春秋阙疑卷四十五　　　　元　郑玉　撰

译福焉。

夏季，陈国的辕颇出逃到晋国。

起初，辕颇出任司徒，征收封田的赋税来为公室的女儿置办嫁妆，将剩余的钱财用来为自己制作大型器物。国人驱逐他，所以他出逃。路上口渴，他的族人辕咺给他进献了稻米酿的酒、高粱做的干粮和切片的肉干。辕颇高兴地说：“哪里来的这么充足？”辕咺回答说：“器物制成，器具就齐备了。”辕颇说：“为什么不劝谏我？”辕咺回答说：“害怕您先行动。”许氏说：“《春秋》记载陈国辕颇出逃，好像是说：‘作为臣子却苛刻下属以讨好上级，借公家之事来经营私利的人，难道不会败亡吗！’”家氏说：“聚敛财富以讨好上级，固然应当受到惩处，然而国家不能自行惩处，导致众怒而驱逐他，这是民众在执政，这可以吗？”

译五月，鲁君联合吴国讨伐齐国。甲戌日，齐国国书率领军队与吴军在艾陵交战，齐军大败，国书被俘。

十年冬天，吴王派使者来重申警戒，至此是因为郊外战事的缘故。鲁君联合吴王讨伐齐国。五月，攻克博地。壬申日，到达嬴地。吴军中军跟随吴王，胥门巢率领上军，王子姑曹率领下军，展如率领右军。齐国国书率领中军，高无咎率领上军，宗楼率领下军。陈僖子对他的弟弟陈书说：“你如果战死，我必能实现志向。”宗子阳和闾丘明互相激励。桑掩胥为国子驾车，公孙夏说：“这两个人必死无疑。”将要交战时，公孙夏命令他的部下唱《虞殡》（送葬的歌），陈子行命令他的部下准备好含玉。公孙挥命令他的部下说：“人寻约，吴发短。”东郭书说：“三次作战必死于此，这是第三次了。”派人去问〇多，并带上琴，说：“我不再见到你了。”陈书说：“这次出征，我只听到战鼓声，听不到收兵的金声。”甲戌日，在艾陵交战。展如打败高子，国子打败胥门巢。吴王亲兵支援他们，大败齐军。俘获国书、公孙夏、闾丘明、陈书、东郭书，战车八百辆，甲士首级三千，献给鲁君。将要交战时，吴王呼喊叔孙说：“你的职责是什么？”叔孙回答说：“跟随司马。”吴王赐给他铠甲、剑、铍，说：“奉行你国君的使命，恭敬不要废弛命令。”叔孙没能回答。卫赐上前说：“州仇穿着铠甲跟随国君。”然后拜谢。鲁君派大史固送回国子的首级，放在新箱子里，用〇纁包裹，加上丝带。在上面放一封信，说：“上天如果不识别不忠，怎么会让下国如此？”秋天，季孙命令修整防守准备，说：“小国战胜大国，是祸患。齐国军队到来没有几天了。”愚按：何休注《公羊传》说鲁国参与讨伐但不参与作战，那么鲁军虽然在行军，那天并未出战，所以经文只记载“及吴战”。家氏说：“两年之间，记载‘公防吴伐齐’两次，是责备鲁国防备不力。在阖闾时代，春秋曾进吴国，称‘子’。自从夫差即位，到现在十三年，春秋都以号称之，是因为他用兵不止而把他当作夷狄看待。”有人说：“吴国讨伐齐国，国书抵御他，战败而记载俘获，为什么呢？”回答说：“责备国书不能讨伐内贼，因为讨伐鲁国而招来吴军。国书是齐国的世卿，任中军元帅，国家的存亡系于他的掌握，却坐视陈氏弑君专权而不能讨伐，反而听从他的命令，这也太可鄙了。到了艾陵之战，唱《虞殡》，准备含玉，未战而魂魄先散，兵败于外，内贼乘虚而入，简公被弑，齐国灭亡，从此开始，不责备他又能责备谁呢？”

