仪礼要义卷十一

译解释说：郑玄所说的“虽然先饮酒”，是指从这以下，先谈论饮酒，在献酒之后才进行射礼。因此《礼记·射义》中说：“古代诸侯举行射礼，必定先施行燕礼；卿大夫士举行射礼，必定先施行乡饮酒之礼。”正是这个道理。只是乡饮酒之礼，有一位介来辅助宾客；这里没有介，是因为主要在于射礼中序宾的礼仪较为简略，所以没有介来辅助宾客。

译铺设席位时，不在门户和窗户之间；州序没有室内空间。于是铺设宾客的席位，面向南，以东边为上首。说不在门户和窗户之间，是因为这是在序堂进行射礼，以此区别于乡饮酒礼在庠堂举行，因为序堂没有室内，而庠堂有室内。这是依据州长在序堂射礼的情况，因为序堂没有室内、没有门户和窗户，铺设席位也应当在相当于门户窗户的位置罢了。说以东边为上首，也是因为主人在东边，所以席位的东端为上，不能依据《曲礼》中“席位南向北向时，西方为上”的说法，用阴阳理论来解释。

众宾客的席位，紧挨着正宾的席位，刚开始练习时。众人与正宾贤者不同。众宾客的席位，紧挨着正宾席位向西延伸。刚开始想要练习众人，还没有特殊的区别。解释说：甫，是开始的意思。是说刚开始想要练习众人，还没有特殊的区别。这区别于乡饮酒礼中三位宾客的席位不相连、有特殊区别，因为他们是德行高尚的人，所以各自独立，不相连而有特殊区别。

靶子用布制作，上宽下窄，象征人的身体，纲绳象征脚。于是张挂靶子，下纲绳不接触地面，距离地面一武。郑玄知道靶子用布制作，依据下文记载说：“兽侯，大夫和士都说用布，那么其余的宾射、大射，它们的靶子都用布，这里乡射的采侯、二正也用布，可以推知。”说纲绳是系住靶子舌头的绳子，是因为《周礼·梓人》说：“上纲绳和下纲绳伸出舌头一寻。”注解说：“纲绳是用来把靶子系在立柱上的，所以说纲绳是系住靶子舌头的绳子。”说武是足迹，中等人的足迹长一尺二寸，没有明确的文献依据，大概是亲眼观察当时情况而言，似乎说中等人确定的臂围是九寸。《汉礼》说：“五武合成一步，一步六尺”，或许是根据这个来说的。说靶子象征人，是因为依据郑玄对《梓人》的注解说：“上下都伸出舌头一寻，也是人张开手臂的尺度。”因为张挂靶子的方法，下边两个舌头各出一半，上边舌头两头的纲绳都伸出一寻，就是上宽下窄，象征人张开脚六尺，张开手臂八尺，所以说象征人。说纲绳就是脚，是说经文中下纲绳象征脚，说“因此取用这个数目”，是因为下纲绳象征脚，张挂时宽六尺，是从武的尺度中取用数目。

靶子以面向堂屋为正面，那么东边就是右，西边就是左。

不系住左边下纲绳，在中间掩束起来，注解说，事情还没到那个时候。解释说：依据下文记载说东方叫做右个，注解说靶子以面向堂屋为正面，那么这里左边下纲绳是从西边来说的，说在中间掩束起来。依据记载说乡侯长一丈，加倍中间部分作为躬；躬长二丈，加倍躬作为左右舌；舌长四丈，两个舌头各伸出一丈。又说下舌头是上舌头的一半，那么左右各伸出五尺。现在把这五尺与不系住的左边下纲绳在中间掩束在左侧，向东等待将要射箭时才解开，所以说事情还没到那个时候。

乏位于侯道的三分之一处，位于侯道旁边，也叫容。乏位于侯道三分之一处，注解说容叫做乏。解释说：乏位于侯道三分之一处，是说把侯道分成三份，位于侯道旁边的一份，党是旁边的意思，是说在侯的西北方斜对着，所以用旁边来说。那位于旁边的一份，是说侯道内分成三份，占据其中一份，即十丈的土地。说西五步，是依据侯的正北方，落西有五步，即三丈。说容叫做乏，是因为依据《周礼》射人的职掌说：“王以六耦射三侯、三获、三容、五正。”那里依据王射三侯有三容，容是用皮革制作的，可以容纳身体，所以说容。说乏，是说箭矢在这里匮乏不离开，所以说乏。说获是抵御箭矢，是说唱获的人担心箭矢射中身体，所以说获是抵御箭矢。

