（卷首）
钦定四库全书 经部四
仪礼要义》礼类二【仪礼之属】提要
【臣】等谨按《仪礼要义》五十卷，宋魏了翁所撰《九经要义》之一，于每篇各为条目，而节取注疏録于下方，与《周易要义》畧同，盖其著书本例也。《仪礼》一经，最为难读，诸儒训诂亦稀。其着録于史者，自《丧服》诸▯外，隋志仅四家，旧唐志亦仅四家，新唐志仅三家，今惟郑元注、贾公彦疏存耳。郑注古奥，既或猝不易通；贾疏文繁句▯，虽详赡而伤于芜漫，端绪亦不易明。朱子语録谓其不甚分明，葢亦有故。了翁取而删剟之，分胪纲目，条理秩然，使品节度数之辨，展卷即知，不复以词义轇轕为病。其梳爬剔抉于学者，最为有功。虽所采不及他家，而《仪礼》之训诂备于郑贾之所説，郑贾之精华备于此书之所取。后来诠解虽多，大抵以注疏为蓝本，则此书亦可云提其要矣。乾隆四十三年三月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆▯熊【臣】孙士毅。
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
仪礼要义卷一
宋 魏了翁 撰
序
二礼同出，周公注仪者，帷郑注周者多。
周礼仪礼▯源是一理有终始分为二部并是周公摄政太平之书。周礼为末，仪礼为本。本则难明，末便易晓。是以周礼注者则有多门，仪礼所注后郑而已。其为章疏则有二家：信都黄庆者，齐之盛徳；李孟悊者，隋曰硕儒。庆则举大略小，经注疎漏，犹登山逺望而近不知；悊则举小略大，经注稍周，似入室近观而逺不察。二家之疏互有长短，时之所尚，李则为先。案士冠三加有缁布冠、皮弁、爵弁，既冠又着▯冠，见于君有此四种之冠，故记人下陈缁布冠、委貌、周弁，以释经之四种。经之与记都无天子冠法，而李云委貌与弁皆天子始冠之冠，李之谬也。丧服一篇，凶礼之要，是以南北二家章疏甚多，时之所以皆资黄氏。案郑注防服引礼记檀弓云：“绖之言实也，明孝子有忠实之心，故为制此服焉。”则绖之所作表心明矣，而黄氏妄云“衰以表心，绖以表首”，以黄氏公违郑注，黄之谬也。黄李之训畧言其一，余足见矣。今以先儒失路，后宜易涂，故悉鄙情，聊裁此防，未敢専欲以诸家为本，择善而从，兼増己义，仍取四门助教李▯植详论可否，佥谋已定，庶可以施矣。
士冠礼一
士大夫，诸侯，天子加冠之年不同。
士冠礼第一。郑目録云：童子任职居士位，年二十而冠，主人▯冠朝服，则是仕于诸侯天子之士朝服皮弁素积。古者四民世事，士之子恒为士，冠礼于五礼属嘉礼。大小戴及别録此皆第一。释曰：下昬礼及士相见礼，据士身自昬自相见。又大戴礼公冠篇及下诸侯有冠礼，夏之末造亦据诸侯身自加冠。故郑据士身自加冠为目也。郑云：四民世事，士之子恒为士者，是齐语文证。此士身年二十加冠法，若士之子则四十彊而仕，何得有二十为士自加冠也。二十而冠者，郑据曲礼文，二十曰弱冠，故云年二十而冠。其大夫始仕者二十已冠讫，五十乃爵命为大夫，故大夫无冠礼。又案丧服小功章云：大夫为昆弟之长殇，郑云：大夫为昆弟之长殇小功，谓为士者若不仕者也。以此知为大夫无殇服也。小记云：大夫冠而不为殇，大夫身已加冠，降兄殇在小功，是身有徳行得为大夫冠，不以二十始冠也。若诸侯则十二而冠，故左传襄九年晋侯与诸侯伐郑还，公送晋侯以公宴于河上，问公年，季武子对曰：防于沙随之嵗，寡君以生。注云：沙随在成十六年，晋侯曰：十二年矣，是谓一终一星终也。国君十五而生子，冠而生子礼也，君可以冠矣，是诸侯十二而冠也。若天子亦与诸侯同十二冠，故尚书金縢云：王与大夫尽弁时，成王年十五。云王与大夫尽弁，则知天子亦十二而冠矣。又大戴礼云：文王十三生伯邑考。左传云：冠而生子礼也，是殷之诸侯亦十二而冠。若夏之天子诸侯与殷天子亦十二而冠可知。若天子之子则亦二十而冠，故礼记祭法云：王下祭殇
译钦定四库全书 经部四
《仪礼要义》礼类二【仪礼之属】提要