秋七月辛酉日，〇子虞母去世。冬十有一月，〇〇隐公。卫国的世叔齐出逃到宋国。

冬天，卫国的大叔疾出逃到宋国。起初，大叔疾娶了宋国子朝的女儿，他的陪嫁妹妹受宠。子朝被驱逐。孔文子让大叔疾休掉他的妻子而娶她。大叔疾让侍人引诱他原配妻子的陪嫁妹妹，安置在犂地，为她建了一座宫室，像对待两个妻子一样。孔文子愤怒，想攻打他。孔子制止了他。于是孔文子夺走了他的妻子。或者他在外州淫乱，外州人夺了他的车驾来献。因这两件事感到羞耻，所以出逃。卫国人立遗，让他娶孔姞。孔文子将要攻打大叔时，向孔子咨询。孔子说：“礼器之事，我曾学过；兵器之事，未曾听说过。”退下后，命人驾车离开，说：“鸟还选择树木，树木难道能选择鸟吗？”孔文子急忙阻止他，说：“我岂敢考虑私利，是咨询卫国的危难。”将要留下。鲁国人用币帛召他，他才回去。家氏说：“世叔齐的出逃，不值得记载。春秋之所以记载，是讥讽孔文子。春秋的道义，总是责备贤者。孔文子，是卫国的贤大夫，《论语》所说的敏而好学，不耻下问的人，而在世叔这件事上有两大过错：既让他休妻而娶她，又因为他与原配妻子的陪嫁妹妹通奸，夺走他的妻子而驱逐他；又让世叔的弟弟遗烝于嫂，亵渎伦理扰乱教化，以至于再三。夫子因此离开卫国。记载齐出逃，齐不值得多责备，责备在文子。”

十有二年春天用田赋

十一年，季孙想用田赋，派冉有向孔子咨询。孔子说：“我不了解。”问了三次，最后说：“您是国家老臣，等待您行动，为什么您不说话呢？”孔子不回答，私下对冉有说：“君子的行为，衡量于礼，施予取于厚，做事举其中，征收从其薄。这样，那么我也足够了。如果不衡量于礼，而贪婪无厌，那么即使实行田赋，也将又不足。况且您季孙如果想依法行事，那么周公的典章在；如果想苟且行事，又何必咨询呢？”不听。胡氏说：哀公问有若说：“年饥，用度不足，怎么办？”有若回答说：“何不实行彻法呢？”哀公说：“二成，我还不足，怎么能实行彻法呢？”有若说：“百姓富足，国君谁与不足？百姓不足，国君谁与富足？”古代公田什一，助而不税。鲁国自从宣公初税亩，后世遂以为常而不复了。至此二成还不足，所以又用田赋。先王制土，借田以力而底其逺迩；赋里以入，而量其有无。现在用田赋，军旅之征，非矣。田以出粟为主，而足食；赋以出军为主，而

译充实军队。按照周代的制度，房屋周围不种桑麻的要缴纳里布，没有职业的人要征发其家中的劳役，漆林之税是二十取五，这是为了减轻力役、薄收赋税，应当以农民为急务，而增加赋税、竭尽民力，不让从事工商业的人独自侥幸免除。如今这两项（指里布和夫家之征）尚且不足，反而使用田赋，这是重重地困害农民而削弱他们的根本，这样怎么治理国家呢？《春秋》说“用田赋”，这个“用”字，意思是不应当使用。近代有人议论放宽对商贾的征税，通达时政的人想要先节省国家开支，首先宽待农民，然后才惠及商贾，这是懂得《春秋》讥刺田赋的用意了。