乡饮酒礼，告诫并邀请宾客，都穿朝服。这是练习礼仪，所以告诫时穿玄端。

主人穿朝服，于是邀请宾客。宾客穿朝服，出门迎接，拜两次。解释说：从这里到当楣，北面回答拜两次。论述主人召唤宾客跟随自己的事情，这里主人和宾客都穿朝服。依据乡饮酒礼，宾客和主人都没有说穿什么衣服，因为那里宾客的礼节重，所以告诫和邀请宾客都穿朝服，所以不说。这里练习礼仪轻，所以告诫时穿玄端，邀请时才穿朝服，所以需要说明。之所以认为告诫时穿玄端，是因为《公食大夫礼》说：宾客穿朝服，在大门外就位。如《聘礼》注解说：这时穿朝服，那么刚开始时穿玄端，应该与他们相同，都是告诫时不说穿什么衣服，后来邀请时穿朝服，所以知道这里也是告诫时穿玄端。而且乡饮酒礼告诫和邀请都不说穿什么衣服，知道都穿朝服，是因为下文记载说：乡饮酒时穿朝服谋划宾客和介，就是这样。

主人引导宾客，不是像吴子那样引导，而是如同“与”的意思。

主人引导宾客作揖先行进入，注解说。主人引导宾客三次作揖，注解说。解释说：说“以”如同“与”的意思。依据《左传》说：蔡人引导吴子与楚人在柏举作战，那里的“以”，是能够东西调动的意思，叫做“以”，“以”是驱使前人的称呼。这里说担心有驱使的称呼，所以认为是“与”，即主人与宾客，因此是平辈的意思，所以需要这样解释。说先行进入，入门右边面向西，这个注释也与乡饮酒礼相同，因为宾客进入后面向东，所以面向西等待他。

先登上一个台阶，是主人的常礼；燕礼中，君主登上两个台阶。

主人引导宾客三次作揖，都前行，到达台阶，三次谦让，主人登上一个台阶，宾客登上。解释说：知道主人先谦让给宾客，是因为主人的法度是先登上引导宾客，宾客后登上，进升应该困难，这是礼仪的常法，所以知道主人先谦让给宾客。这里先登上一个台阶，是礼仪的常规；燕礼中君主登上两个台阶，是因为尊崇君主。

主人拜宾客，直到宾客和主人拜，都面向北。

主人在阼阶上对着门楣，面向北拜两次。宾客在西阶上对着门楣，面向北回答拜两次。解释说：知道拜是拜至，是因为《乡饮酒义》说：“拜至，拜洗。”《公食大夫礼》也说：“对着门楣面向北拜两次。”所以知道拜是拜至。

宾客是乡里的民众，所以说献与玉府，注解说。

译异

主人坐下，从上面的篚中取爵，走下台阶进行注酒。这是将要向宾客献酒，于是向宾客献酒。注解说：“凡是进献物品称为‘献’，是想表明这位宾客不过是乡间的平民罢了，没有尊卑上下的区别，所以说‘献’，这个‘献’仅仅是指进献物品而言，即进献、呈上之意。”查考《周礼·玉府》的注解说：“古代把物品送给别人，表示尊敬就称为‘献’。”那是依据尊敬前辈的原则，即使地位卑微也称‘献’。像齐侯将防邑献给鲁国这类情况，其含义与此不同。

译礼例规定：众宾回答大夫的拜礼只需一拜，回答士的拜礼则需再拜。

主人面向西南行三拜之礼，众宾都回答一拜。解释说：说“三拜”，是为了表示普遍周到，众宾无论人数多少，主人只行三拜就足够了，这是表示普遍周到。说“一拜”，是因为礼数不全备，众宾每个人都只行一拜，这是拜礼不全备。这也是回答大夫拜礼的方法，因为此礼中包含了乡大夫的礼法。如果回答士的拜礼，在《特牲馈食礼》中也未见有再拜的记载。说“献酒给宾客完毕后，才与众宾行拜礼”，是因为从那时以来，主人只与正宾行拜礼，未曾与众宾行拜礼，现在才开始拜他们，所以说恭敬之心不能同时兼顾。有司撤去祭品时，主人回答一拜。