【臣】等谨按：《仪礼要义》五十卷，是宋代魏了翁所撰《九经要义》中的一部。该书对《仪礼》每篇分别设立条目，并摘录注疏置于下方，这与《周易要义》大致相同，大概是魏了翁著书的体例。《仪礼》这一部经典，最为难读，历代儒者的训诂解释也很少。在史书中著录的，除了《丧服》等篇外，隋代《经籍志》仅记载四家，旧《唐书·经籍志》也仅记载四家，新《唐书·艺文志》仅记载三家，如今只有郑玄的注和贾公彦的疏留存下来。郑玄的注古奥深涩，往往难以立刻通晓；贾公彦的疏文字繁冗、句子冗长，虽然详细丰富却流于杂乱无章，头绪也不容易理清。朱熹在《语录》中说《仪礼》注疏不甚分明，大概是有原因的。魏了翁选取并删减整理，分列纲目，条理井然有序，使得关于礼仪品级、节度、数量的辨析，翻开书卷就能知晓，不再受词义交错混乱的困扰。这对梳理剔抉、帮助学者来说，功劳最大。虽然他所采纳的不及其他各家，但《仪礼》的训诂完备于郑玄、贾公彦的解说，而郑、贾的精华又完备于本书所选取的内容。后来的阐释虽然很多，大体都以注疏为蓝本，那么这本书也可以说是提取了要点了。乾隆四十三年三月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
仪礼要义卷一
宋 魏了翁 撰
序
《周礼》与《仪礼》同源，但注解《仪礼》的只有郑玄，注解《周礼》的则较多。
《周礼》与《仪礼》本源是一理，有始终之分，分为两部，都是周公摄政太平时期的著作。《周礼》是末节，《仪礼》是根本。根本难以明白，末节便容易知晓。因此注解《周礼》的有多家，而注解《仪礼》的只有后汉郑玄而已。为其作章句疏解的有两家：信都人黄庆，是齐地的盛德之士；李孟悊，是隋代的硕学儒者。黄庆列举大略而忽略小处，对经文和注的解释疏漏，如同登山远望而近处不知；李孟悊列举小处而忽略大略，对经文和注的解释稍为周全，如同入室近观而远处不察。这两家的疏解互有长短，当时所崇尚的，以李孟悊为先。查考《士冠礼》中三加有缁布冠、皮弁、爵弁，既加冠后又着玄冠，拜见君主时有这四种冠，所以记述者在下面陈列缁布冠、委貌、周弁，来解释经文中的四种冠。经文与记述中都没有天子加冠的法度，而李孟悊说委貌与弁都是天子始加冠的冠，这是李孟悊的错误。《丧服》一篇，是凶礼的要旨，因此南北两家的章句疏解很多，当时人们都参考黄庆的著作。查考郑玄注《丧服》引用《礼记·檀弓》说：“绖的意思是实，表明孝子有忠实之心，所以制定这种服饰。”那么绖的作用表明心意就明白了，而黄庆妄说“衰用来表明心意，绖用来表明头部”，因为黄庆公然违背郑玄的注，这是黄庆的错误。黄庆与李孟悊的训诂错误略说其一，其余足以见得了。现在鉴于先儒走错了路，后人应当改换途径，所以尽述鄙陋之情，略作此疏，不敢专断，想要以各家为本，择善而从，并增加自己的见解，仍然取用四门助教李植详细讨论可否，大家商议已定，或许可以施行。
士冠礼一
士、大夫、诸侯、天子加冠的年龄不同。
《士冠礼》第一篇。郑玄《目录》说：童子任职居于士位，年二十而加冠，主人加冠穿朝服，那就是仕于诸侯天子的士穿朝服、皮弁、素积。古代四民世代从事本业，士的儿子恒为士，冠礼在五礼中属于嘉礼。大戴礼、小戴礼及别录中，这都列为第一。解释说：下面的《昏礼》及《士相见礼》，是依据士自身亲自结婚、亲自相见。又《大戴礼》公冠篇及下面诸侯有冠礼，夏朝末期也是依据诸侯自身亲自加冠。所以郑玄依据士自身亲自加冠作为篇目。郑玄说：四民世代从事本业，士的儿子恒为士，这是齐地文献的佐证。这是士自身年二十加冠的法度，如果是士的儿子则四十岁才出仕，怎么会有二十岁为士而自行加冠呢。二十而加冠，郑玄依据《曲礼》的文字，二十岁称为弱冠，所以说年二十而加冠。那些大夫刚开始出仕的，二十岁时已经加冠完毕，五十岁才爵命为大夫，所以大夫没有冠礼。又查考《丧服·小功》章说：大夫为兄弟中的长殇服小功，郑玄说：大夫为兄弟中的长殇服小功，是指那些为士而不仕的人。由此知道为大夫没有殇服。《小记》说：大夫加冠而不为殇，大夫自身已加冠，降等服兄殇在小功，这是自身有德行得以成为大夫而加冠，不是以二十岁开始加冠。如果是诸侯则十二岁加冠，所以《左传》襄公九年晋侯与诸侯伐郑回来，鲁公送晋侯并在河上设宴，问鲁公年龄，季武子回答说：在沙随之岁，寡君出生。注说：沙随在成公十六年，晋侯说：十二年了，这叫做一终一星终。国君十五岁生子，加冠后生子是礼，君主可以加冠了，这是诸侯十二岁加冠。如果是天子也与诸侯同十二岁加冠，所以《尚书·金縢》说：王与大夫尽弁时，成王年十五。说王与大夫尽弁，就知道天子也是十二岁加冠。又《大戴礼》说：文王十三岁生伯邑考。《左传》说：加冠后生子是礼，这是殷代的诸侯也是十二岁加冠。如果是夏代的天子诸侯与殷代天子也是十二岁加冠可知。如果是天子的儿子则也是二十岁加冠，所以《礼记·祭法》说：王下祭殇