春秋阙疑卷十八

译晋侯讨伐卫国，军队到达南阳。先且居说：“重蹈覆辙，是灾祸啊。请国君去朝见周王，臣下率领军队。”晋侯在温地朝见周王，先且居、胥臣讨伐卫国。五月辛酉初一，晋军包围戚地。六月戊戌，攻克戚地，俘获孙昭子。愚按：晋侯讨伐卫国到达南阳，在温地朝见周王，派先且居率领军队，那么讨伐卫国的主体是晋侯，先且居只是代替他行使军事指挥罢了，所以史书不记载“先且居率领军队”。晋侯是为了讨伐卫国而出行，所以记载“晋侯讨伐卫国”；不是为了朝见周王而出行，所以不记载“晋侯朝见周王”，这都是探究其根本意图的缘故。

译叔孙得臣前往京师。

周王派毛伯卫来赐给鲁公命令。叔孙得臣前往周朝拜谢。高氏说：“鲁公刚即位，还在丧服之中，未曾朝见周王，而周王就派卿来赐给鲁公命令，鲁公于是派陪臣去周朝拜谢。周王派毛伯来赐命，鲁文公派叔孙得臣去拜谢，都不合礼制。”家氏说：“当时诸侯在防地会盟，不能亲自拜谢，派臣子前往，还可以说得过去。等到除去丧服之后，应当穿着士的礼服去朝见周王，接受黻冕的赏赐，这样才算尽礼。而鲁文公沿袭旧例，最终没能前往，这就叫做不臣，罪过应当被削黜。《春秋》详细记载这件事，不需要贬斥，其义理自现。”

卫国人攻打晋国。

卫国人派使者向陈国报告。陈共公说：“再攻打它，我来推辞。”卫国孔达率领军队攻打晋国。高氏说：“卫国孔达执政，不尊奉盟主，对邻国兴兵，接受讨伐防邑的命令，贬称‘人’，不也适宜吗？况且晋军还未撤退，而孔达就急忙报复其攻打，虽然有所借口，却失去了事奉大国的礼节。”晋军于是进入戚地，并划定其田地。

秋天，公孙敖在戚地防阻晋侯。

秋天，晋侯划定戚地的田地，所以公孙敖去防阻他。薛氏说：“戚地的防阻，是大夫开始防阻诸侯。大夫专权防阻诸侯，政令不在公室了。”朴乡吕氏说：“春秋之初，大概也有大夫防阻诸侯的情况，但没有像公孙敖这样专权防阻的。公孙敖在戚地防阻晋侯，礼乐出自大夫。衰败到鸡泽、溴梁的盟会，天下的政令全归大夫，不再有诸侯，可叹啊！”

冬天十月丁未日，楚国世子商臣杀了他的国君頵。

起初，楚子打算立商臣为太子，咨询令尹子上。子上说：“君王的年纪还不老，而且宠爱多，废立就会生乱。楚国的惯例，常在年幼者中选拔。况且这个人，蜂眼豺声，是残忍的人，不可立。”楚子不听。不久又想立王子职而废掉太子商臣。商臣听说但未查实，告诉他的老师潘崇说：“怎样去查实？”潘崇说：“宴请江芈而对她不恭敬。”商臣照办。江芈愤怒地说：“呼！役夫！难怪君王想杀你而立职。”告诉潘崇说：“确实如此。”潘崇说：“能侍奉他们吗？”回答说：“不能。”“能逃跑吗？”回答说：“不能。”“能做大事吗？”回答说：“能。”冬天十月，用宫甲包围成王。成王请求吃熊掌而死，不听。丁未日，成王自缢。谥号为“灵”，不闭眼；谥号为“成”，才闭眼。穆王即位，把做太子时的居室给潘崇，让他做太师，让他掌管环列之尹。胡氏说：“记载世子弑君，有父亲的亲情，有君王的尊贵，却到了弑逆的地步，这是天理大变，人情所深深惊骇的。《春秋》详细记载这件事，想要引起提问者的注意，考察其缘由，以示惩戒。”唐世子李受读《左氏春秋》，到这里放下书叹息说：“经籍是圣人垂下的训诫，为什么要记载这个呢？”郭瑜回答说：“《春秋》义存褒贬，以善恶为劝戒，所以商臣千载而恶名不灭。”李受说：“不仅口不可说，所以耳也不可闻，愿受其他书。”郭瑜请求读《礼》，世子听从。呜呼！圣人的大训不明于后世，都是腐儒学经不知其义的罪过啊！乱臣贼子，即使陷阱在前，斧钺加于颈也不躲避，难道认为身后的恶名足以系住其邪志而惩于为恶，岂不谬哉！持此晓人，可谓茅塞其心意了。如果告诉他：“为人君父而不通于《春秋》之义者，必受首恶之名；为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑诛死之罪。”圣人书此者，使天下后世察于人伦，知所以为君臣父子之道，而免于首恶之名、诛死之罪也。那么世子李受听到这个，必将悚然畏惧，知道《春秋》之不可不学了。学于《春秋》，必明臣子之义，不至于奏请怫防而见酖矣。传者，案也；经者，断也。考于传之所载，可以见其所由致之渐，岂隐乎？嫡妾必正，而楚子多爱；立子必长，而楚国之举恒在少者；养世子不可不慎也，而以潘崇为之师；侍饍问安，世子职也，而多置宫甲，降而不憾，憾而能聄者鲜矣。乃欲黜兄而立其弟，谋及妇人，宜其败也。而使江芈知其情，是以不仁处其身，而以不孝处其子也，其及宜矣。楚頵僭王，慿陵中国，战胜诸侯，毒被天下，然昧于君臣父子之道，祸发萧墙而不之觉也。不善之积，岂可掩哉！君不君，则臣不臣；父不父，则子不子。《春秋》书「世子弑其君」者，推本所由，而着其首恶，为万世之大戒也。然则商臣无贬矣？曰：“弑父与君之贼，其恶犹待于贬而后着乎？”谢氏说：“商臣书世子，着其絶尊亲之道也。州吁不称公子，无知不称公孙，黜其亲而诛其恶，以杜世子、公孙世宠之心也。商臣称世子，商人称公子，显其

译亲近却显露其悖逆，以此表明大祸爆发于骨肉至亲之间。《春秋》有时在起初确立体例以昭示法度，有时在末尾改变体例以阐明义理。州吁、无知被去掉“公子”、“公孙”的称谓，这就是所说的在起初确立体例；商臣、商人保留“世子”、“公子”的称谓，这就是所说的在末尾改变体例。儿子爱父亲，臣子爱君主，这是人的天性。身为世子、公孙的人，耳朵听不到善言，眼睛看不到善行，顺从的友伴日渐消减，凶狠残忍之心日渐积累，因此良心转化为悖逆邪恶，而道德品性沉沦到豺狼般的境地。祸害一旦爆发，哪里还会顾念君主和父亲的尊严呢！商臣被记载为“世子”，这是为了作为君主和父亲的警戒。