乡射礼虽然不专门尊崇贤者，但众宾的人数与乡饮酒礼相同。

在西阶上斟满酒爵，向众宾献酒。众宾之长……解释说：众宾之长升堂拜受酒爵的有三人。这里虽然不专门尊崇贤能，但其众宾之长也是三人。在堂上的众宾人数与乡饮酒礼相同。堂上的众宾没有固定数目，所以郑玄说“提到三人，就说明众宾很多了”。说“国家以拥有德行道艺的人为荣”，查考《周礼》大司徒用乡三物教化万民，一是六德，二是六行，三是六艺。这里既然是乡里之人，那么德行就是指六德六行，道艺就是指六艺。这些人连同乡饮酒礼中的正宾、介以及众宾之类一起来参加，在射礼中也是如此，所以孔子在矍相之圃射箭时，观看的人像堵墙一样多。那也是依据孔子作为乡大夫，用礼乐之射来训练人们。至于后来发誓，仅仅还保留着，也没有固定的数目。

三位正宾的礼节稍简，众宾的礼节更加简略。

众宾都不拜受酒爵，坐着祭酒，站着饮酒。解释说：这是指堂下无数目的众宾，所以郑玄说“从第四位以下”，说又不拜受酒爵，礼节更加简略，三位正宾虽然坐着祭酒、站着饮酒且不拜，但在喝完酒后仍然拜受酒爵；这些众宾不仅是坐着祭酒、站着饮酒且不拜，而且在喝完酒后也不拜受酒爵。

堂上的三位正宾有席位，堂下的众宾没有席位。

每荐一次食物，就放在他们的席位前。众宾都荐完后，有干肉和肉酱。解释说：这还是依据堂上三人有席位的情况，所以说放在他们的席位前，指的是席位前面。还是依据堂下没有席位的情况，所以郑玄说放在他们的位置上。

一人洗举觯向正宾敬酒，坐着将觯放在荐席的西边。注：一人，是主人的属吏。解释说：主人的属吏，也是指府史以下的人，不是属官。因为他是主人的属吏，地位卑贱，所以不敢亲自授予，而是将其放下。

乡大夫和士如果不是本乡之人，礼节也相同。

大夫如果有遵从礼制的人，就从门左边进入。注：“是说本乡的人中担任大夫的人。”解释说：“说大夫如果有遵从礼制的人，说‘若’是因为有时没有或不固定，所以说‘若’。”

郑玄知道这是本乡的大夫，是因为乡射礼既然与人行射礼，那么“大夫”应当是本乡大夫可知。说其中的士，在旅酬时才进入，下篇记载说“士在旅酬后不进入”，说明在旅酬之前都可以进入，所以在旅酬之前射箭时，那些士都在场。知道本乡大夫、士如果不是本乡之人，礼节也一样的，是因为他们同是本乡大夫、士，礼节没有区别的缘故。只是异乡人不帮助主人敬酒，以示区别。

大夫推辞加设席，不以自己的尊贵加于宾客之上。

大夫推辞加设席，主人回答，不撤去加设的席。解释说：上文说“在宾客席位的东边，就在尊的西边”，现在大夫说“席位在尊的东边”，明显是为了夹持尊位，可以知道。说“升堂不拜洗”，如果是因为大夫尊贵所以不拜洗。说“返回位置”，大夫返回西阶上的上位。说“主人在大夫的右边拜送”，是指在东边拜送酒爵。说“推辞”，是谦恭不敢以自己的尊贵加于贤者之上。乡射礼，乡里人作为宾客，下篇记载说“如果有大夫参与，就用公士作为宾客”，也是选择贤者担任，所以推辞加设席。又不以自己的尊贵加于贤者之上。说“不撤去”，大夫用两层席，是正当的。乡饮酒礼说“公侯用三层席，大夫用两层席”，所以知道大夫用两层席，是礼制的正当规定。说“宾客用一层席”，因为是乡里人所以用一层，即使是公士作为宾客也用一层。