译夏五月甲辰，孟子去世。

五月，鲁昭公的夫人孟子去世。《公羊传》说：“孟子是昭公的夫人。为什么称她为孟子？是为了避讳昭公娶同姓女子，她大概是吴国的女子。”我按：《论语》记载，陈司败问昭公懂礼吗，孔子说：“懂礼。”孔子退下后，向巫马期作揖并告诉他说：“我听说君子不偏袒，君子也偏袒吗？君主娶了吴国女子，因为是同姓，所以称她为吴孟子。君主如果懂礼，还有谁不懂礼呢？”巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：“我孔丘幸运啊，如果有过错，别人一定会知道。”《春秋》的常法，凡是记载夫人去世，必定写明她的姓氏。如果写明姓氏，就知道是同姓而不可避讳了。这就是孟子不记载“薨”而加以避讳的原因。然而鲁国的事多因避讳而显露。圣人对陈司败说昭公懂礼，而陈司败因此说昭公娶同姓是不懂礼；《春秋》记载孟子去世而不称其姓氏，读者因此知道孟子嫁给昭公是同姓。看“懂礼”的回答，足以见到圣人尊君亲上、忠厚之心；看“如果有过错，别人一定会知道”的话，又可以见到圣人无欺天下后世之意。那么，对陈司败的回答，就是作《春秋》的防微杜渐之意。凡是人的行为一旦违背道义，即使由圣人加以掩盖周旋，最终也不可避讳。越礼乱伦的人，应当知道以此为戒。

鲁定公在槖臯抵御吴国。

吴国君主派大宰嚭请求重温盟约，鲁定公不想答应，派子贡回答说：“盟约是用来周全信用的，所以用心意来制约它，用玉帛来供奉它，用言语来结盟它，用神明来约束它。寡君认为如果有盟约，就不可以改变了。如果还可以改变，天天结盟有什么好处？现在您说‘一定要重温盟约’，如果盟约可以重温，也可以寒心。”于是没有重温盟约。

秋，鲁定公在郧地护卫卫侯和宋国的皇瑗。

吴国向卫国索取防邑。起初，卫国杀了吴国的使者且姚而害怕，向行人子羽谋划。子羽说：“吴国正无道，恐怕会羞辱我们的君主，不如停止。”子木说：“吴国正无道，国家无道必定会施加祸害于人。吴国虽然无道，也足以危害卫国，去吧。高大的树木倒下，没有不折断的；疯狗咬人，没有不噬咬的，何况是大国呢？”秋，卫侯在郧地抵御吴国。鲁定公与卫侯、宋国的皇瑗结盟，而最终推辞了与吴国的盟约。吴国人用篱笆围住卫侯的住所。子服景伯对子贡说：“诸侯的抵御之事，事情已经完毕了，霸主致礼，地主归还牲畜，用来互相辞别。现在吴国不对卫侯行礼，却用篱笆围住他的住所来为难他，您何不拜见大宰？”于是请求带上束锦去行聘。谈到卫国的旧事，大宰嚭说：“寡君愿意侍奉卫君，卫君来得迟缓，寡君害怕，所以将要扣留他。”子贡说：“卫君来此，必定与他的众人谋划。他的众人有的愿意有的不愿意，因此来得迟缓。愿意来的，是您的党羽；不愿意来的，是您的仇敌。如果扣留卫君，这是毁掉党羽而尊崇仇敌。那些毁掉您的人得逞了他们的志向！况且会合诸侯而扣留卫君，谁敢不害怕？毁掉党羽尊崇仇敌而使诸侯害怕，或许难以成就霸业吧？”大宰嚭高兴，于是释放了卫侯。

宋国的向巢率领军队攻打郑国。

宋国和郑国之间有隙地，叫弥作、顷丘、玉畅、嵒、戈、锡。子产与宋国讲和，说：“不要占有这些地方。”等到宋国的平氏、元氏的族人从萧地逃奔到郑国，郑国人为他们修筑了嵒、戈、锡的城邑。九月，宋国的向巢攻打郑国，夺取了锡地，杀了元公的孙子，于是包围了嵒地。十二月，郑国的罕逹救援嵒地。丙申日，包围了宋国的军队。