译公孙敖出使齐国。

鲁僖公二年春季，周历二月甲子日，晋侯与秦军在彭衙交战。秦军大败。在殽之战中，晋国人已经释放了秦军主帅，秦国的大夫以及左右近臣都对秦伯说：“这次战败，是孟明的罪过，一定要杀了他。”秦伯说：“这是我的罪过。周朝芮良夫的诗说：‘大风有隧道，贪婪的人败坏同类。听信谗言就应对，诵读正道却像醉酒。不任用贤良，反而使我昏乱。’这是因为贪婪的缘故，说的就是我。我确实因为贪婪而祸害了大夫，大夫有什么罪过？”于是再次让孟明主持国政。到了这时，秦国孟明视率领军队讨伐晋国，以报复殽之战。二月，晋侯抵御秦军，先且居统领中军，赵衰辅佐他。王官无地担任御戎，狐鞫居担任车右。甲子日，与秦军在彭衙交战。秦军大败。晋国人称秦军为“拜谢恩赐之师”。在殽之战时，梁宏担任御戎，莱驹担任车右。战斗的第二天，晋襄公捆绑秦军俘虏，让莱驹用戈斩杀他。俘虏呼喊，莱驹掉了戈。狼瞫捡起戈斩杀了俘虏，并俘虏他跟随晋襄公的车驾，于是狼瞫被任命为车右。在箕之战中，先轸罢免了狼瞫而立续简伯为车右。狼瞫愤怒。他的朋友说：“何不为此而死？”狼瞫说：“我还没有找到死的合适时机。”他的朋友说：“我与你一起为难。”狼瞫说：“《周志》上有记载：‘勇敢却伤害上级，不能登上明堂受祭。’死得不义，不是勇敢。共同使用才叫勇敢。我凭借勇敢求得车右之位，没有勇敢而被罢免，也是理所应当的。说上级不了解我，罢免我是合适的，现在才了解我。你暂且等着看吧。”到了彭衙之战，军队已经列阵，狼瞫率领他的部属冲向秦军，战死在那里。晋军跟随他，大败秦军。秦伯仍然任用孟明。孟明修明国政，对百姓施以厚重的恩惠。赵成子对各位大夫说：“秦军又要来了，一定要避开他们。他们因恐惧而增加德行，不可抵挡。”程子曰：“跨越国境袭击他人，是秦国的罪过；忘记亲情背弃恩惠，是晋国的恶行。秦国经过别人的国境去袭击他人，即使愤怒也没有借口，所以它的来犯不称为‘伐’。晋国不晓谕秦国就与之交战，所以记载为‘晋及’。因愤怒而招致失败，所以记载为‘败绩’。”胡氏说：“孟明率领军队讨伐晋国，报复殽之战，这就是所谓的忿兵，怀疑罪过在秦国，却以晋国为主责，为什么呢？这是修养自身平息争端的方法，远离怨恨的途径。然而敌人加害于己，纵容其侵暴，难道就不应对付吗？”回答说：“敌人加害于己，而自己也有罪过，引咎自责，服罪就可以了。自己无罪，却遭受不义的加害，用辞令晓谕对方，仍然不能避免，也可以告之于天子、方伯。如果贸然兴师与之交战，这就是以暴制暴，有什么好处呢？所以以晋侯为主责，是修养自身平息争端的方法，减少怨恨的途径，是王者所做的事。”

丁丑日制作僖公的神主。

《公羊传》说：“虞主用桑木，练主用栗木。用栗木的，是藏匿神主。”制作僖公神主为什么要记载？是讥讽不合时宜。谢氏说：“亲人已经安葬，孝子迎神回到居室，于是树立木主以依附亡者的神灵而侍奉他。所以安葬之后有虞主，周年之后有练主，上以依附祖考的神灵，下以维系子孙怀念仰慕之心。”《礼记》说：“先王安葬后，设立虞祭，必定在这一天承接，不忍心让神灵一天没有归宿。”僖公安葬十一个月后，国君才开始制作神主并安放，失去了孝子安抚亲人的道理。胡氏说：“僖公去世到现在十五个月才制作神主，怠慢而不恭敬得很了。怠慢而不恭敬，是积累恶行的根源。认为无伤大雅而不去除，以至于恶行积累而无法掩盖，所以要谨慎对待。”家氏说：“这时逆祀的苗头已经出现，议论尚未确定，所以制作神主迟缓。等到这时群臣都顺从邪说，才开始制作神主以依附神灵。于是在太庙举行大事，于是将僖公升于闵公之上而行祔庙之礼。所以《春秋》先记载制作神主，接着记载逆祀，说明制作神主迟缓，是逆祀的开端。”

三月己巳日与晋国阳处父结盟。

晋国人因为鲁公不朝见而来讨伐，鲁公前往晋国。晋国人派阳处父与鲁公结盟以羞辱他。谢氏说：“朝见、聘问，是礼仪中的吉事；国君在位却让大夫结盟，是最大的羞辱；丧期未满而出朝，是最大的恶行。结盟为国君避讳，朝见为国君避讳，而国君的羞辱、恶行由此显现。”胡氏说：“结盟不记载地点，是在晋国。避讳不记载国君，是压制大夫的傲慢，不让他与国君对立，以正君臣的名分。前往晋国不记载，回国不记载，是为国君避讳羞辱，保存臣子的礼节。这类情况，在删削鲁史旧文中很多。”家氏说：“这时鲁君丧期未满而晋国责之以朝见，鲁君应当执礼拒绝，严阵以待，不应当畏惧威势而动，冒犯丧期去朝见，所以更加受到强国的欺侮。晋襄公连战连捷而骄傲，执政者多是粗暴小人，所以僭越上级。《春秋》去掉阳处父的族氏，不仅为鲁国避讳，实际上是责备晋国。”

夏季六月，公孙敖会同宋公、陈侯、郑伯、晋国士縠在垂陇结盟。鲁公未至，六月，穆伯会同晋国司空士縠在垂陇结盟，这是晋国讨伐卫国的缘故。陈侯为卫国向晋国求和，拘禁孔达以取悦晋国。三年，卫侯前往陈国，拜谢晋国的和议。七年，晋国郤缺对赵宣子说：“往日卫国不和睦，所以夺取它的土地，现在已经和睦了，可以归还给它。叛乱而不讨伐，凭什么显示威严？顺服而不怀柔，凭什么显示恩惠？没有威严没有恩惠，凭什么显示德行？”

