春秋阙疑卷四　　　　　　元　郑玉　撰

译假使我做媒人，可以的话，就顺着这个媒人的身份去迎娶王后。女子在她本国被称为女子，她被称为王后又是为什么呢？因为天子没有外臣，这样的说法就成立了。」高邮孙氏说：「祭公去迎娶王后而来，到达鲁国，是因为鲁国主持天子的婚事。祭公来到鲁国商议婚事，商议妥当后就直接去迎娶，没有返回向天子禀报。」张氏说：「祭公在鲁国商议婚事，就应当先向天子复命，然后从宗庙出发，以表明迎娶王后的庄重。现在却让鲁国做媒人，并借此直接去迎娶，如此轻视防备天子的配偶，怎么来展示端正开始的大道呢！所以史书记载如同祭公的私自行动，并把迎娶王后当作顺势而为的事，以此来深刻讥讽他。」陈氏说：「史书用“遂”字记载，是从这里开始的。凡是使用“遂”字，都是表示讥讽。没有比迎娶王后更严重的了，这既是在谴责祭公，也是在谴责鲁国。」

译鲁桓公九年春天，纪侯的女儿季姜回到京师。

程子说：“记载王室的事情，不能使用没有天王的月份，所以只记载季节罢了。”杜氏说：“季姜是桓王的王后。季是她的字，姜是她的姓。”公羊氏说：“文辞已经确定，那么为什么称她为纪季姜呢？从我们鲁国的角度说她是纪国人，父母对于子女，虽然做了天王的王后，仍然称她为我的季姜。京师是天子的居所。京，是大；师，是众。天子的居所，一定要用表示众多和伟大的言辞来称呼。”高邮孙氏说：“祭公去迎接，就称她为王后，因为天子任命她为王后，虽然身在纪国，也是天子天下的臣民。从纪国回来，就称她为季姜，因为有父母的尊长，不敢用尊贵的名称来称呼。天子的居所，一定要用表示众多和伟大的言辞来称呼，是说到了极大，小的不能抵挡；到了极众，少的不能对抗。想让天王自处于极众极大的地位，来统临天下那些少小的人。季姜归来，不称周，因为天下没有哪里不是周的。”胡氏说：“从迎接的人的角度来说，应当尊崇她的配偶，主持后宫的政事，使妃妾不敢以上位僭越，所以顺从天王的任命称她为王后，向天下展示母亲的仪范。从归来的人的角度来说，应当柔顺地对待下属，使夫人和嫔妇都能进见君主而没有嫉妒之心，所以顺从父母的子女身份称她为季姜，用妇道来教化天下。文辞的抑扬、上下、进退、先后，各有其恰当之处而不相违背，都是端正开端的道理，王道教化的基础，是《春秋》所谨慎对待的。”朴乡吕氏说：“季姜记载为归于京师，而刘夏迎接王后却不记载归来，是因为祭公迎接，以鲁国为主，所以记载详细；刘夏迎接，因为只是路过鲁国，所以记载简略。”

夏天四月。

秋天七月。

冬天，曹伯派他的世子射姑来朝见。

曹太子来朝见，用对待上卿的礼节接待他，宴请曹太子，初次献酒时，音乐演奏而太子叹息。施父说：“曹太子大概有忧患吧！这不是叹息的地方。”谷梁氏说：“朝见不记载‘使’，记载‘使’是不合正道的。派世子以对抗诸侯的礼节来朝见，曹伯失政了。诸侯相见称为朝，用对待人父的道义对待人子，在内失正了。内失正，曹伯失正，世子可以停止了吗，那就是违抗命令了。”尹子说：“停止难道符合道义吗！”胡氏说：“《周官·典命》说：‘凡是诸侯的嫡长子，向天子发誓并代理君位，就比君主的礼节低一等；没有发誓，就用皮帛跟随子男。’世子本来就有出访会盟朝聘的礼仪。然而代理君位、跟随子男的，是指诸侯朝见天子，急于陈述职守。诸侯在王事空闲时互相朝见，其礼节本来没有固定时间。曹伯既然有病，为什么急于朝见桓公，而派世子代理呢？大位，是奸邪窥视的地方；危病，是邪恶伺机而动的时候。世子是君主的副手。君主有病而储君外出，开启了窥伺之心。在宴请时射姑叹息，过了一个月曹桓公就死了，他生病是明显的，却派世子来，这是曹桓公的过错。世子想要停止吗，那就是违抗命令了。说：‘孝子是用尽道义来侍奉父母的。不尽道义而苟且顺从命令称为孝，又怎么能称为孝呢？’”