冬十二月，发生蝗灾。

十三年春，郑国的罕逹率领军队在嵒地夺取了宋国的军队。

宋国的向魋救援他的军队，郑国的子賸使人宣告说：“抓到桓魋的有赏。”向魋逃跑回国，于是郑国在嵒地夺取了宋国的军队，俘获了成讙、郜延，把六个城邑变为废墟。谢氏说：“宋国军队攻打郑国，驻扎在嵒地，郑国的罕逹扼住宋军而抵御他们。记载‘宋师’，彰显其祸害之大。郑国军队不戒备，进入宋国雍丘，宋国的皇瑗夺取了他们；宋国军队不戒备，进入郑国嵒邑，郑国的罕逹夺取了他们。用兵缺乏谋略，就有全军覆没而不能返回的情况，能不畏惧吗？”高氏说：“出兵而不设防备的，都是抛弃军队的做法，所以《春秋》记载它，作为攻打他国的警戒。”家氏说：“《春秋》记载‘取师’，谴责夺取者不仁，以多杀为功。先前记载宋国在雍丘夺取郑国军队，是责备宋国；现在记载郑国在嵒地夺取宋国军队，是责备郑国。责备在于夺取军队，那么兵端的起因就不必讨论了。”

夏，许男成去世。

鲁定公在黄池会合晋侯和吴子。

夏，鲁定公在黄池会合单平公、晋定公、吴夫差。秋七月辛丑日，吴国和晋国争先后。吴国人说：“在周王室中，我们年长。”晋国人说：“在姬姓中，我们是伯。”赵鞅呼唤司马寅说：“天色晚了，大事没有完成，是两位臣子的罪过。树立战鼓整顿队列，两位臣子去死，长幼的顺序必定可以知道。”司马寅回答说：“请暂且看看。”回来报告说：“吃肉的人没有墨迹。现在吴王有墨迹，国家战胜了吗？太子死了吗？况且夷人的德行轻浮，不忍心长久，请稍微等待一下。”于是晋国人先盟。吴国人想带鲁定公去见晋侯，子服景伯对使者说：“周王会合诸侯，则霸主率领侯牧去见周王；霸主会合诸侯，则侯率领子男去见霸主。自周王以下，朝聘的玉帛不同。所以敝邑向吴国进贡，比向晋国进贡丰厚，没有不及的，

