很可悲吗！”

秋季八月己亥日，晋侯夷去世。

九月举行大雩祭。

季孙意如前往晋国。冬季十月，安葬晋昭公。

鲁昭公十七年春季，小邾子来朝见。

小邾穆公来朝见，鲁昭公与他宴饮。季平子吟诵《采菽》，穆公吟诵《菁菁者莪》。子服昭子说：“如果没有国家作为依靠，他怎么能长久呢？”

夏季六月甲戌日初一，发生日食。

六月甲戌日，发生日食。祝史请示使用什么祭品。子服昭子说：“发生日食，天子不举行宴会，在社庙击鼓；诸侯在社庙使用祭品，在朝廷击鼓，这是礼制。”季平子反对，说：“停止吧。只有正月初一，邪气尚未发作，发生日食，这时才击鼓、使用祭品，这是礼制。其他时候则不行。”太史说：“就在这个月。太阳过了春分点而尚未到达夏至点，日月星辰有灾异，这时百官降低规格，国君不举行宴会，避开正殿，音乐停止，击鼓，祝官使用祭品，史官使用辞令。所以《夏书》说：‘星辰不聚集于房宿，乐师击鼓，啬夫奔驰，庶人奔走。’这就是指这个月的初一。相当于夏历四月，称为孟夏。”季平子不听从。子服昭子退下，说：“季夫子将有异心，不再把国君当国君看待了。”

秋季，郯子来朝见。

鲁昭公与他宴饮，子服昭子问他，说：“少皥氏以鸟名命名官职，是什么原因？”郯子说：“这是我的祖先，我知道。从前黄帝氏以云来纪事，所以设立云师而以云命名；炎帝氏以火来纪事，所以设立火师而以火命名；共工氏以水来纪事，所以设立水师而以水命名；大皥氏以龙来纪事，所以设立龙师而以龙命名。我的高祖少皥挚即位时，凤鸟恰好到来，所以以鸟来纪事，设立鸟师而以鸟命名。凤鸟氏，掌管历法；玄鸟氏，掌管春分秋分；伯赵氏，掌管夏至冬至；青鸟氏，掌管立春立夏；丹鸟氏，掌管立秋立冬。祝鸠氏，担任司徒；鴡鸠氏，担任司马；鸤鸠氏，担任司空；爽鸠氏，担任司寇；鹘鸠氏，担任司事。五鸠，是聚集百姓的官职。五雉担任五工正，制造利器，校正度量衡，安抚百姓。九扈担任九农正，防止百姓淫佚。从颛顼以来，不能追溯远古，于是以近事纪事，为百姓设立师官并以民事命名，就不能像以前那样了。”孔子听说后，去拜见郯子并向他学习。随后告诉别人说：“我听说，‘天子失去官职，学问在四方夷狄之中’，确实如此。”家氏说：“所谓夷，不是用来斥责那些人，是说周、鲁都衰微了，典章制度残缺败坏，而远方小国的君主却知道前代官名的沿革，大概是记录下来了。所谓夷，就像孟子所说的舜是东夷人、文王是西夷人，夷的意思是远方。有人因此认为郯子是夷国，这就错了。”

八月，晋国荀吴率领军队灭掉陆浑之戎。

晋侯派屠蒯出使周王室，请求在洛水与三涂山举行祭祀。苌弘对刘子曰：“客人的神情凶猛，不是祭祀，大概是讨伐戎人吧？陆浑氏与楚国非常和睦，一定是因为这个原因。您应当防备。”于是警戒戎人并做好准备。九月丁卯日，晋国荀吴率领军队从棘津渡河，派祭史先在洛水用牲祭祀。陆浑人不知情，军队跟随他们。庚午日，于是灭掉陆浑，列举他们背叛晋国亲近楚国的罪状。陆浑子逃往楚国，他的部众逃往甘鹿。周王室大获全胜。宣子梦见晋文公带着荀吴并将陆浑交给他，所以派穆子率领军队，在文宫献俘。胡氏说：林父讨伐潞氏，士防讨伐甲氏，荀吴讨伐陆浑戎，都是灭掉他们。

译然而林父、士防被称为“人”，荀吴却举出他的名和氏，这是为什么呢？因为夷狄不能扰乱华夏，陆浑之戎靠近王室，如果放任他们混杂居住，就不符合抵御戎狄、区分内外的道义；但如果以此作为开拓疆土、征服远方以谋求强霸的手段，那就不同了。然而举出他的名氏，并不是褒扬的措辞，只是才免于贬斥罢了，由此可知那些在远方穷兵黩武、内部空虚却致力于外事的人的行径了。家氏说：僖公二十五年，秦国和晋国将陆浑之戎迁徙到伊川，大概是凭借两个强国的力量逼迫他们迁徙，并不是戎人侵犯王室的疆界，从外部偷偷占据内部。那么，对于陆浑之戎是保存他们呢？回答说：将他们迁徙到远方，不让他们与华夏混杂，这就行了。没有罪过就消灭他们，那就过分了。