鲁桓公十年春天，周历正月庚申日，曹伯终生去世。

胡氏说：“十是盈数。天道十年，也就周遍了；人事十年，也就变化了。桓公到这时，他的气数已经盈满，应当被天人所诛杀了。十年记载王，是记述常理。”

夏天五月，安葬曹桓公。

秋天，鲁桓公在桃丘会见卫侯，没有遇到。

公羊氏说：“会是什么意思？是约定的言辞。”谷梁氏说：“弗遇，是志向不相投合，是不接纳的言辞。”高氏说：“卫侯先与桓公约定会期，后来却与齐、郑合谋，打算攻打我们，所以桓公去会见而没有遇到。这本来是卫侯失信，但也显示出桓公因弑君叛逆而被诸侯抛弃，圣人记载这件事，是为了给万世深深的警戒。”范氏说：“鲁国到了桃丘而卫侯不来，所以记载弗遇以减轻耻辱。”家氏说：“这是鲁桓公对卫侯有所求，想举行这次会见，卫国人拒绝而不答应，《春秋》赞同卫侯。各种说法都认为这是讥讽卫侯失信，是不对的。自从进入春秋时期，弑君的，只有卫州吁、鲁桓公、宋督三人罢了。州吁最终受到天讨，而宋督因为贿赂得以免罪，鲁桓公请婚以结交齐国，割让许田以贿赂郑国，所以得以逃避讨伐至今，而诸侯实际上并不完全认同他。卫国与鲁国亲近但不是同党，自从弑君以来不曾接受过鲁国的要挟和贿赂，现在鲁国人请求会见，卫侯唯独不从，《春秋》赞同他斥绝恶人，不与他会见，并不是贬低他失信。”

冬天十二月丙午日，齐侯、卫侯、郑伯来在郎地作战。

起初，北戎侵扰齐国，诸侯去救援，郑公子忽立了功。齐国人馈赠诸侯，让鲁国排在郑国后面。鲁国按照周朝的班次排在郑国后面。郑国人发怒，向齐国请求军队。齐国人派卫国军队协助他们。胡氏说：“《春秋》记载对鲁国用兵很多，没有记载‘来战’的。这里唯独不称侵伐而用‘来战’来行文，为什么呢？兵器，是凶器；战争，是危险的事，是圣人所重视的。诛杀暴虐禁止混乱，敌人加兵于自己，有不得已而应战的，没有违背道义放纵欲望，能停止而不停止却先动手的。鲁桓公弑君自立，是天下的大恶，人人都有权讨伐。郑伯则在越地首先结盟以确立他的地位，齐侯”

译于是又在稷地会合以助长他们的奸恶，竟然不能履行方伯的职责，驻扎军队在边境上，声讨罪过进行征伐，伸张天下的大义。如今却仅仅因为私人的愤恨和小怨，亲自率领军队在鲁国境内作战，这还能算是懂得同类相恤的道理吗！《春秋》必定要诛责他而不听从他的辩解，所以以三国为主角而记载他们来郎地作战。郑人主导军事行动而把齐国列在前面，就像卫国州吁主导军事行动而把宋国列在前面一样。

译鲁僖公十一年春天，正月，齐国人、卫国人和郑国人在恶曹结盟。

胡氏说：“盟誓和会盟都是君臣之间的礼仪，所以地位低微者的盟誓和会盟，《春秋》不予记载。凡是《春秋》所记载的，必定有国君或尊贵的大夫参与其中。恶曹之盟，就是这三个国家的国君了。他们既不以正道兴兵，发动了郎之战；又结怨固结私党，进行了恶曹之盟。所以前面记载他们的爵位，用‘来战’来彰显其罪；后面记载这次盟誓，用剥夺爵位来表示贬斥。”