依据这一条，大夫献酒，随即就回敬，众宾则普遍献酒，只有长者才回敬。

大夫走下堂去洗爵，注：将要回敬主人。如果大夫有多位，则普遍献酒后，长者才回敬。解释说：知道如果大夫有多位，则普遍献酒后长者才回敬，是因为这段经文是依据一位大夫而言，所以献酒给大夫就随即回敬。查考《有司彻》，主人洗爵在西阶上向长宾献酒，然后众宾之长升堂拜受酒爵，宰夫辅助。主人斟酒，如果是这样普遍献酒完毕，才升堂向长宾回敬。主人在长宾西阶上斟酒回敬，面向北，宾客在左边。注：主人斟酒自回敬，是遵循宾客的次序，宾客地位卑下不敢回敬。

大夫虽然尊贵，不夺取宾客和主人的正礼。

大夫走下堂站在宾客的南边。注：虽然尊贵，不夺取别人的正礼。解释说：大夫尊贵在堂上，就把席位设在尊的东边；特别尊崇他，现在走下堂而处在宾客之下，是想让宾客和主人相对行礼。如果在北边，北边就会妨碍宾客和主人揖让的正礼，所以说是不夺取别人的正礼。

乐工的席位不正，向东避开射箭的位置。瑟有正面，鼓有后面。

在西阶上稍偏东的地方设乐工的席位，说……乐工四人，两张瑟，瑟先相者都在左边，何瑟……解释说：说设乐工的席位，是指为乐工设置席位，下文才升堂就席。说稍偏东，说明乐正站在西阶的西侧，既然说乐工的席位在西阶上稍偏东，那么就在西阶的东边了。又说乐正站在它的西边，那么靠近席位的西边，其言词是从近处说的，所以知道乐正靠近西阶的东边，那么

译不希望在大东方向设置射位。大射之礼也是如此，这条注释与《燕礼》的注释相同，是因为燕礼中也可能包含射礼，乡饮酒礼中乐工的位次与此相同。说“工四人，二瑟”，由此可知是两人歌唱。说“瑟先贱”，是指先从事地位较低者的工作。按大射之礼，大师、少师歌唱，众工弹瑟，由此可知弹瑟者地位较低。凡是乐工都是先瑟后歌，这是地位低者先从事工作，所以次序也在其中。乐有四个阶段，现在不歌唱、不吹笙、不间歌，只有合乐，所以说心意在于射礼，对音乐有所简略。说“合乐”，是指《周南》、《召南》的风诗，这是乡乐。上面的注释已经说过，颂和大雅是天子的音乐，小雅是诸侯的音乐，这二南是乡大夫的音乐，只是乡饮酒礼、乡射礼是以大夫、士为主人，所以大夫、士的音乐称为乡乐。说“不可简略其正乐”，是因为二南是大夫、士的乡乐，是自己的正乐，乡射礼与乡饮酒礼相同，都是大夫、士的礼仪，乡大夫、士举行射礼，先举行乡饮酒礼，乡饮酒礼与乡射礼自然首尾相连，所以乡饮酒礼的注释详细记载于此，简略提及燕礼是因为燕礼是诸侯的礼仪，天子、诸侯举行射礼，先举行燕礼，那么燕礼与大射礼自然首尾相连，因此燕礼中的歌、笙、间歌、合乐，郑玄也详细注释了，大射礼又简略地提及了。

译注说：“堂上正乐结束，接着演奏堂下的《驺虞》以及无算乐。”

乐正向宾客报告，于是走下堂。解释说：所谓向宾客报告，是因为乐正作为奏乐的主持人，为宾客奏乐，如今歌唱部分已完备，所以告知宾客，表示歌唱已完备。所谓乐正走下堂，是因为堂上的正乐已经结束。之所以这样说，是因为乡饮酒礼、燕礼中，升歌、笙间、合乐都属于正歌，现在略去了升歌、笙间这三项，只有合乐在堂上进行，所以说堂上正乐结束。所谓正乐，是相对于后面的无算乐而言的，无算乐不属于正乐。下面射礼虽然也歌唱《驺虞》，但也是在堂下进行，不是在堂上，所以用“堂上”来界定。