译没有德行，凭什么主持盟会？您作为正卿，主持诸侯盟会，却不致力于修德，那该怎么办呢？”宣子对此感到高兴。八年春天，晋侯派解扬把匡、戚的田地归还给卫国，并且再次确认公婿池的封地，从申地一直到虎牢的边境。许氏说：“元年卫国攻打晋国，到这时诸侯在垂陇结盟，而第二年卫国又跟随晋国攻打沈国，由此可知卫国在垂陇之盟时已经臣服了。”陈氏说：“晋国于是让大夫与诸侯结盟，大夫与诸侯地位对等，是从这时开始的，所以史书记载大夫专权主盟，是从士縠开始的。既然士縠主持这次盟会，那么为什么把士縠列在诸侯之后？因为《春秋》不承认大夫主持盟会。”师氏说：“晋襄公不亲自参加盟会，却让大夫代替诸侯盟会，过错在晋襄公；诸侯不派大夫去盟会，而是亲自前往，过错在诸侯。过错在晋襄公，所以士縠不能列在盟会之上，仍然按照名分把他列在下面，让他看起来像是宋国主持盟会一样；过错在诸侯，所以都保留他们的爵位以与晋、鲁两国的大夫对等，以此来深深使他们感到惭愧。假使诸侯果然都不亲自参加盟会，而都派大夫参加，虽然是一时的对等，但不失尊卑的名分，总之盟会都由大夫主持，也不免不合礼制，但比起由晋国大夫主持盟会而诸侯听命于他，情况要好得多。”家氏说：“晋襄公倚仗屡次胜利的威势，傲慢地坐在国内，派他的臣子出去与公侯结盟，从此便成了惯例，《春秋》记载此事以惩戒僭越。”

译从十二月不降雨直到秋季七月，

《谷梁传》说：“历时长久地记载不降雨，表明文公并不担忧降雨。不担忧降雨，就是没有把百姓放在心上。”胡氏说：“记载不降雨直到秋季七月，而不说直到秋季七月不降雨，大概是因为后说‘不降雨’，那是期望降雨的说法，不符合文公的心意。记载不降雨直到秋季七月就停止了，说明八月已经降雨了，然而不记载八月降雨，是为了显示文公对降雨没有心意，不以百姓的事务牵动自己的忧乐，他怠慢政事可以想见，而鲁国的衰败从此开始了。”

八月丁卯日，在太庙举行重大祭祀，提升僖公的位次。

当时，夏父弗忌担任宗伯，尊崇僖公。《公羊传》说：“跻，就是提升。”杜氏说：“僖公是闵公的庶兄，继承闵公即位，庙中位次应当在闵公之下，现在却提升到闵公之上。”师氏说：“僖公继承闵公之后，就是作为闵公的后嗣。文公却凭私情认为僖公确实是闵公的兄长，从而将僖公的位次提升到闵公之上，以兄弟一家的私恩，忘却了继承天下的重大统绪，这种逾越制度、违背礼制的行为还有谁更严重呢！史书说‘提升僖公’，‘跻’的含义，是从下往上的意思，所以彰显原本在下却在上位了，一句话之中，其用意非常明确，这是《春秋》防微杜渐而显明大义之处。”胡氏说：“闵公、僖公两位君主，亲属关系是兄弟，名分关系是君臣。认为这是逆祀，是因为兄弟不能先于君臣，这是礼制。君子不因为亲近亲属而损害尊卑秩序。”所以《左传》说：“祭祀，是国家的大事，违背它可以吗？儿子即使圣明，也不能先于父亲受祭，这是很久以来的规矩。”《公羊传》说：“这是逆祀，是先祭父亲后祭祖父。”《谷梁传》说：“逆祀，就是没有昭穆次序。没有昭穆次序，就是没有祖父。闵公、僖公并不是祖父和父亲，却称他们为祖父和父亲，为什么呢？因为臣和子的道理是一样的。”拥有天下的人祭祀七代祖先，诸侯祭祀五代祖先。解说礼制的人说：“‘世’指的是父子，不是兄弟。”然而三传都同样以闵公为祖父，臣和子的道理是一样的，因此将僖公视为父亲，将闵公视为祖父是合乎礼制的，而父死子继、兄亡弟及，名号虽然不同，作为世代是一样的。髙氏说：“僖公虽然是闵公的兄长，但闵公确实先即位，僖公曾经北面侍奉他，道义已经确定了。等到传位继承，那么父子的道义又确定了。臣子不能先于君主，儿子不能先于父亲。现在文公想要尊崇自己的父亲，将他提升到闵公之上，就是扰乱宗庙，颠倒礼经，先亲后祖，昭穆失序，称之为逆祀，不也是恰当的吗？”父子有相继，这是礼制的常规。至于传位给兄弟，也是不得已罢了。既然把天下国家授予他，那么所传位的虽然不是他的儿子，也如同儿子一样；传位的人虽然不是他的父亲，也如同父亲一样，因为天下国家是最重要的。汉代儒者通常认为兄弟不能互为后嗣，不应当用昭穆来限制，那么天下由谁来接受呢？凡是国君以兄弟为后嗣，必定是没有儿子的，引为继承人，臣和子是一体的。而应当继承的人，反而因为兄弟的缘故，不继承所接受的国位，而继承先君，那么所接受的国位最终就没有继承人了，这是第一不可；活着时以臣子的礼节侍奉他，死后却以兄弟的礼节对待他，忘记生前的礼节，背叛死后的礼节，这是第二不可；自己确实是接受了后君的命令，没有接受先君的命令，现在却自己继承先君，这不仅抛弃了后君任命自己的意思，又废除了先君传位给自己的命令，这是第三不可；天下国家归自己所有，父子的礼节却耻于不做，这是第四不可。徐邈说：“如果兄弟六人做国君，各自作为昭穆，那么后世祭祀就达不到祖父和父亲了。”这又是极其荒谬的。礼制有所极限，道义有所决断，作为后嗣的人就是作为儿子，这是为了端正授受关系，重视祖先统绪。兄弟六人相继做国君，也是六代祭祀祖父和父亲了，假如不是兄弟相继，他们的祖父也应当迁出，怎么能故意保留呢？就像徐邈所说，假设有兄弟六人各自称为昭，就有十三座庙，又最后一位国君从上面继承他的父亲，那么五位国君最终就没有后嗣了，这难道是传位受国的意思吗？凡是谈论礼制的人，厌恶他们迎合当时国君的心意，如果说扩大宗庙是孝道的根本，而不详细考察授受的道理，使得应当传位的人不忍心把他的国家给他的宗族，说‘不是我的儿子’；应当接受国家的人又不肯以臣子的礼节侍奉他的国君，说‘不是我的父亲’。以至于宗庙众多，昭穆堆积，而有鬼神不被祭祀的，都是不知道《春秋》大义的缘故。

冬季，晋国人、宋国人、陈国人、郑国人攻打秦国。

冬季，晋国的先且居、宋国的公子成、陈国的辕选、郑国的公子归生攻打秦国，夺取汪地和彭衙后返回，以报复彭衙之战。程子曰：“秦国因为愤怒而遭受失败，晋国可以停止了，却又攻打秦国，报复没有止境，残害百姓结下怨恨，所以贬称‘人’。”家氏说：“晋襄公报答父亲的恩惠，与秦国多次交战。殽山之战，晋国不能避开秦国而战胜它；彭衙之战，晋国又不能避开秦国而再次战胜它。作为晋襄公，如果有礼义之心，那么向秦国引咎以求休战是可以的，却率领三国军队进行这次战役，忘记父亲的恩德，发泄自己的怨恨，《春秋》谴责斥责他。”