夏天五月癸未日，郑伯寤生去世。秋天七月，安葬郑庄公。九月，宋国人拘捕了郑国的祭仲。公子突回到郑国。郑忽出逃到卫国。

鲁公尚未与齐国通婚时，齐侯想把文姜嫁给郑国太子忽。太子忽推辞，有人问他原因，太子说：“人各有配偶，齐国强大，不是我的配偶。《诗经》说：‘自己求取多福。’福祸在我自己罢了，大国做什么呢？”等到他击败戎军时，齐侯又请求把女儿嫁给他，他坚决推辞。有人问他原因，太子说：“没有为齐国做事，我尚且不敢接受。现在因为国君的命令去救助齐国的急难，却接受妻室回国，这是借军队来求婚。百姓会说我什么呢？”于是向郑伯推辞。祭仲说：“一定要娶她。国君后宫宠妾众多，你没有强大的外援，将不能立为国君。三位公子都有国君的血统。”太子不从。起初，祭仲受郑庄公宠爱，庄公让他担任卿，为庄公娶了邓曼，生了昭公，所以祭仲拥立了昭公。宋国雍氏把女儿嫁给郑庄公，叫雍姞，生了厉公。雍氏宗族在宋庄公那里受宠，所以诱骗祭仲并拘捕他，说：“不拥立公子突，你就死。”也拘捕了厉公并索取贿赂。祭仲与宋国人结盟，把厉公送回去并拥立他。秋天九月丁亥日，昭公逃往卫国。己亥日，厉公即位。胡安定先生说：“宋公拘捕别国权臣，废嫡立庶，扰乱郑国，所以剥夺他的爵位。”胡氏说：“祭仲是郑国宰相，被宋国拘捕，被迫废黜国君而立不正统的人，罪行很明显。为什么不直呼其名？因为他是受命的大夫。受命的大夫而称字，不是认为他贤德，而是尊重王命，重视正卿，夸大祭仲的罪行以深责他。”有人说：“孔父贤德却直呼其名，那么说：‘这是礼的大节。现在这里把国君的名字放在下面，而把臣子的字放在上面，有什么不同呢？’”回答说：“《春秋》是衡量轻重的权衡。变化而不失去正道叫做权，常规而不超过中道叫做正。宋殇公、孔父，说的是常规；祭仲、昭公，说的是变通。只有可以权衡变通的人，才能明白其中的道理。”我认为孔父死于国君的危难，所以得以尽到君前臣名的礼节。

祭仲擅自废黜国君，所以不能遵循孔父的道理。陈氏说：“《春秋》的褒贬，名号不足以完全表达意思，就体现在言辞中。记载说：‘宋人执郑祭仲，突归于郑，郑忽出奔卫。’这言辞多么详细啊。”谢氏说：“国有权臣，那么上下等级容易混淆，生杀废立，只凭他的命令。所以宋国改立郑国国君时，拘捕一个郑国的祭仲，郑国的君位就迁移了。《春秋》首先记载宋国拘捕祭仲，接着记载公子突回国、郑忽出逃，以表明郑国进退的权力都出自祭仲。公子突，是公子，不称国氏，是责备他不正统。郑忽，是国君，称名不称爵，是因为他被国人断绝关系。郑庄公去世时，郑忽以世子身份继位，已经五个月了，政令不足以结人心，德行不足以保君位，把狂狡的美言当作忠良，夸耀小廉而失去大援，贤人被弃置国外而国命被私门专断，君道微弱而叔伯辈唱和行事，由此命令都出自权臣，而国君与平民无异，所以宋人诱骗祭仲并拘捕他。公子突有臣民归附，而郑忽没有左右帮助，由此公子突回国而郑忽出逃到卫国。然而公子突不正统，不正统而在回国时称‘归’，是归咎郑忽失去人心；郑忽正统，正统而在出逃时称名，是归咎郑忽失去君位。对于公子突，去掉国氏以表明他不正统，称‘归’以表明他得到国家；对于郑忽，称国氏以表明他正统，去掉爵位以示被国人断绝，而公子突的进位不通过正道，郑忽的失位失去君道，他们的恶行就明显了。‘归’是内部的辞令；‘入’是外部的辞令。在‘归’时称‘入’，在‘入’时称‘归’，都是《春秋》变文以示义。”临江刘氏说：“‘归’是顺从的辞令，有容易的辞令，不是所顺从的而写‘易’。公子突的‘易’，显示出祭仲的专权。”