译认为吴王是霸主。如今诸侯在黄池会盟，而您打算让寡君去拜见晋君，那么晋国就成为霸主了，我国将改变进贡的职责。鲁国向吴国缴纳的赋税是八百辆兵车，如果吴国被定为子爵或男爵，那么我国将把邾国的一半割让给吴国，而像对待邾国那样侍奉晋国。况且您以霸主的身份召集诸侯，却以侯爵的身份结束会盟，这有什么利益呢？」吴国人于是停止了这种做法。随后他们又后悔了，打算囚禁景伯。景伯说：「为什么呢？鲁国已经立了继承人。我将带着两辆兵车和六个人跟随，快慢都听凭命令。」于是吴人囚禁着他返回。到达户牖时，景伯对大宰说：「鲁国将在十月的上辛日祭祀上帝和先王，到季辛日结束。哪个世代有固定的职责，自从襄公以来没有改变过。如果不防备，祝官和宗伯将会说：『这是吴国造成的。』况且认为鲁国不恭敬而拘捕它的七名低级官员，有什么损失呢？」大宰嚭对吴王说：「这对鲁国没有损害，只会带来坏名声，不如放他回去。」于是放回了景伯。公羊氏说：「吴国为什么称子爵？因为黄池会盟以吴国为主。」高氏说：「黄池会盟，不以晋侯为主而以吴子为主，是因为晋侯不能主持诸侯的缘故。吴国自从柏举之战后，势力横行中原，诸侯无论大小都震惊恐惧，都尊奉吴国。晋侯二十四年没有主持会盟，由此可知他不能主持诸侯。元年记载齐侯、卫侯攻打晋国，可见霸权已经断绝。既然已经受到诸侯的攻打，所以黄池会盟由吴子主持。不记载鲁公与吴子、晋侯会盟，是不认可夷狄主持中原事务。不认可夷狄主持中原事务，是为了保全中原。所以用晋侯和吴子来行文，称吴子的爵位，是为了显示中原的衰落；记载晋侯的参与，是为了抑制夷狄的横行。《春秋》严谨严密，其含义非常微妙。所以首止会盟先写参与后写会盟，是为了尊崇王世子；黄池会盟先写会盟后写参与，是为了疏远吴子。」谢氏说：「钟离、柤、向的会盟，都特别区分吴国，是因为中原诸侯主持会盟。因为中原诸侯主持会盟，所以特别区分吴国而疏远它。黄池会盟，以晋国和吴国并列，是因为吴人主持会盟。因为吴人主持会盟，所以先写晋国后写吴国而抑制它。这里主持会盟就疏远它，那里主持会盟就抑制它，圣人尊崇中原、轻视僭越混乱的心意在此体现。」胡氏说：「定公以来，晋国失去霸业，不再主持中原盟会。夫差暴虐横行，势力压倒大国，自称周王室中自己是长辈，大概是大伯的后代，从宗族关系来说，是伯父。而黄池会盟，圣人这样书写，是为了训诫后世治理中原、抵御四夷的道理。明白这个意义，就知道汉宣帝对待单于地位在诸王之上，萧望之、傅喜的议论是错误的；唐高祖称臣于突厥，依靠他们作为援助，刘文静的主张也是错误的。何况像石晋那样以父礼侍奉突厥的，想要保全国土而免除其侵扰暴行，怎么可能呢？」有人问：「如果不这样做，以至于亡国，那该怎么办？」回答说：「存亡是天意；得失是人谋；不可违背的是天理。用人力战胜天意，那么事情就有主动权在我手中了。如果一定要颠倒冠履而得到天下，难道能安居一朝吗？所以《春秋》是拨乱反正的书，不可以废弃。」我认为《春秋》初期，隐公、桓公时代，周王室虽然衰微，天下还知道有天子。北杏会盟，齐桓公倡导霸业，天下事务，由诸侯专断，不再知道有天子了。到了温地会盟，晋侯竟然以诸侯的身份召见天王了。《春秋》中期，晋国霸业延续多代，以排斥僭越混乱为事务，天下还知道有中原。宋国会盟，楚国人像晋国一样，分主夏盟，楚国人争抢先后，不知道有中原了。到了黄池会盟，吴子主持，晋国、鲁国都听从命令。那么天下的败坏，是齐、晋、吴、楚败坏的。三代盛世，礼乐征伐由天子发出，没听说过有霸主的权力；中原、四夷各自安守本分，没听说过有夷狄的横行。自从齐、晋称霸，王者的恩泽枯竭；吴、楚强盛，中原的势力微弱。孔子因此作《春秋》，专门尊崇天子而轻视霸主，尊崇内部而轻视外部。然而齐、晋还假借尊崇周王室的名义来推行排斥混乱的事，圣人认为他们虽然有无视天子的罪过，终究有排斥混乱的功劳，所以开始时抑制他们，中期进用他们，最终认可他们。但这并非圣人愿意这样。认可他们，是为了挽救一时的混乱；抑制他们，是为了杜绝万世的混乱。至于吴、楚，既有僭越称王的罪过，又有不断侵食的恶行，圣人因此最终断绝他们而不认可他们。这就是黄池会盟，所以排列晋、吴在前而记载参与，以终结《春秋》的盟会。革除霸业遵从王权，是《春秋》对后世的期望；居中御外，又是《春秋》对后世君王的期望。知道这些，就知道《春秋》所作，虽然终于获麟，实际上终于黄池会盟。