公子遂到齐国纳币。

《公羊传》说：“纳币不记载，这为什么记载？讥讽在丧期娶妻。娶妻在三年之外，那么为什么讥讽在丧期娶妻？三年之内不谋划婚姻。三年的恩情是深切的，不是虚加上去的，认为人心都有这种情感。娶妻是大吉，不是平常的吉庆。它的吉庆，主要在于

译罢了，我认为有良知的人，应当在这里改变态度了。」

译鲁僖公三年春季，周历正月，叔孙得臣会同晋人、宋人、陈人、卫人、郑人讨伐沈国。沈国溃败。

庄叔会同诸侯的军队讨伐沈国，是因为沈国臣服于楚国，沈国溃败。高邮孙氏说：“残害中原诸夏的是楚国罢了，沈国有什么罪呢？《春秋》记载此事，是因为诸侯讨伐的对象错了。”家氏说：“铲除凶恶悖逆之人，以伸张天下的大义，这是霸主应当亲自承担的责任。楚国的商臣背负着弑君篡位、滔天的大罪，至今已经两年，天下人和神明的期望都寄托在晋国身上。假如晋襄公秉持正义而率先行动，军队士气旺盛，言辞正直，天下的诸侯谁不鼓起勇气而跟随？即使不能彻底摧毁楚国的宗庙，楚国人也一定会诛杀商臣，改立国君而听从中原诸侯的指挥，晋国的霸业就会比前人更加光大了。然而晋襄公却视而不见，让楚国那些作乱的人得以培植党羽，胁迫跟随的小国来与中原抗衡，心怀二意的难道只有沈国一个吗？而襄公舍弃重大的问题去议论细微的过错，率领诸侯讨伐沈国使其溃败，置下商臣的大恶不顾，去议论沈国的微罪，躲避豺狼而去猎取狐狸兔子，即使击溃一百个沈国，对成败的大局又有什么益处呢？所以《春秋》从晋国以下五个国家都称‘人’来贬低他们。”高氏说：“僖公三年之间，记载公子遂、公孙敖、叔孙得臣屡次出现在盟会和防地，就知道鲁国的政令刑罚都掌握在各位臣子手中了，鲁国最终因此灭亡。所以《春秋》在萌芽阶段就显现出端倪，记载下来作为警戒。齐桓公多次会合诸侯，不依靠武力，这是管仲的功劳，但管仲的姓名没有出现在《春秋》中，这是为了表明管仲懂得为臣的道义，有功劳但名声不归于自己。《春秋》不褒扬管仲的功劳，其旨意非常微妙，不是通达诚意的人谁能知道呢？”

夏季五月，周天子的大夫王子虎去世。

高邮孙氏说：“《春秋》中周天子的臣子不记载去世，记载去世的，是讥讽他。臣子没有与外国交结的礼节，周天子的臣子去世而向诸侯报丧，这就是与外国交结。《春秋》因为他的报丧而记载下来，以显示他与外国交结的罪过。”胡氏说：“有人说：‘礼节是根据情感而制定节制的。叔服刚刚出使我国，那么应该有恩惠和礼节。’因为刚刚出使我国就给予恩惠礼节，这是用私情损害公义，失去了轻重的权衡。”

秦国人讨伐晋国。

秦穆公讨伐晋国，渡过黄河烧毁船只，夺取了王官和郊地。晋国人不出战，秦军于是从茅津渡河，掩埋殽山的尸体后返回，于是称霸西戎，这是用了孟明的缘故。胡氏说：“圣人创作《易经》，以克制愤怒、抑制欲望作为损卦的卦象，其卦辞说：‘损，是道德的修养。’《春秋》中诸侯懂得道德的很少了。秦穆公起初听从蹇叔的请求，违背蹇叔的话，这叫做贪兵，是欲望而不能抑制。等到在殽山战败，回国作《秦誓》，差不多将要抑制他的欲望了。又兴起彭衙的军队、殽函的战事，这叫做愤兵，是愤怒而不能惩戒。现在又渡过黄河夺取郊地，人们称赞这支军队，有什么道义呢？晋国人畏惧秦国而不出战，秦穆公发泄他的愤怒而后后悔，从此见到被讨伐而不报复，才开始实践自己誓言的话了。所以在这里贬低而称‘人’，是完备地责备他。”杨氏说：“有人说：‘记载《秦誓》的结尾，以显示圣人乐于人们悔过。所以凡是过错而能悔改的，取他的悔改而不追究他的过错，是可以的。’现在有杀人而被处刑的人，临刑时说：‘我因为杀人而到了这个地步。’仁爱的人在这里也一定会哀怜而取用他。《尚书》中有《秦誓》、《费誓》两篇，是因为帝王的诰命在这里断绝了。其大意是说有国家的人不可废弃誓言，在誓言中其事又有可取之处，那么秦国的罪过在于自责而不责备别人。如果说取他的悔改而已，不追究他的过错，他既然悔改而有过错，也不应当定罪吗？圣人以宽恕待人，对于人的悔改，嘉奖他是可以的。如果以悔改为是而不问其改与不改，那么改过的人就很少了。所以君子取用人，取他的改过，不取他的悔改。而且杀人至于被处刑而自述其过错，大概是哀伤自己死得不善，假如杀人而不必死，他会悔改吗？殽山的战事不败，那么秦国自以为有功了，怎么知道呢？大概从渡河的军队就知道。”朴乡吕氏说：“起初记载秦国人入侵滑国，明确秦国人的侵犯中原；接着记载晋国人及姜戎在殽山打败秦军，明确晋国的背弃盟约使用戎人来逼迫人于险境；二年记载晋侯及秦军在彭衙交战，显示秦国的不悔改而讨伐晋国，晋国的志在交战而对抗秦国；冬季记载晋人、宋人、秦人、郑人讨伐秦国，显示晋国人两次胜利而仍然用兵；三年记载秦人讨伐晋国，显示秦国人两次战败而不知道悔改；四年记载晋侯讨伐秦国，显示彼此报复、结怨连兵没有止境。然而从此以后，秦穆公不再报复晋国，大概是知道悔改了。先前殽函的战事，秦穆公面向军队哭泣，作《秦誓》以自我警戒。大概他一经丧师之后，深深惩戒用力创痛，好恶向背从此一变，内心既改，各种行动都随之改变。这颗心，与帝王有什么遥远呢？只是他能在军队初败时惩戒创痛，而不能在创伤刚刚痊愈时坚定，没过几年，又兴起彭衙的军队，大概是他积怨深愤，务必得到报复而后已。本其僻处西陲，与戎狄杂居，喜好攻战而从事诈力，其风俗如此。他的臣子如孟明等人，又冒战不已，所以顿忘前日自誓的话，与彭衙的战事不得志而离去。”