大夫和士的礼制中不应设有大师，君主有赐予乐器的法规。

主人从上篚中取出酒爵，向乐工大师献酒，就为他洗爵。解释说：从这一节到“反升席”，论述的是主人向乐工和笙工献酒的事。只是天子和诸侯的官职完备，设有太师、少师、瞽人作为奏乐的首领；大夫和士的官职不完备，不应设有大师。君主有赐予大夫、士乐器的法规，所以《春秋左氏传》说：“晋侯将两套歌钟，取一半赐给魏绛，从此魏绛才开始拥有金石之乐和礼制。”当时连同乐人也一起赐予，所以郑玄说：“君主赐乐给大夫，又连带赐给乐人，称为大师。”

主人走下席位，从南边下来，因为礼节简化，从方便处走。

主人走下席位，从南边下来。解释说：“从这一节到‘未旅’，论述的是设立司正的事。所谓礼节简化从方便处走，是相对于上文主人接受回敬酒爵时礼节隆重，所以主人从北边走下席位，在席位末端啐酒，也是同样的道理。现在这里设立司正，礼节简化，所以从南边走下席位。”

酒爵已备，音乐结束，挽留宾客；司马兼任司正，进行监察。

任命相为司正，云云，依礼辞让后答应，云云。解释说：所谓酒爵已备，是指宾客及众宾客与尊者以及乐工笙工，都接受了献酒，这是酒爵已备。所谓音乐结束，是指合乐完毕，这是音乐结束，因为没有升歌和笙间，所以不说乐成，而只说结束。所谓将要因事挽留宾客，是因为下面有射礼，射礼结束后要行无算乐，所以需要设立司正来监察。只是中间因为射礼而有所变化，司正由司马担任，射礼结束后又恢复为司正，来监察仪法。引用《诗经》，是为了证明监察与端正是一回事，都是监察仪法。

这是大夫、士的礼制，在未旅酬时进行射礼，与燕礼、大射不同。

未旅，注说“旅序”也。还没有按次序互相酬酒，因为将要射礼。旅酬则礼终。解释说：“旅，众也。”而说“序”，是指众人按次序互相酬酒。必定在未旅酬时进行射礼，是因为旅酬时人醉了，礼就终结了，恐怕不能进行射礼，所以在未旅酬时进行射礼。这是大夫、士的礼制，将要射礼时先行，乡饮酒礼后行旅酬而已。所以射礼前未旅酬就进行射礼，之后才开始行旅酬。燕礼、大射，是国君的礼制，所以先行燕礼，虽然行一献，因为要辨别尊卑，所以行四举旅。大射主要为了射礼，所以再拜完毕就射。燕礼主要为了宴饮，所以三举旅后才射。那些都与此不同。

司正退下站立，司射选择三组对手。司马请求射礼。

三组对手在堂西等候，云云。司射走到堂西，云云。注：司射选择弟子云云，作为三组对手。解释说：所谓司射从阶西取弓，同时夹持乘矢，是因为司射的弓矢预先陈列在西阶，所以司射在堂西袒露右臂、佩戴决遂完毕后，就从阶西取弓矢，因此下文记载说司射的弓矢与扑倚放在西阶的西边，就是这样。所谓有司请求射礼，这里的有司是指司马，所以大射中说司射从阼阶前说“为政请射”。注：为政是指司马，司马是政官，主管射礼，诸侯的州长没有司马官，直接说有司请求射礼，以此可知是司马。所谓司射是主人的吏员，大射是诸侯礼，有大射正为长，射人次之，司射又次之，小射正次之，都是由士担任，那么这里大夫士的礼制不能用士，所以知道是由主人的吏员担任，可知。所谓在堂西袒露右臂、佩戴决遂，是因为主人没有次遮蔽而已，这是相对于大射中人君的礼制有次在东方，不需要到堂西。