柔与宋公、陈侯、蔡叔在折地结盟。

公羊氏说：“柔是谁？是我们国家未受命的大夫。”胡安定先生说：“蔡叔，是字，蔡侯的弟弟。”高氏说：“诸侯的弟弟，国家称他的字，是说与国君同体。”赵氏说：“凡是大夫单独与公侯结盟，是不合礼的。”陈氏说：“大夫与诸侯结盟，是从这里开始的。”家氏说：“大夫与诸侯结盟，强国这样做就是傲慢，弱国这样做就是僭越。末流的弊端，诸侯大夫因此与强国外交以胁迫他们的国君，如鲁国的季氏、卫国的孙氏、宋国的华氏所做的那样，这是其开端，《春秋》不赞成。”

鲁公与宋公在夫钟相会。冬天十二月，鲁公与宋公在阚地相会。

胡氏说：“臣子与宋公在折地结盟，国君与宋公在夫钟、在阚、在虚、在龟相会，都保留而不删削，为什么言辞这么费解呢？”回答说：“盟誓，是《春秋》所厌恶的，而屡次盟誓助长祸乱；会盟，是诸侯所不应有的，而多次会盟加深猜疑。”

译圣人都保留这些记载而不删削，由此可以看出，多次盟誓最终却背叛，屡次会合最终却离散，这种事可以说是非常显明了。因此《春秋》的宗旨，在于天下为公，讲求信用、修好和睦，不把会盟当作可以依赖的东西。

译鲁桓公十二年春正月。

夏六月壬寅，鲁桓公与莒侯、莒子在曲池结盟。

这是为了平定莒国的争端。

秋七月丁亥，鲁桓公与宋公、燕人在谷丘结盟。

张氏说：“宋国将公子突送入郑国，是索取贿赂后才让他进入的。等到公子突进入郑国之后，不能偿还宋国的要求，于是产生了嫌隙，所以鲁桓公想要平息这件事。”髙氏说：“宋公联合燕人打算讨伐郑国，所以鲁桓公又前往会见，请求讲和并与他们结盟。”杜氏说：“燕人，是南燕的大夫。”家氏说：“南燕，是姞姓，位于郑国、卫国之间。姞姓女子是后稷的原配夫人，周朝王业的基础就是由此建立的。北燕，是姬姓，位于晋国以北，是召公奭的后代。昭公三年，北燕伯欵逃奔到齐国，称‘北’，是为了与南燕区别。这两个燕国都是周朝建立的诸侯国，却都以‘燕’为国号，难道受封之初就有南北的区别吗？《史记》说北燕被山戎隔绝，直到齐桓公讨伐山戎开辟道路后才与中原各国相通，所以它在《春秋》中出现得最晚。这就是两个燕国的区别。”

八月壬辰，陈侯跃去世。

鲁桓公在虚地与宋公会面。冬十一月，鲁桓公在龟地与宋公会面。

髙氏说：“鲁桓公抛弃宗庙社稷和人民，六次出外与宋公会面，大概是因为鲁桓公怨恨郑忽而想要安定公子突，所以不害怕屈辱，尽力为郑国请求。然而诸侯统治一国的人民，人民不可一天不治理，那么国家不可一天离开。所以先王的法规：诸侯朝见天子则出境，天子巡狩则出境，方伯率领诸侯征伐则出境，亲自迎娶则出境，如果没有事而出境则诛杀。春秋时期，侵伐盟会无时没有，诸侯不曾安居国内治理他们的人民。圣人全部记载下来，以彰显他们的罪过。在罪过之中，又区分轻重。大概当时王政不行，天下没有天子，诸侯不从事于盟会，就没有办法安定他们的国家。有相会谋划侵伐的，各自跟随他们的盟会来显示他们的事。用王法来论，凡是诸侯离开他们的国家而擅自相会的，都是罪过。圣人又通晓一时的权变，而比较轻重。现在鲁桓公为了郑国而多次出会宋公，宋公也为了索取贿赂而多次与鲁桓公会面，都不是为了国家和人民，他们的罪过是相等的。”