译（秦穆公）不肯停止。到了第三年，渡过黄河烧毁船只，攻取王官和晋国郊外，掩埋崤山战死的尸体后回国，这样秦国人的怨恨才得以发泄。第四年，晋国人包围邧地和新城，以报复王官之战，而秦国不再报复，这正体现了秦穆公的雄才大略。他心中积蓄的怨恨，仅仅在于崤山函谷关一战失败的耻辱，所以自从攻取王官、洗雪崤山之耻之后，就不再寻求报复晋国，以此来保全他的胜利。程子说：“结下怨恨招致祸患，残害百姓以逞私欲，晋国人畏惧他而不出战，秦国人极度愤恨而后后悔过错，圣人肯定他能够最终改正错误。”我认为孔子对于秦穆公，在《尚书》中记录他悔过的言辞，是为了给后世树立榜样；在《春秋》中记载他穷兵黩武的祸害，是为了给后世提供警戒。就像造化之神对待万物，生养与杀戮并行而不相违背，这就是他之所以成为圣人的原因吧！所以小东莱吕氏说：“秦穆公在《春秋》中，早晨被讥讽傍晚被贬斥，左边有瑕疵右边有污点，即使拔下头发也不足以数清他的罪过；等到进入《尚书》，温和纯粹，看不出细微的裂痕。这是《典》《谟》《誓》《诰》中的秦穆公，而不是《春秋》中的秦穆公。那么学者应当将两者结合起来观察。”

译秋天，楚国人包围了江国。

晋国先仆讨伐楚国来救援江国。薛氏说：“这是为了报复沈国之战。”高氏说：“江国靠近楚国，自从齐桓公在贯泽会盟以来，已经服从中原诸侯，而楚国自从城濮之战后，也绝不敢侵犯讨伐。现在又包围江国，大概是晋文公去世后，晋襄公不再追究楚国弑君逆道的罪恶，所以楚国人轻视中原诸侯，又有窥伺诸侯的意图，于是先包围江国来试探。”

宋国降下蝗虫。

高邮孙氏说：“‘雨’是从上往下的意思。蝗虫看不见它从哪里来，从上往下落，众多得像下雨一样，而且恰好落在宋国的四境之内，所以说‘宋国降下蝗虫’。”

冬天，鲁君前往晋国。十二月己巳日，鲁君与晋侯结盟。

晋国人担心对鲁君无礼，请求更改盟约。鲁君前往晋国，与晋侯结盟。晋侯宴请鲁君，吟诵《菁菁者莪》。庄叔代替鲁君下拜，说：“小国受命于大国，怎敢不谨慎礼仪？君主用大礼赏赐我们，还有什么比这更快乐的呢？况且小国的快乐，是大国的恩惠。”晋侯下拜推辞，登上台阶完成礼仪并拜谢。鲁君吟诵《嘉乐》。谢氏说：“连年两次朝见，两次结盟，晋国的无道，鲁文公不能树立威信，由此可见。”家氏说：“自从桓公、文公称霸以来，威力虽然足以控制诸侯，但盟誓不在其国内举行，是不想让诸侯都来到自己的国家，害怕僭越王礼。晋襄公继承父亲的余威，志得意满而骄傲，前日垂陇之盟，让大夫与诸侯盟誓，现在既然知道让阳处父与鲁君盟誓是无礼的，就应当在鲁、晋两国之间盟誓，以补救前日的过失，却反而邀请鲁君亲自来到自己的国家举行这次盟誓，助长傲慢，坚持错误，没有比这更大的罪过了。”小东莱吕氏说：“晋国兴盛时，天下畏惧它的强大，不敢与之较量，所以襄公虽然以大夫的低微身份与国君的高贵身份盟誓，鲁国的君臣熟视无睹，不敢较量。到了更改盟约时，鲁国也唯命是从。在当时虽然没看到它的祸害，但逐渐发展到衰世，晋平公沿袭这种做法，想要更改与卫国的盟约，卫国随即背叛而不从，于是导致兵连祸结，数年不能平息。这就是后世沿袭这种做法，就会产生祸害的原因。”

晋阳处父率领军队讨伐楚国来救援江国。

冬天，晋国因为江国的缘故向周天子报告。王叔桓公、晋阳处父讨伐楚国来救援江国，在方城门外进攻，遇到息公子朱就撤军了。胡氏说：“‘以’字，表示不应当这样。救援江国是好的，史书为什么用‘以’字呢？楚国曾经讨伐郑国，齐桓公远交江、黄，在召陵会合九国军队，然后讨伐郑国的阴谋才失败。又曾经包围宋国，晋文公答应恢复曹、卫两国，在城濮会合四国军队，然后包围宋国的战事才解除。现在江国小而弱，不能与宋、郑相比，楚国人包围它，必定不会等到撤除四境屯戍守御的军队和宿卫全部出动。当时，楚国有不容于天地的大罪，晋国主持中原盟约，应当会合诸侯声讨罪恶，命令秦国军队出武关，齐国以东的军队略过陈、蔡向南进发，阳处父等军队在方城之外，楚国必定震惊恐惧，而江国的包围自然解除了。计谋不出于此，却单独派遣一支军队远攻强国，怎能成功呢？所以史书记载‘伐楚以救江’，是说救援江国虽然是好的，但所采用的救援方法不对。这是《春秋》记载用兵的方法。”张氏说：“楚商臣无父无君，却想给江国带来祸患，这是禽兽逼迫人太甚了。以中原诸侯为己任的人，怎能安居不动，而把讨伐楚国的任务交给大夫就完了呢？这是《春秋》特意书写‘以’字，纠正它不能奉行天讨的错误。”师氏说：“今年冬天讨伐楚国救援江国，正是造成明年秋天楚国人灭掉江国祸患的原因。阳处父率领军队，对晋国有什么补益，对楚国又有什么增加呢？那么灭掉江国的不是楚国，实在是晋国。”高氏说：“讨伐不直接说事，圣人特意加上‘救’字，是讥讽它徒取救援患难的名声，不是仗义执言的军队。这是圣人深深惋惜晋襄公不能有所作为。唉，他的见识短浅啊！况且《春秋》的道义，没有比讨伐楚国更大的了，而正式书写‘伐楚’的只有两次：齐桓公讨伐楚国，先以侵犯蔡国为开端；这一年讨伐楚国，以救援江国为关联。学习《春秋》的人应当深思。”

四年春天，鲁君从晋国回来。

大东莱吕氏说：“从此以后鲁君朝见强国都记载‘至’，是因为事情近可以详细记载，事情远就不能详细记载了。”