吉凶都袒露左臂，只有受刑袒露右臂。

司射走到堂西，袒露右臂、佩戴决遂，从阶西取弓，同时夹持乘矢，云云。解释说：所谓“袒左是脱去上衣”，知道袒左，是因为凡事不问吉凶，都袒露左臂，所以士丧礼中主人左袒，这里和大射也都袒露左臂，不因吉凶而相反，只有受刑袒露右臂，所以觐礼中说“乃右肉袒于庙门之东”，注说：“右肉袒，是因为刑罚适宜施加于右臂”就是这样。所谓“决犹闿也，用象骨制作”，大射注也是这样。考察缮人说：“掌管王用的弓弩矢箙矰弋决拾”，郑注说：“士丧礼决用正王棘或檡棘，那么天子用象骨吗？没有正文，所以引用士丧礼又说‘与’以表示怀疑。”如果这样，诸侯和大夫生前用象骨，死后用棘骨，天子不问死生都用象骨，大概是因为取其光滑。所谓“戴在右大指上以钩弦开弓”，知道是因为右大指钩弦，所以知道戴在右大指上。用右大指抵住弓极，所以大射中说“朱极三”，注说：“用朱韦制作，三个是指食指、将指、无名指。”所谓“遂是射韝，用韦制作，用来遂弦”，大射注也说：“遂是射韝，用朱韦制作，戴在左臂用来遂弦。”所谓“非射时则称为拾，拾是收敛

译“也，所以蔽肤敛衣也”，这是因为本篇以及《大射》篇在将要射箭时说“袒决遂”，射完后则说“説决拾于公”，虽然是在射箭时也称其为“拾”，所以《大射》篇说“公就物，小射正奉决拾以笥，大射正执弓皆以从于物”，那里也是临时称其为“拾”，因为国君射箭时袒露朱色内衣，说“拾”是为了表明收敛衣襟，所以变换文字以体现其义理。说“所以蔽肤敛衣也”，是说“蔽肤”是针对士而言，“敛衣”是针对大夫及以上而言，因此下文记载大夫与士射箭时袒露熏色襦衣，《燕礼》记载说：“君射袒朱襦”，如果相对于国君和大夫来说，士也是与他们相同，也是遮蔽肌肤。说“方持弓矢曰挟”，之所以这样知道，是因为下文记载说：“凡挟矢于二指之间，横之”，这是说它“方”（正对），由此可知引用《大射》篇“挟乗矢于弓外，见镞于弣”，这就是它的“方”（正对）。如果侧持弓矢则称为“执”，所以下文说：“司射犹袒决遂，左执弓，右执一个，兼诸弓面镞”，注解说：“侧持弓矢曰执，面犹尚也，并矢于弓尚其镞是也。”说“乗矢四矢也者”，下文说“司射晋三挟一个”，又《诗经》说“四矢反兮”。

译经文与注疏都将“酢”解释为醋，只有这一处如此。

主人在阼阶上回拜，宾客拿着空爵下阶，注疏说将要清洗，用醋敬主人。宾客升阶，斟满酒爵，走到主人席前，面向东南，用醋敬主人。注疏说，醋是回敬。

《仪礼要义》卷十一

<经部,礼类,仪礼之属,仪礼要义》>

钦定四库全书

《仪礼要义》卷十二

宋 魏了翁 撰

乡射二

前文有司注疏认为是司马，此处的有司是弟子中递送器物的人。

三组射手都袒露右臂，佩戴决和遂，有司左手拿着弓弣，右手拿着〇而授予弓。解释说：前文有司请求射礼，与大射之礼的主持者相同，请求射礼的情况相同，所以解释为司马。此经文因为递送射器，让弟子不直接出现在文中，那么弟子拿着射器进入的，就是让他们守候并授予使用的人，所以知道有司还是弟子。因此郑玄说：凡是递送射器的人，都拿着器物等待行事。

插三支而夹一支，即《诗经》中的“左旋右抽”。

三组射手都拿着弓，插三支而夹一支。注疏说：“搢，插也。”等等。解释说：“说，搢，插也。插在带子右边的，因为左手拿着弓，右手抽箭而射，所以知道插在带子右边。”所以《诗经》说：“左旋右抽。”