译楚国公子申率领军队讨伐陈国。

于越国军队侵入吴国。

十一年，吴国将要讨伐齐国，越王率领他的军队前来朝见。吴王以及各位大夫都接受了越国的馈赠和贿赂，吴国人都很高兴，只有伍子胥感到恐惧，说：“这是把吴国当作牲畜来豢养啊！”他进谏说：“越国是我们心腹的大患，两国土地相连，而且越国对我们有贪欲。他们现在表现得柔顺服从，是为了实现他们的欲望，不如早点对他们采取行动。在齐国得志，就像得到一块石田，没有什么用处。如果越国不被消灭，吴国就要灭亡了！让医生治病，却说一定要留下病根，从来没有这样做的。《盘庚之诰》说：‘如果有叛逆不敬的人，就割鼻灭绝不留后代，不要让他们在这个城邑改变种族。’这是商朝兴盛的原因。现在您改变这种做法，想要求得大国的地位，不是很难吗？”吴王不听。伍子胥出使齐国，把自己的儿子托付给齐国的鲍氏，改姓为王孙氏。回国后，吴王知道了这件事，赐给他属镂剑自杀。伍子胥临死前说：“在我的墓上种上梓树，梓树可以作棺材用，吴国就要灭亡了！三年后，吴国就开始衰弱了。事物盛极必衰，这是天道。”到了这时，越王讨伐吴国，分两路进军。畴无余、讴阳从南方先到达吴国郊外，吴国太子友、王子地、王孙弥庸、寿于姚从山上观看。弥庸看到了姑蔑的旗帜，说：“这是我父亲的旗帜，不能见到仇敌而不杀。”太子说：“作战如果不能取胜，国家就要灭亡，请等待时机。”弥庸不同意，率领三千士兵，王子地帮助他。乙酉日，交战，弥庸俘获了畴无余，王子地俘获了讴阳。越王到达，王子地坚守。丙戌日，再次交战，大败吴军，俘获了太子友、王孙弥庸、寿于姚。丁亥日，进入吴国都城。吴人向吴王报告战败的消息，吴王厌恶听到这个消息，在帐下自杀了七个人。冬天，吴国与越国讲和。高氏说：“吴国正在为黄池之盟做准备，争夺上国的霸权，而于越又趁其没有防备而侵入，从此吴国不再振作，而越国也僭越号称王，于是进入中原，而天下安于僭越混乱，不再知道有周王室了。追溯周朝的衰落，从周幽王、周厉王失道开始，三纲紊乱，而礼乐征伐还出自天子，诸侯尚不敢放肆。等到周平王东迁，王室不兴盛，诸侯各国自行其是，周道衰微，等同于列国。到了周隐公的时代，习惯成自然，而楚国就暗中窃取王号，无所忌惮。然而文、武、成、康的德政还在百姓心中，没有忘记周朝，所以齐桓公、晋文公相继兴起，无不秉持大义以排斥僭越窃取，而尊崇王室。他们的盟会征伐，一定以王命为首，诸侯顺从的生存，违抗的灭亡。世间虽然没有王，但法度还存在，所以《春秋》推崇王法来约束他们，因为天下还知道有周朝。到了周定王、周哀王以来，齐、晋已经衰落，政令出自大夫，吴、楚在中原横行，以势力相互吞并，自从于越侵入吴国之后，吴、楚又衰落，天下更加混乱，礼义不再施行，政刑不再施加，诸侯习惯于防备混乱，不可劝告，纷纷进入战国时代，不再知道有周朝，而都称王了。胡氏说：“以力量战胜别人的人，别人也会以力量战胜他。吴国曾经打败越国，于是有了轻视楚国的心；等到打败楚国，又有骄傲齐国的志向；既打败齐军，又与晋国人争长，自认为没有人能敌过他，而越国已经侵入他的国都了。吴国侵犯中原，而越国灭了他；越国又不引以为鉴，而楚国灭了他；楚国又不引以为鉴，而秦国灭了他；秦国又不引以为鉴，而汉朝灭了他。《春秋》初次记载‘于越入吴’，在柏举之战之后；再次记载‘于越入吴’，在黄池之盟之后。都是因事而写，垂戒后世，不需要贬斥绝笔，而警戒切着明显的意义就显现出来了，这可以废除吗？”

秋天，鲁公从黄池之盟回来。

晋国魏曼多率领军队侵犯卫国。

家氏说：“这是《春秋》霸国侵伐的终结之事。晋国兴盛时，威令行于天下，不需要加兵而人就知道服从；现在它衰落了，赵鞅、魏曼多更迭用兵，侵伐小国，多次与卫国结怨，卫国最终不服，难道是他们的力量不足吗？赵鞅、魏曼多的志向不在于求诸侯、霸中国，而在于倚仗权势自私罢了。《春秋》记载黄池之盟，接着是楚国讨伐陈国、于越侵入吴国，哀叹夏盟没有主人，僭越混乱迭起，周室日益衰微，桓公、文公的功业于是熄灭，天下日益趋向混乱。因此对于魏曼多的用兵，特别加以注意。”