夏天，从齐国迎娶妇姜。

谷梁氏说：“称‘妇姜’，是因为在齐国完成了婚礼。迎娶的人是谁？亲自迎娶而称‘妇’，或许是鲁君吗？为什么这么快就称‘妇’？不称‘公’，不是因为婚礼在齐国完成。不称‘氏’，是贬斥。为什么要贬斥？因为夫人也有应受贬斥的地方。”高邮孙氏说：“《春秋》中夫人到达的，必定记载在经文中。妇姜记载‘逆’而不记载‘至’，是不赞成先配婚而后祭祖的做法。夫人到达，要告祭宗庙。《春秋》不赞成，所以不记载罢了。”高氏说：“鲁君图谋婚姻，丧期尚未终了。现在娶妻，又在齐国完成婚礼。所以文中不称‘公’，而直接说‘妇姜’，是显示夫人的地位不明确。夫人的地位不明确，就不能作为小君来奉祀祖先，因此去掉她的氏。”后来看到夫人不能终其位，国家动乱，儿子弑君，强国专断命令，大概是由于文公不能端正开始所致。家氏说：“鲁君在此之前，曾经讲究亲迎的礼节。在齐国迎娶，就记载‘公如齐逆女’；在边境迎娶，就记载‘公与齐侯在某地会合’。现在亲自前往，也是亲迎罢了，而《春秋》改变文字，记载‘逆妇姜于齐’，不记载‘公逆’，是因为配婚不合礼节

译修改文字并书写下来，以保存人的羞耻和厌恶之心，这都是为了给后世留下法则罢了。」

译狄人侵犯齐国。

许氏说：“狄人自从箕地战败后，到这时才再次侵犯齐国，是因为趁晋国正遭受秦国和楚国的危难。”

秋天，楚国人灭掉了江国。

楚国人灭掉江国，秦穆公为此降低服制、离开正寝、停止奏乐，超过了应有的限度。大夫劝谏，秦穆公说：“同盟国家被灭，虽然不能救援，难道敢不哀怜吗？我是自己感到恐惧。”薛氏说：“详细记载楚国灭江国，是为了谴责晋国不能救援。”家氏说：“江国和黄国，虽然是楚国的盟友，但心向中原。齐桓公称霸时，他们仰慕道义请求结盟，楚国人对此怀恨在心，黄国因此被灭，齐国不能救援。等到晋文公继起振兴，江国人并不因为黄国已经覆灭、楚国正强盛，就停止侍奉晋国，这与陈、蔡、卫、郑等国早上朝见晋国、晚上就投靠楚国，随风倒向强权者的行为，有了区别。现在江国被楚国攻打，从去年秋天到现在，前后一年，晋国仅仅派遣偏师去救援，而江国又被灭掉了。《春秋》记载这两个国家最初归附中原，参与防、盟、侵、伐等行动，以致被楚国所灭，而晋国不能救援，笔法详细而不厌倦，以此来褒扬两国背离逆道、效法顺道至死无悔的精神，也用来使陈、蔡、卫、郑的君主感到羞愧，而责备齐国和晋国就更严重了。唉！黄国因为齐国而灭亡，江国因为晋国而灭亡，江国和黄国没有辜负齐国和晋国，齐国和晋国实际上辜负了江国和黄国，这真是令人悲愤啊！”

晋侯讨伐秦国。

包围邧地新城，以报复王官之战。程子曰：“秦国逞怒讨伐晋国，晋国畏惧而躲避，秦国得到报复本是常情。秦国到这里能够悔过，所以不再报复晋国。圣人取秦国能够向善。称晋侯，不再加以讥讽，表明秦国本应得到报复却自己悔过，不再结怨，这是它的善处。”胡氏说：“晋襄公忘记亲恩、背弃恩惠，大败秦军，打败狄人、讨伐许国，因为鲁侯不朝见而对他施加无礼，这是专尚威力，先动手加害于人，不知道反省德行然后行动。现在又报复秦国，不足以怪罪了。秦穆公起初在殽地战败，悔过发誓，增进修德行善，似乎知道过错而悔过，悔过后能改正，又有渡河之战，这就不符合誓言的意思，所以详尽地责备他。然而晋襄公被讨伐而报复，尚且没有讥讽；秦穆公到这里讨伐而不报复，其善可知了。不讥讽晋侯，是为了深切地褒奖秦伯。《春秋》推崇改过，嘉奖释怨，这是王者之事。所以孔子审定史书，将《秦誓》列在百篇之末，以表明悔过能改而不责备别人，即使是圣贤的诰命也不超过这个原则。”

卫侯派甯俞来聘问。

卫国甯武子来聘问，鲁文公与他宴饮，为他吟赋《湛露》和《彤弓》，他不推辞，也不回赋。鲁公派使者私下问他，他回答说：“我以为这是练习礼仪而达到这种程度。从前诸侯朝见天子，天子宴乐他们，于是吟赋《湛露》，表示天子当阳，诸侯听命。诸侯对抗天子所厌恶的人并献出战功，天子于是赐给他彤弓一、彤矢百、玈弓矢千，以答谢宴饮。现在陪臣来延续旧好，您辱赐厚礼，我怎敢冒犯大礼而自取罪过？”髙氏说：“文公之时，僖公的功业还在，所以同姓诸侯就派甯俞来聘问，异姓诸侯就派秦术来聘问，远地的狄人就派楚椒来聘问。可惜文公不能继承他的功业，这是可以责备的。”

冬天十一个月壬寅日，夫人风氏去世。

髙氏说：“再娶的妻子不得称为夫人，何况是妾呢？所以庶子成为国君，就为他的母亲不服丧，不敢有二尊。自从惠公的仲子以再娶开始僭越，但尚未敢与嫡妻同等。现在风氏是庄公的妾，虽然对僖公来说是母亲，却直接用夫人的礼仪为她治丧，鲁国礼制的变化从此开始，而嫡妾的分别就混乱了。圣人如实记载，以显示僭越混乱的缘由，并且显示其无视君父的恶行。为什么呢？她是我君父的妾，现在违背死者的意愿而强行让她配享，这不是尊事君父的道理。后世不知道这一点，于是有母以子贵的说法，凡是妾母都称为太后，甚至到了妾死后加封皇后谥号的地步，这都是不知道《春秋》的深意。”胡氏说：“古语说：‘国君的妻子，国内人称她为君夫人，在别国称她为寡小君。’这是地位对等的称呼。至于妾媵，就不是对等的了。她们活着时以夫人的名称号称呼，死后以夫人的礼仪安葬，这不是为了端正名分。把妾媵当作夫人，只是想要尊宠所爱的人，而不考虑降低自己的身份；把妾母当作夫人，只是想要尊崇所生的人，而不考虑贬低她的父亲。降低自己的身份就会失位，贬低她的父亲就会无本，越礼到这种地步，不也很悖谬吗！”

五年春天，周历正月，周王派荣叔来送含玉和赗赠。

公羊氏说：“含是什么？是口中的实物。”谷梁氏说：“含是一件事，赗是一件事。说‘且’，是表示兼有这两件事。”胡氏说：“珠玉叫含，车马叫赗。送含玉且送赗赠，是厚待妾母。不称天王，是因为不能顺从天意。《春秋》将王系于天以定其名号，所居的是天位，所治理的是天职，所敕令而登位的则是天所叙列的，所自而任用的则是天所秩定的，所赏所刑的则是天所命令而天所讨伐的。夫妇是人伦的根本，王法尤其谨慎对待。现在成风以妾僭越嫡妻，周王不能纠正，又派大夫送含赗而成就她为夫人，那么王法废弛、人伦混乱了。这叫做不能顺从天意而违背天道，不是小过失，所以特别不称天王以