每组射手各自相对作揖，对着左边的标记物。

作揖前进到台阶前，面向北作揖。等等，在豫则钩楹内，等等，面向北作揖。注疏说：钩楹等等。解释说：凡是举行射礼，每组射手各自相对，作揖。所以司射诱导射箭〇面向东的位置作揖，前进到西阶前，面向北作揖，到台阶前作揖，升堂作揖完毕，向东行走朝向两楹之间的标记物，必须经过西楹，所以在豫则钩楹内，向北经过以《记》说：序则物当栋，标记物靠近北边，所以从楹的北边经过。在堂上则从楹的外侧经过而向东行走，因为《记》说：堂则物当楣，标记物靠近南边，所以从楹的南边经过。说对着左边标记物的，以面向南为正，东边为左边标记物，面向北又作揖。说钩楹绕着楹向东的，是向北然后向东。说序没有室可以深入的，是依据州立序而言。

郑玄以豫为榭，因为乡庠有堂室，州榭没有室。

豫则钩楹内注疏说等等，豫指州学，读音如宣榭的榭，周礼写作序。解释说：说周朝在国都设立四代的学校，考察《王制》说：有虞氏上庠，下庠；夏后氏东序，西序；殷人左学，右学；周人东胶。虞庠，周朝设立四代的，总共已是四代，但质朴之家尊贵右边，所以虞、殷的大学在西郊，小学在国都中；文德之家尊贵左边，所以夏、周的大学在国都王宫的东边，小学在西郊。周朝所设立的前代学校，设立虞、夏、殷三代大学。如果这样，那么虞氏上庠就是周朝的小学，采用有虞氏的庠制，在西郊；设立殷的右学就是瞽宗，周朝设立也在西郊；设立夏后氏的东序就是周朝的东胶，设立在王宫的东边，因为将东序改为东胶，东胶是两代的名称，所以说周朝设立四代学校。《文王世子》也论述四代学校中学乐的事情，说而又以有虞氏的庠作为乡学的，与周朝设立虞庠制度相同，所以引用《乡饮酒义》作为证据，乡设立庠的意义。说庠的制度有堂有室的，那么此篇说堂则从楹外，又《记》说堂则物当楣就是如此。《论语》说：由也升堂矣，未入于室。室和堂相连，有室必有堂。说这个是为了表明庠则室和堂都有，对比榭则有堂无室。说现在说豫指州学的，周礼地官州长职说：春秋以礼防民而射于序就是如此。说读音如成周宣榭灾的榭，考察宣公十六年经文记载成周宣榭火灾，那里虽然不依据学校，因为它没有室，与《尔雅》无室曰榭相同，所以引用作为证据。说周礼写作序的，依据州长职文字，说凡是房屋没有室叫榭，应该从榭的，郑玄广泛解释榭的名称。《尔雅》说：阇谓之台，有木者谓之榭，以及成周宣榭及此州立榭都是没有室，所以说凡是以概括之，不能从豫及序，所以说宜从榭。说州立榭的下乡的，因为乡的庠有室有堂，州榭则有堂无室，所以说下乡。说今文豫为序，序是夏后氏的学校，也不对。不遵从今文的，因为虞庠、夏序都是有室的，州的序则没有室，所以说不对。说亦的，古文为豫，已经不对，今文作夏后氏的序也不对。如果这样，《礼记·学记》及州长职并下记都写作序，郑玄不破除它的，因为乡立虞庠依据虞有室，州立夏序去掉室还取序。名称是对的，因为郑注《州长》说：“序州党之学也。”所以不破除它。

不撤去，旌旗以不唱，获者乘矢，象征有事，四方。

不撤去旌旗。注疏因为不获。将要乘矢。注疏行四矢。象征有事等等。解释说：因为旌旗拟议唱获。现在以三组诱导射箭不唱获。所以不撤去旌旗。说象征有事于四方的。《诗经》说：四矢反兮，以御乱兮。是四矢有事于四方。

获者拿着旌旗背着侯靶，想要射箭的人预先看见。

司马命令获者拿着旌旗以背着侯靶。注疏：想要让等等。解释说：自此尽搢扑论，三组为第一番射法。说：想要让射箭的人看见侯靶与旌旗，深深有志于中的。凡是射主要想中侯靶，让获者举旌唱获，因此预先让看见，望深深有志于中。

司射钩楹