仪礼要义卷十

译登阶，在阼阶上接受主人的命令。这里没有说在阼阶上接受，查考《乡射礼》，司正从西阶登上，在阼阶上接受主人的命令，然后走到西阶上，面向北向宾客请求就坐，那么这里的情况也是如此。从这以上都是站着行礼，人们都感到劳累疲倦，所以向宾客请求就坐。说“酒清肴干”，查考《聘义》说：“酒清，是人渴了却不敢喝；肉干，是人饿了却不敢吃。”上面说聘射之礼，是最大的礼仪，那么聘礼和射礼都有饮酒的礼仪，所以这里乡饮酒礼引用它。说“宾主百拜”，是《乐记》的文字。那里的饮酒礼与这里相同，所以引用它来互相证明。只是这里的乡饮酒礼，虽然没有百拜，是举出全数来说的。说“强有力者”，也是《聘义》的文字。说这个，是想表明从这以前没有得到安坐饮酒。说“张而不弛，弛而不张，非文武之道者”，这是《杂记》的文字，简略地陈述。这里用弓弩来比喻行礼的方法，张而不弛，用来比喻旅酬以前站着行礼；弛而不张，用来比喻无算爵以后坐着进食。

译宾客推辞盛放肉类的礼器，不敢以减省的礼仪来对应珍贵的菜肴。

宾客推辞盛放肉类的礼器，主人请求撤去礼器，宾客答应。郑玄说：“礼器，是菜肴中珍贵的部分，意思是骨骼和躯体珍贵而肉贱，所以说它是菜肴中珍贵的部分。”郑玄说推辞的原因，是不敢以减省的礼仪来对应珍贵的东西。从旅酬以前站立行礼，这是隆重的；从此以后无算爵坐下，以礼仪来说称为减省。所以现在将要坐下，推辞盛放肉类的礼器，是不敢以减省的礼仪来对应珍贵的东西。考察《燕礼》：“司正把角杯放在中庭，请求撤去礼器然后坐下。”这个礼仪司正监督旅酬完毕，两人举起角杯后，将要进行无算爵，才请求宾客坐下，不同的是，《燕礼》司正之前说两人致爵，三次举旅得到爵杯多，所以司正放置时坐下。燕礼这个礼仪由来未进行旅酬，所以让两人举起角杯，撤去礼器后才坐下。

取礼器的人从西阶下来，与燕礼从阼阶不同。

宾客取礼器回来交给司正，司正走下台阶，宾客跟随他。主人取礼器，郑玄说……解释说：主人取礼器回来交给弟子，弟子走下台阶，从西阶。考察燕礼，膳宰撤去公的礼器，从阼阶走下，与此不同的是，那里公不走下台阶，所以宰夫从阼阶走下；这里主人从阼阶走下，所以弟子从西阶走下。郑玄说取礼器的人，都面向他们的席位，因为礼器在席位前，面向席位取礼器回来转身交给他们，所以经文都说还授。

坐下就脱下鞋子，主人先左，宾客先右。

脱下鞋子作揖谦让像以前一样，升堂坐下。注：今文“説”作“税”。脱下鞋子，是为了安适宴饮应当坐下。凡是堂上行礼的方法，站立行礼不脱下鞋子，坐下就脱下鞋子。鞋子空着不适合陈列在侧面，所以走下台阶脱下鞋子，然后升堂坐下。郑玄说脱下鞋子，主人先左，宾客先右。考察《曲礼》说：上东阶就先迈右足，上西阶就先迈左足。郑玄注说：靠近相对表示敬意。考察《玉藻》穿鞋的方法，坐左纳右，坐右纳左。现在脱下鞋子也北面面向台阶，主人先坐左，宾客先坐右，也是取靠近相对表示敬意的意思。

进献狗肉块和肉酱，是为了尽爱。

于是进献，羞进也。郑玄说……解释说：知道所进献的是狗肉块和肉酱吗？考察下文记说：它的牺牲是狗。《礼记》又说：进献的菜肴不超过牺牲。那么所进献的，是狗肉块。但肉酱是旧制之物，各种经典又不见用狗做肉酱，那么肉块一定是狗的。肉酱则应当兼有余下的牺牲。郑玄说：先前设置骨骼躯体，是为了表示敬意；现在进献菜肴，是为了尽爱。骨骼躯体珍贵人不食用，所以说表示敬意；肉块肉酱贱人食用，所以说尽爱。