译谨慎对待这件事。」高氏说：「含礼不及在殡时举行，所以用‘归’字，明知她来不及参与丧事而特意让她回去以显示恩惠，所以不记载‘来’。」陈氏说：「赗礼是常事不记载，只有赗仲子、成风特别记载，那么就是正式册封为夫人了。春秋初期，还认为这件事是不寻常的。宣公的敬嬴、襄公的定姒、昭公的齐归，虽然册封为夫人，不再记载了。孟子去世，就不向京师报丧。」孔子说：「夫人不经过天子册命，是从鲁昭公开始的。」

译三月辛亥日，安葬我国小君成风。

高氏说：“既然用夫人的礼仪为她发丧，又用小君的礼仪安葬她，还另外给她谥号，如实记载以示讥讽。”胡氏说：“仲子虽然经过聘礼，但不是惠公的嫡妻。春秋初期，尚且对此存有疑虑，所以另外为她立宫，祭祀的规格也特别不同。这虽然不符合礼制的正统，但不让她附祭于婆婆，还有分辨的余地。到了成风被记载安葬，就有两位夫人附祭于宗庙，扰乱伦理纲常，再没有分辨的余地了。所以礼制的败坏，是从成风开始的。”

周王派召伯来防备丧葬之事。

杜氏说：“召伯是天子的卿。召，是采邑；伯，是爵位。”胡氏说：“周王的臣子下聘桓公，冢宰书名，表示贬斥；而大夫再次聘问，就没有讥讽了。有人认为随从同等级别，有人认为同等级别就重复书写。成风去世，周王派荣叔送含玉和赗礼，已经不称‘天’了；等到派召伯来防备丧葬，又加以贬斥，为什么呢？送含玉和赗礼，施用于妾母已经过于繁复了，又派卿来防备丧葬，恩宠有加，这是要让她附祭于宗庙，对成风的礼节已经尽到了。聘问，是一样的；送含玉和赗礼而又安葬，那么事情更加隆重，扰乱人伦，废弃王法，太严重了。两次不称‘天’，圣人在此尤其谨慎警戒而不敢省略。”陈氏说：“庄公、僖公时期，天下只知道有盟主罢了；而襄王晚年，更对诸侯有所作为，于是叔服防备丧葬，毛伯赐命，尤其急切地对待鲁国。尤其急切地对待鲁国，却为了成风做什么呢？一个人送赗含，一个人安葬，以此来笼络诸侯，我看到周朝更加衰落了。”

夏季，公孙敖前往晋国。

高氏说：“舍弃天王而谨慎侍奉晋国，不需要贬斥就能显现出来。”

秦国人攻入鄀国。

起初鄀国背叛楚国投靠秦国，又对楚国怀有二心。夏季，秦国人攻入鄀国。高氏说：“鄀，是楚国的属国。起初背叛楚国投靠秦国，后来又背叛秦国回归楚国，所以秦国人攻入它。圣人记载秦国人攻入鄀国，是为了深重地归罪晋襄公抛弃秦国。”

秋季，楚国人灭掉六国。

六国人背叛楚国，投靠东夷。秋季，楚国成大心、仲归率领军队灭掉六国。冬季，楚国公子燮灭掉蓼国。臧文仲听说六国和蓼国被灭，说：“皋陶、庭坚的祭祀快要断绝了！德行不能建立，百姓没有援助，悲哀啊！”师氏说：“六国是皋陶的国家，是有德行的后代，楚国就灭掉它，如果不是强暴到了极点，怎么会这样？实在是因为中原的盟主不能共同厌恶恶行并互相救助，导致这样。晋襄公难道能没有愧疚吗？”

冬季十月甲申日，许国国君业去世。

六年春季，安葬许僖公。

夏季，季孙行父前往陈国。

臧文仲因为陈国、卫国和睦，想要与陈国交好，夏季，季文子聘问陈国，并且在那里娶妻。

秋季，季孙行父前往晋国。

季文子将要聘问晋国，派人探询遭遇丧事的礼节以便出行。那个人说：“将要用它做什么呢？”季文子说：“防备意外，是古代良好的教诲。寻求而没有，确实困难；多寻求，有什么害处？”杜氏说：“听说晋侯有病，所以这样。”我按：凶事不预先听闻，有病却探询遭遇丧事的礼节以便出行，既不仁义又不知晓事理。

八月辛亥日，晋国国君驩去世。

晋襄公去世，灵公年幼，晋国人因为动乱的缘故，想要立年长的君主。赵孟说：“立公子雍，他喜好善行且年长，先君喜爱他，而且靠近秦国，秦国是旧日的好友。安置善人则稳固，侍奉年长者则顺从，立受喜爱者则孝顺，结交旧好则安定。因为动乱的缘故，所以想要立年长的君主，有这四种德行，动乱必定能消除。”贾季说：“不如立公子乐，辰嬴受两位君主宠爱，立她的儿子，百姓必定安定。”赵孟说：“辰嬴地位低贱，班次在第九位，她的儿子有什么震动？而且做两位宠妾，是淫乱；为先君的儿子，不能追求大的而处在小国，是邪僻；母亲淫乱儿子邪僻，没有威严；陈国弱小且遥远，没有援助；将如何安定呢？杜祁因为国君的缘故，让位给偪姞而排在上面，因为狄人的缘故，让位给季隗而排在下面，所以班次在第四。先君因此喜爱她的儿子，而让他在秦国做官，担任亚卿。秦国强大且靠近，足以作为援助；母亲有义儿子受爱，足以威慑百姓，立他不也可以吗？”派先蔑、士会前往秦国，迎接公子雍。贾季也派人召公子乐于陈国。赵孟派人在郫地杀了他。

冬季十月，公子遂前往晋国安葬晋襄公。

高邮孙氏说：“春秋的法则，常事不记载，失礼非常则记载。安葬诸侯不说某人前往的，是符合礼制的。公子遂前往晋国安葬晋襄公，是失礼非常。古代大国不超过三位卿，而诸侯安葬辄派一位卿前往，那么国家的事务没有缺漏吗？所以春秋讥讽他，认为是强者胁迫弱者，而弱者畏惧强者。”

晋国杀其大夫阳处父，晋国狐射姑出奔狄国。

春季，晋国在夷地搜军，舍弃两军。派狐射姑率领中军，赵盾辅佐他。阳处父从温地回来，改在董地搜军，更换中军。阳子，是成季的属臣，所以依附赵氏，并且认为赵盾有能力，说：“任用能人，是国家的利益。”因此提升他。宣子在这个时候开始掌管国家政事，制定事典，端正法罪，审理狱刑，督察逃亡，依据契约，治理旧弊，根本于秩礼，延续常职，疏通滞淹。已经完成，授予太傅阳子和太师贾佗，让他们在晋国施行，作为常法。贾季怨恨阳子更换他的班次，并且知道他在晋国没有援助。九月，贾季派续鞫居杀阳处父。