丙戌，鲁桓公与郑伯在武父结盟。

髙氏说：“宋公拒绝讲和，所以鲁桓公从龟地返回，立即会见郑伯而谋划讨伐他。”许氏说：“王迹已经熄灭，霸统尚未兴起，诸侯擅自行动，无所禀命。看隐公十年，可见兵革之乱；桓公十一年以来，可见盟会之乱。所以君子不得不为了这些百姓，而将礼乐征伐实际赋予桓公、文公，所以霸统兴起，就没有再这样的混乱，诸侯有所统一了。”朴乡吕氏说：“公子突，是篡位的君主。武父之盟记载为‘郑伯’，为什么呢？诸侯虽然以篡位得到国家，如果他的臣子尊奉他，他的国人尊奉他，诸侯也与他结盟，认为他是那个国家的君主，圣人也从而尊奉他，这是实际情况。”

丙戌，卫侯晋去世。

髙氏说：“去世而记载日期，是承接上文。重复记载丙戌，必定有一个错误。”

十二月，鲁国与郑国军队讨伐宋国。丁未，在宋国交战。

鲁桓公想要平息宋、郑的争端。秋，鲁桓公与宋公在句渎之丘结盟。宋国是否讲和还不可知，所以又在虚地会面。冬，又在龟地会面。宋公拒绝讲和，所以与郑伯在武父结盟，于是率领军队讨伐宋国，交战。胡氏说：“既记载讨伐宋国，又记载在宋国交战，是因为向郑国索取贿赂而没有满足，多次与鲁国结盟而没有信用的，是宋国。两国声讨他们的罪过以致讨伐，所以记载为‘伐’。宋人的罪过固然可以讨伐了，索取贿赂以立公子督的，是鲁桓公；出力争夺以篡夺国家的，是郑国的公子突。没有这些在自己身上，然后才可以指责别人。《春秋》的道义，是用贤人治理不贤的人，不以混乱代替混乱，所以又记载为‘在宋国交战’。来战者，罪在对方，战于郎就是这样；往战者，罪在己方，战于宋就是这样。”谢氏说：“凡是内战，鲁公战败则记载交战不记载战败，以战败为耻辱。交战不记载鲁公，是避讳。敌人战败则记载战败不记载交战，以战败为耻辱。战败则记载鲁公，不避讳。讨伐宋国的是鲁桓公，交战就知道是战败了，所以避讳不记载鲁公。”

春秋阙疑卷四

钦定四库全书

春秋阙疑卷五 元 郑玉 撰

鲁桓公十三年春二月，鲁桓公与纪侯、郑伯会面。己巳，与齐侯、宋公、卫侯、燕人交战。齐军、宋军、卫军、燕军大败。

宋国多次向郑国索取贿赂，郑国不能承受命令，所以联合纪、鲁与齐和宋、卫、燕交战。髙邮孙氏说：“齐、宋、卫三国称爵位，是君主出行举重。燕称人，是轻视它。交战则举重，战败则称师，重视众人。春秋的法规，居丧称子，顺着人子之心，创巨痛深之时，不忍心立即称先君的爵位。卫侯晋在去年冬天去世，到这里才三个月，还没有安葬，而卫国的嗣君出会诸侯而讨伐别人的国家，又自称其爵位，不以丧礼自持，圣人据实记载，以显示他的罪过，并且深深痛恨他。”胡氏说：“左氏认为郑与宋交战，公羊认为宋与鲁公交战，谷梁认为纪与齐交战。赵氏考据经文，内兵则以纪为主而先于郑，外兵则