许国元公去世。

九月，蝗虫。

冬十有一月，有彗星出现在东方。

公羊氏说：“说在东方是什么意思？在早晨出现。为什么要记载？记录异常现象。”家氏说：“平旦众星都隐没，彗星才出现。孛，就是彗星，邪恶之气聚集而成彗星。彗星，是扫除旧事物建立新事物的象征。之前进入北斗，孛于大辰，在夜晚出现。现在记载孛于东方，天将亮，太阳将升而彗星出现。太阳从东边升起，彗星在东边出现，妖星干扰太阳，是惊骇常理的变故。春秋降而战国，世道至此大变，七国并兴，而天下于是成为秦的了。”

盗贼杀死了陈国的夏区夫。

高氏说：“凡是记载‘盗’的，是因为人都可以抓住他。盗贼杀蔡侯申，盗贼杀陈夏区夫。当春秋之季，世变之甚，以至于盗贼兴起而专杀国君、卿大夫，那么混乱已经极点了。”

十有二月，蝗虫。

许氏说：“自从使用田赋，而连年三次记载蝗虫，这是贪残无已的应验。”

十有四年春，在西边狩猎捕获麒麟。

西边狩猎

译在郊野，叔孙氏的车夫鉏商捕获了一只麒麟，认为它是不祥之兆，把它赐给了管理山泽的虞人。孔子观看后，说：“这是麒麟。”然后才把它取回。《公羊传》说：“麒麟，是仁爱的兽。有王者出现它就来到，没有王者出现它就不来。”程颐说：“《春秋》始于鲁隐公，那是周朝衰微的时候；终于获麟，那是感应的开始。世道衰微，大道不能施行，孔子早有记述和著作的意图，但只是借获麟这件事而触发罢了。麒麟如果不出现，《春秋》也必定要写成。”我认为因为获麟而作《春秋》，所以《春秋》在获麟处结束。麒麟是为圣人出世而出现的，世上有圣人而麒麟出现，这是常理；麒麟出现却被捕获，这是圣人不能居位的象征，这是变理。圣人因为麒麟出现却被捕获，知道他的道终究不能施行，于是把他想要治理当世的理念，垂范于万世，这就是《春秋》写作的原因。虽然如此，“凤凰不来，黄河不出现河图，我大概不行了”的感叹，孔子本来就知道他的道不能施行，但不想冷漠地遗忘这个世界，所以以此作为征兆。至于麒麟出现却被捕获，则知道他的道绝对无法施行了，于是对这个世界不再抱有希望。这就是圣人可以施行就施行，可以停止就停止，所以成为顺应时势的圣人。唉！圣人的出仕与隐退，关系到世运的兴盛与衰败。上天不想让圣人在一时发挥作用，正是为了让他作用于万世啊！

译春秋阙疑卷四十五

十一世伯祖子美公，学者称师山先生，在元朝末年，著《春秋阙疑》四十五卷，手稿藏在家中，未曾刊印。四方学者虽然知道有这本书，因为没有刻本，购买抄本并不容易。起初我求得稿本，其中缺失十三卷，并非全书。不久族孙经学将其父旼所藏的全本拿来归还，这大概是嘉靖年间宗人献文亲手抄录的，得到它喜不自胜，想广泛传播，于是急忙交付刻工刊印。想到这本书成书已三百多年，辗转收藏都在族人手中，幸好没有散失，那么先公的精神寄托，必定默默庇佑其中，而宗人先后抄传、防备珍惜的功劳，都不可埋没。刻印完成后，于是记下年月，大略如此。至于先公尽忠的大节，则详载于《元史》；生平事迹的详情，则见于同郡汪环谷先生所写的行状中，可以不再赘述了。

康熙辛卯年秋九月，歙县郑肇新谨识。