译十一月丙寅日，晋国杀了续简伯。贾季逃奔到狄国。宣子派臾骈护送贾季的家属。在夷之搜这个地方，贾季杀了臾骈。臾骈的家臣想要把贾氏族人全部杀光来报仇。臾骈说：“不可以。我听说《前志》上有这样的话：‘对别人的恩惠和怨恨，都不应牵连到后代’，这是忠道的原则。先君对贾季以礼相待，我如果用先君的恩宠来报复私人的怨恨，恐怕不行吧？凭借别人的恩宠，不是勇敢；减少自己的怨恨却增加仇敌，不是明智；为了私利而损害公义，不是忠诚。抛弃了这三种德行，拿什么来侍奉先君呢？”于是他把贾季家属的所有财物、器具和钱财都准备齐全，亲自率领护卫，将他们一直护送到边境。愚按：射姑怨恨处父改变他的位次，因私愤而杀了他，晋国的

译国君和卿大夫坐视不救而不能讨伐，那么阳处父的死，就是晋国杀了他。所以史书将“杀”归于晋国，以谴责晋国；不除去他的官职，以表明他是死于职守。接着记载阳处父出奔狄国，那么阳处父的死是阳处父所杀就明白了。

闰月不告朔，仍然在宗庙朝见。

左氏说：“闰月用来校正时令，时令用来安排农事，农事用来使百姓富足，养育百姓的道理就在这里了。不告闰月的初一，是抛弃了时政，怎么能治理百姓呢？”高邮孙氏说：“古时天子颁布每月的初一，诸侯把它藏在祖庙，每月初一，在宗庙接受初一的历法并告知全国，于是举行朝见宗庙的礼仪，这是为了尊重正朔、重视天时。文公怠于政事，把闰月当作一年的多余月份，忽视抛弃而不告朔，然而不敢废除朝见宗庙的礼仪，仍然前往朝见。”胡氏说：“不告月，就是不告朔。不告朔，那么为什么不直接说朔呢？因为根据月亮的盈亏设置闰月，这是以月为主而有闰，所以不说朔而说月。观测天时依靠星辰，授予民事依靠节气，寒暑的到来依靠节气，百官在朝廷修行政事，百姓在田野从事劳作，都以此为主。闰月可以废除吗？回答说：迎日推算历法有它的数目，转动仪器观察天象有它的形象，归奇于扐以象征闰月，这是数目；北斗指向两辰之间，这是形象。形象和数目，是天理，不是人力所能为的。所以用来确定时令、完成岁数的，是唐代的典制；用来诏告君王在门终月的，是周代的制度；向各国颁布告朔，不把闰月当作附月的余月而不计入其中。仍然朝见宗庙，是庆幸他还没有完全废弃的言辞。子贡想要去掉告朔用的活羊。孔子说：‘赐啊，你爱惜那只羊，我爱惜那个礼。’”

春秋阙疑卷十九

钦定四库全书

春秋阙疑卷二十 元 郑玉 撰

七年春，鲁公讨伐邾国。三月甲戌，夺取须句，于是修筑郚城。

鲁公讨伐邾国，是趁晋国发生危难之际。三月甲戌，夺取须句，安置鲁文公的儿子在那里。高氏说：“僖公二十二年，鲁公讨伐邾国，夺取须句而归，须句的国君逃走了。后来须句又被邾国夺取，现在鲁公又夺取它，安置鲁文公的儿子在那里。先记载‘鲁公讨伐邾国’而后记载‘夺取须句’，是为了显示起初擅自兴兵讨伐别人的国家，后来又夺取其土地，安置别人的叛臣，加重其罪责。”修筑郚城，是为了防备邾国。从讨伐邾国到夺取须句，军队在外不是一天，又趁机修筑郚城，劳民伤财太严重了。

夏四月，宋成公去世。宋国人杀了他们的大夫。

宋成公去世，于是公子成担任右师，公孙友担任左师，乐豫担任司马，鳞矔担任司徒，公子荡担任司城，华御事担任司寇。昭公打算除掉众公子，乐豫说：“不行。公族，是公室的枝叶，如果除掉他们，那么根本就没有庇护了。葛藟尚且能庇护它的根本，所以君子把它作为比喻，何况国君呢？这就是谚语所说的‘庇护它却放纵斧头砍伐它’。绝对不行，您还是考虑一下吧。用恩德亲近他们，他们都是您的股肱，谁敢有二心？为什么要除掉他们？”昭公不听。穆公、襄公的族人率领国人攻打昭公，在公宫杀死了公孙固、公孙郑。六卿调和公室，乐豫辞去司马的职位让给公子卬。昭公即位后安葬成公。谢氏说：“杀记载为‘人’，有的说是因为众人抛弃他，有的说是因为国家动乱。用于恶逆之人，是众人抛弃他的言辞；用于公子大夫，是国家动乱的言辞。”胡氏说：“记载为‘宋人’，是因为国家动乱没有政令，不是君主的命令而众人擅自杀死了他们。大夫不写名字，是因为道义系于杀大夫，而他的名字不足以记载。”

戊子，晋国人和秦国人战于令狐，晋国的先蔑逃奔秦国。

秦康公送公子雍到晋国，说：“文公进入晋国时没有护卫，所以有吕氏、郤氏的祸难。”于是多给他随从护卫。穆嬴每天抱着太子在朝廷哭泣，说：“先君有什么罪？他的继承人又有什么罪？舍弃嫡嗣不立而向外寻求国君，将把这个人放在哪里？”退出朝廷就抱着太子到赵氏，向宣子叩头，说：“先君奉养这个孩子而托付给您，说：‘这个孩子有才能，我受您的恩赐；没有才能，我只怨恨您。’现在君主虽然去世，话语还在耳边，而抛弃他怎么办？”宣子和众大夫都忌惮穆嬴，而且畏惧太子的逼迫，于是违背先蔑而立灵公，以抵御秦军。箕郑留守。赵盾率领中军，先克辅佐他。荀林父辅佐上军。先蔑率领下军，先都辅佐他。歩招驾驭战车，戎津担任车右。到达堇阴，宣子说：“我们如果接受秦国，秦国就是宾客；不接受，就是寇贼。既然不接受了，却又延缓军队，秦国将产生异心。先发制人有夺取人心的作用，是军队的好谋略。驱逐寇贼如同追赶逃犯，是军队的好政令。”训练士兵，磨利兵器，喂饱马匹，在草席上进食，秘密行军，夜间出发。戊子，在令狐打败秦军，直到刳首。己丑，先蔑逃奔秦国，士防跟随他。先蔑出使时，荀林父阻止他，说：“夫人、太子还在，而向外寻求国君，这一定不能成功。您以疾病推辞，怎么样？不然，将连累您。代理卿的职位前往，可以，何必是您？同官为僚，我曾与您同僚，岂敢不尽心呢？”不听。为他吟诵《板》诗的第三章，又不听。等到逃亡时，荀伯把先蔑的家属及其器用财贿全部送到秦国，说：“因为同僚的缘故。”八年，夏，秦国人讨伐晋国，夺取武城，以报复令狐之战。程子曰