歌、笙、间、合都三次终了，这是燕乐没有定数。

无算爵，无算乐。解释说：“郑玄说燕乐也没有定数，也是上面说的无算爵。”考察：“上升歌、笙、间、合乐都三次终了，说是有定数，这就是无定数。”郑玄说：“有时间有时合，尽欢而止，因为不说风、雅，所以知道有时间，如上间歌用小雅；有时合用二南。说有时间有时合，在后科用其一，只是不并用。”引用《春秋》的，那是国君礼，这是大夫礼，显示其不同。但无算之乐，还依尊卑使用。考察：“《春秋》为季札所歌，大雅与颂，只是季札请求观看周乐，鲁国为他全部陈列，又鲁是周公之后，歌乐得以与元侯相同，所以无算之乐，雅、颂并作。”

天子、诸侯用钟鼓演奏陔夏，九夏也有等级。

宾客出去演奏陔。解释说：“郑玄说陔是陔夏，因为周礼钟师有陔夏，所以说陔夏。郑玄说周礼钟师用钟鼓演奏九夏，考察钟师说：‘凡是乐事，用钟鼓演奏九夏。’王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、裓夏、鷔夏。杜子春说：‘用钟鼓的，庭中先击钟后击鼓而演奏这九夏。’所以说演奏陔夏就有钟鼓了。郑玄说钟鼓的，天子、诸侯都备用的，钟师天子礼有钟鼓，大射诸侯礼也具有钟鼓，所以说天子、诸侯都备用。郑玄说大夫、士只用鼓，考察乡射说：‘不鼓不释明无钟可知。这里且论鼓，如果用九夏则尊卑不同，天子则九夏俱作，诸侯则不用王夏，得奏其肆夏以下，大夫以下据此文用陔夏，其余无文。’”

旅酬，后乡内诸公大夫观礼者乃入。

宾客如果有遵者，诸公大夫，则一人举角杯，才进入。解释说：自此以下，至不加席，论述乡内有诸公大夫来观礼主人迎接他们与行礼事。说不干扰主人正礼的，正礼指宾客主人献酢。所以一人举角杯为旅酬始，才进入。如果这样，就是在作乐前进入，而在此篇末才说的，因为无常，或来或不来。

遵席在宾客东，尊之不与乡人齿。

席在宾客东，公三重大夫再重。郑玄说席此二者在宾客东的，宾客在户牖之间，酒尊又在户东，席此二者又在酒尊之东，只是继宾客而言罢了。郑玄说尊之不与乡人齿的，乡人指众宾客的席在宾客西，所以说不与乡人齿。考察上注说，此篇无正齿位之事，今此言齿的，彼云无正齿位的，对党正饮酒，乡人五十已上，九十已下，有齿法，乡饮酒贡士以