译冬天，有彗星出现在大辰星宿。

有彗星出现在大辰星宿，向西延伸到了银河。申须说：“彗星是用来除旧布新的。天象总是有所象征，现在它扫除的是火星（心宿），火星出现后必然会有新的布设，诸侯中恐怕会有火灾吧？”梓慎说：“去年我就见过它，这是征兆。火星出现时它显现，今年火星出现时它更加明显，必定等到火星隐没时它才会消失。它停留在火星宿的时间已经很久了，恐怕不会没有灾祸吧？火星在夏历是三月出现，在商历是四月，在周历是五月。夏历符合天道，如果发生火灾，那四个国家应当承受，会在宋、卫、陈、郑吧？宋，是大辰星宿的分野；陈，是大皥（太皞）的分野；郑，是祝融的分野，都是火宿的分野。彗星延伸到银河，银河是水象的征兆。卫，是颛顼的分野，所以称为帝丘，它的星象是大水。水，是火的雄性配偶。火灾恐怕会在丙子日或壬午日发生吧？因为水火相合。如果等到火星隐没时发生，那必定在壬午日，不会超过彗星出现的那个月。”郑国的禆灶对子产说：“宋、卫、陈、郑将在同一天发生火灾。如果我使用瓘、斝、玉瓒进行祭祀，郑国必定不会发生火灾。”子产没有答应。许氏说：“彗星出现在大辰星宿，大灾祸随之应验，这是天地的符应。大辰，即明堂，是宋国的分野，所以王室发生动乱，宋国也发生动乱。卫、陈、郑，是灾气蔓延到的地方。卫国动乱国君出逃，陈国战败卿大夫被俘，只有郑国因为有善政而没有后续灾祸，由此可知祸福是可以转化的。”胡氏说：“大辰，就是心宿。心宿是明堂，是天子的象征。前面的星是太子，后面的星是庶子。彗星加临心宿，象征天子与庶子将要分争。五年后，景王去世，王室发生动乱，刘子、单子拥立王猛，尹氏、召伯拥立子朝，经历了好几年才平定。到了哀公十三年，有彗星出现在东方，没有说经过哪个星宿，是因为没有加临星宿。当时，吴国人僭越作乱，欺凌中原大国，天天陷入战争，暴尸荒野如同草莽，那厉气所感，本来就是要阻塞吴国并降下惩罚。所以妖气所指，在于东方，借越人之手，吴国于是灭亡。上天示警于人非常明显，史官的占卜非常明白。”大东莱吕氏说：“日月星辰异常出现在天上，雪霜风雨不合时令成为百姓的祸害，都是政事失常招致的。所以君主观察这些变化来思考警戒，考察这些征兆来改正行为，那么灾害就可以平息而没有危亡的祸患。如果漠然不放在心上，那么祸患降临，并不是不幸。圣人详细记载这些作为世人的警戒。人君观看《春秋》所记载的，难道可以不感到恐惧吗？”

楚国人跟吴国人在长岸交战。

吴国攻打楚国，阳匄担任令尹，占卜交战不吉利。司马子鱼说：“我们占据上游，为什么不吉利？况且楚国的旧例，司马可以下令，我请求重新占卜。”下令说：“鲂（子鱼）率领他的部属战死，楚军随后跟进，希望大败敌军。”占卜结果是吉。在长岸交战，子鱼先战死，楚军随后跟进，大败吴军，俘获了吴国的乘舟余皇。派徐人和后到的人守卫它，环绕着挖壕沟直到泉水，填满隧道里的炭火，陈列兵器等待命令。吴国公子光向众人请求说：“防备先王的乘舟，难道只是我的罪过，大家也有责任。请借取它来挽救性命。”众人答应了。派三个长胡子的人潜伏在船边，说：“我呼叫余皇，你们就应答。”吴军夜里跟随他们，三次呼叫都依次应答，楚国人跟着杀了他们，楚军混乱，吴人大败楚军，夺取余皇回国。高氏说：“入楚作战而吴国获胜，吴国的恶行比楚国更甚。记载楚国‘及’，又用来归罪楚国。胜负相当，所以不记载‘败绩’。”家氏说：“因为吴国是挑起战争的首恶，所以记载吴国。”胡氏说：“楚国土地五千里，披甲士兵数十万，战胜诸侯，威服天下，本来不是吴国的对手。只是不能去除谗言、轻视财货，让费无极靠谗言得势，囊瓦靠财货行事，而谋士奇才被敌国所用，所以一天天被侵削。到了鸡父之战，七国都战败；柏举之战，国破君逃，几乎灭亡。吴国日益强大而楚国削弱。因此治国必须以得到贤才为根本，劝勉贤才必须以去除谗言、轻视财货为先。不然，即使土地广阔、人口众多，也不足以依靠。考察其记载的本末强弱的原因，作为后世的警戒非常明白。”

春秋阙疑卷三十六

钦定四库全书

春秋阙疑卷三十七 元 郑玉 撰

十八年春王三月曹伯须去世。

夏五月壬午日宋卫陈郑发生火灾。

五月火星开始黄昏时可见，丙子日刮风。梓慎说：“这叫融风，是火的开始。七天后恐怕会发生火灾吧？”戊寅日风很大，壬午日风更大，宋、卫、陈、郑都发生了火灾。梓慎登上大庭氏的仓库眺望，说：“是宋、卫、陈、郑。”几天后都来报告火灾。禆灶说：“不采纳我的话，郑国又将发生火灾。”郑国人请求采纳他的话，子产不同意。太叔说：“宝物是用来保护百姓的。如果有火灾，国家几乎灭亡，可以挽救灭亡，你爱惜什么呢？”子产说：“天道遥远，人道切近，不是我们能触及的，怎么知道呢？禆灶怎么知道天道？这也是多嘴了，难道不会有时说中吗？”于是没有给他，也没有再发生火灾。郑国未发生火灾前，里析告诉子产说：“将有大灾祸，百姓震动，国家几乎灭亡。我身体不好，来不及了。迁都可以吗？”子产说：“虽然可以，我不足以安定迁都。”等到火灾发生，里析已经死了，还没埋葬，子产派三十辆车子迁走他的棺材。火灾发生时，子产在东门辞谢晋国的公子、公孙。派司寇送出新来的客人。