译德行作为次要标准，所以说没有依据年龄排定座次的礼仪。这里所说的“齿”，是指士以上的人来观礼时才有按年龄排位的法则。文中说“在天子之国，三命者不按年龄排位”，查考《周礼》中党正的职掌记载：“国家搜索鬼神进行祭祀时，就依礼召集民众在序堂饮酒，以端正年龄座次。一命者在乡里按年龄排位，再命者在父族中按年龄排位，三命者不按年龄排位。”那是天子国中党正饮酒的法则，所以知道天子之国三命者不按年龄排位。这是天子国中贡人参加乡饮酒的法则，郑玄引用它作为证据，是想表明天子国乡饮酒中三命者不按年龄排位这一点是相同的。文中说“在诸侯之国，爵位为大夫就不按年龄排位了”，因为本篇以及乡射礼都记载，如果有大夫在场就不区分命数，所以知道爵位为大夫即不按年龄排位。这都是指乡射礼、乡饮酒礼而言，如果是党正饮酒则与此不同。查考《文王世子》记载：“他们朝见国君于内朝，就面向北以左边为尊，臣子中有尊贵者按年龄排位。”下文说：“庶子管理此事，即使有三命也不超越父兄。”郑玄注说：“管理此事，是管理公族的礼仪。只有在内朝才这样，其余防聚之类的事务，则与庶姓相同。”又引用党正饮酒的记载：“一命者在乡里按年龄排位，再命者在父族中按年龄排位，三命者不按年龄排位。”不按年龄排位，是特指其座位不在父兄的行列中。但《文王世子》是诸侯的法则，即诸侯国中党正饮酒还与天子相同。只是诸侯国中一命以上至三命的大夫士，既然有说一命者在乡里按年龄排位的，那么公侯伯之士的一命者与堂下的乡人按年龄排位，因为士站立在堂下所以如此。子男之士没有命数，与一命之士相同，在阶下按年龄排位。子男的大夫一命者坐在上位，与六十岁以上者在堂上按年龄排位。再命者在父族中按年龄排位，是指子男的卿与公侯伯的大夫，如果父族作为宾客就与之按年龄排位，异姓作为宾客就不与之按年龄排位。席设在尊位东面而不按年龄排位，是指公侯伯的卿，即使父族作为宾客也不与之按年龄排位，席设在尊位东面。文中不说“遵”，是因为“遵”也是指卿大夫，查考上文：“宾客如果有遵者，与诸公大夫”，虽然文字不同，但诸公大夫就是遵者。所以郑玄说：“遵者，就是诸公大夫。”

译大夫的礼仪如同介宾，若公也在场，则大夫要辞让。加席，放置在席子的前端。主人不撤去。解释说：“所谓加席，就是上席，因为再重、三重席都是同一种类。”

说“上席”。《记》说：“蒲筵缁布纯，明确没有差异。因为乡大夫是贤者，公与大夫只是来观礼，所以都加重席数，没有不同的席子。”《公食大夫礼》中，异国的宾客有特别的席子，所以《公食大夫》说：“宰夫设筵加席几。”又《记》说：“司宫准备几和蒲筵常缁布纯，加萑席。”再查上面的注说：“这是指三命大夫。孤作为宾客，则用莞筵纷纯，加藻席画纯。”这与当国的大夫不同。《燕礼》说：“司宫在户西为宾客设席，东为上，没有加席。”这是因为燕饮是私事。《大射》说：“司宫在户西为宾客设席，南面有加席，与公侯相同，因为大射是为了辨别尊卑。”

宾客的服饰，乡人的服饰，就是朝服。拜谢赐礼和拜谢屈尊，都在门外进行。

第二天，宾客穿着乡服来拜谢赐礼。解释说：这位宾客是乡人子弟尚未做官，虽然穿着朝服，仍称为乡服，所以郑玄说：“不说朝服，是因为还没有穿着朝服上朝。”主人也穿着与宾客相同的服饰来拜谢屈尊，引用乡射礼的内容，因为本文没有详细记载，所以引用作为证明。彼此宾主都不相见，只是在门外拜谢而已。

司正休息的那天，主人脱下朝服，穿着〇端。

主人脱去服饰，说是脱下朝服，改穿〇端。这是因为昨天正式举行宾主饮酒之礼，互相尊敬，所以穿朝服，现在这是燕饮私事，比较轻松，所以穿〇端。

没有介宾就不杀牲，进献脯醢等美味，只征召所有在场的人，只按意愿行事。

于是司正休息，没有介宾就不杀牲，进献脯醢等美味，只征召所有在场的人，只按意愿行事，以此告知先生君子，是可以的。宾客和介宾不参与乡饮酒的乐舞，只按意愿行事。解释说：昨天正式举行饮酒礼，不能呼唤亲友，所以现在礼食之余，另外召见知友，所以说征召只按意愿行事。这些先生是老人教学者，所以说先生不以筋力为礼，这时可以来。说君子，是指国中有盛德的人，这些君子就是《曲礼》所说的博闻强识、敦善行而不怠，称为君子。又《玉藻》说：居士锦带，郑玄说：居士有道艺，处士也是一样的。宾客和介宾昨天正式行礼，现在又召他们，就是频繁，频繁就会轻慢，轻慢就不恭敬，所以说礼轻慢就会防备，因此不参与。

放置酒爵，不喝酒的人放置在左边，举起酒爵的人放置在右边。

凡是放置酒爵的，在左边注：不喝酒的人，不想妨碍将要举起在右边注，方便。解释说：放置在左边的，是指主人酬答宾客的酒爵，主人放置在荐席右边，客人不尽主人的欢心，放置在左边，是不想妨碍后面放置酒爵。将要举起在右边的，是指如上文一人举起酒爵为旅酬，使二人举起酒爵为无算爵，开始都放置在右边，是将要举起的人在右边，用右手举起方便。众宾客在堂下站立的不洗，宾客多就在门西北面站立。

众宾客中长者一人辞洗如同宾客礼仪，站立的人东面以北为上，如果有北面的人则以东为上。这是《记》上主人献众宾客时，主人揖让升坐，取爵于西楹下走下洗爵。众宾客中长者一人走下，也进前东向辞洗如同宾客礼仪。这是在三人中再次选择尊者得以辞洗，其余二人虽然为他洗不敢辞。说下面不洗的，是指堂下站立的人不为他洗，只献酒而已。堂下站立的人，是乡人贤者，或多或少，如果少则东面以北为上统于堂。如果多，东面站立不尽，就在门西北面以东为上统于门。

上篚三爵，献宾客，介宾众宾客各一，工笙各一，大夫一。

献工与笙，取爵于上篚。郑玄知道上篚有三爵，因为上文初主人献宾客时说：“取爵于篚，走下洗，献宾客，接受酢酒，主人放置酒爵于序端。”酬答宾客完毕，又取爵于东序端以献介宾，接受酢酒完毕，放置酒爵于西楹南。走下三拜众宾客完毕，仍然升堂，取爵于西楹下，献堂上、堂下众宾客完毕，主人拿着酒爵走下放置于篚。这是上篚一爵。此《记》又说：“献工与笙，取爵于上篚，献完，放置于下篚。”这是上篚二爵。又《乡射礼》献大夫说：“主人揖让，以大夫升拜，到大夫答拜，主人拿着酒爵走下洗，献大夫。”此篇也有大夫，所以知道上篚有三爵。

郑玄既说大夫，而用特县以宾客贤者从士礼。

磬在阶间缩霤，北面敲击。说大夫而特县，按《周礼》小胥，半为堵，全为肆。郑玄注说：“钟磬者缩县之，二八十六枚，而在一虡谓之堵，钟一堵，磬一堵，谓之肆。半之者，谓诸侯之卿大夫士也。诸侯之卿大夫西县钟，东县磬。今诸侯卿大夫合钟磬俱有，今直云磬，是以郑云大夫而特县。”方宾客乡人之贤者，从士礼也。

这以后旅酬都不洗，敬礼减少。

凡是旅酬不洗。注：敬礼，减少。解释说：按上文二人举起酒爵，都是旅酬开始，不可不自我清洁，所以洗。自此以后，旅酬都不洗，所以说“凡旅不洗”。

旅酬完毕后无算爵行，士不入。

旅酬完毕

译士人不再进入。注：这是因为后边是正式的礼仪。旅酬结束后，将要举行宴饮了。解释说：旅，指的是旅酬。所酬献的酒都要拜谢接受，所以说这是正式的礼仪。旅酬之后，进行无算爵的宴饮，施行宴饮的法则，这不属于正式礼仪，所以士人不再进入。这是因为后边是正式礼仪的缘故。

译主人的同僚在堂上排列，不设限次饮酒，于是得以饮酒。

如果有诸侯公卿在场，那么大夫站在主人的北侧，面朝西；主人的赞者，也面朝西，以北为上，不参与（主人的行列）。如果没有诸侯公卿在场，那么大夫面朝南，以西为上，排列在遵循者的行列中。说“面朝西以北为上，排列在堂上”，是因为他们是主人的同僚。主人的同僚，不是主人所敬重的对象，所以不设限次饮酒，才能得以饮酒。

穿着朝服来商议宾客和介者。汉代时的冠服与古礼不同【系补】

记载穿着朝服来商议宾客和介者，都选用有才能的人，不提前一天告诫。注：乡，指乡人，即乡大夫。朝服，头戴皮弁，身穿朝服，系黑色腰带，佩白色蔽膝，穿白鞋。现在郡国举行乡饮酒礼，戴皮弁穿皮弁服，与古礼不同。再次告诫称为宿戒。

仪礼要义卷十

钦定四库全书

仪礼要义卷十一

宋 魏了翁 撰

乡射一

郑玄认为乡射礼是州长主持的，用礼仪来防范百姓，在州序举行射箭活动。

乡射礼第五。郑玄目录将州长归入嘉礼。解释说：郑玄说州长依据《春秋》用礼仪防范百姓而在州序射箭，这是《周礼》地官州长职掌中的文字。郑玄引用它，是为了证明这种乡射礼是州长的射法。称为乡射，是为了显示州长射箭得名于乡射的意思。说州乡的属官，因为《周礼》大司徒职掌中说五州为一乡，所以州隶属于乡，因此说州乡的属官。说乡大夫有时也在场，因为一乡管辖五州，乡大夫有时居住在一州之内，那么郑玄注《礼记》说有时是乡大夫所居住的州党，而乡大夫来临此射礼，这就是乡大夫在场，于是命名为乡射。又乡大夫三年大比选拔贤能之人，结束后用乡射礼的五种标准询问百姓，也实行这种州长射礼来询问，这也是乡大夫在场，所以命名为乡射。说不改变其礼仪，虽然乡大夫在场，礼仪仍然依照州长射礼，所以说不改变其礼仪。查考经文乡大夫在庠射，说堂射则在楹柱外，又说堂射则靶位对着楣，又说大夫用兕皮做的靶，其礼仪与士在序射箭不同，而说不改变，大致判断乡大夫和士射箭，先举行乡饮酒礼以及未旅酬就射箭，称为不改变，其实也有少许差异。郑玄说射礼在五礼中属于嘉礼，查考《周礼》大宗伯说用嘉礼亲近万民，下面有以宾射之礼亲近故旧朋友，所以知道属于嘉礼。

射礼告诫宾客，与射箭同一天；如同乡饮酒礼告诫，与饮酒同一天。

乡射礼，主人告诫宾客，如此这般，于是邀请宾客，宾客依礼推辞后答应，如此这般，没有介者。解释说：从此到无介，论述州长将要射箭前先告诫宾客的事，查考大射。

前三天，宰夫告诫宰及司马，又射箭；前一天，乐人预先悬挂乐器。这里不说天数，那么告诫宾客与射箭就是同一天了。礼仪同乡饮酒礼一样。因为乡射礼先举行乡饮酒，乡饮酒礼告诫宾客与饮酒同一天。

郑玄既然认为乡饮酒礼是诸侯的大夫，这里也是诸侯的州长。

注主人是州长，卿大夫如果在场，就称为乡大夫。如此这般。解释说：查考乡大夫是诸侯的乡大夫，那么这里的州长也是诸侯的州长，由士担任，所以经文说“释获者执鹿中”，记文说“士鹿中”，这都是为此州长射箭而言，可知是诸侯的州长。如果是天子的州长，由中大夫担任。如果这样，记文说“大夫兕中”是为乡大夫询问百姓而言。说“乡大夫如果在场就称为乡大夫”，是指大夫来临礼的时候，州长告诫宾客，不自称，称乡大夫来告诫宾客。说“出迎出门”，是指走出州序的学门，也如同乡饮酒礼走出庠门，都只有一扇门，入门就到了堂上。说“不说拜辱”，这是因为是为了用礼乐训练百姓，不主要是为了宾客。对比乡饮酒礼主人告诫宾客，宾客拜辱，那是为了宾客，不是为了用礼乐训练百姓。说“不商议宾客”，是因为当时不献贤能，事情较轻。还决定乡饮酒礼献贤能，所以须向先生商议宾客和介者，礼仪较重；对比之下，不献贤能较轻，所以不商议宾客。

汉代郡国在季春举行乡射礼

说现在郡国在季春举行此礼，汉代虽然没有侯国，而设置郡由太守管理，其王侯的子弟仍称为国，引用它来证明时节与周代不同。

此篇有在堂上射箭，以及用兕中兼有大夫行礼。

说《周礼》到众庶都是《周礼》乡大夫职掌的文字，引用它来证明此乡射礼中兼有乡大夫行射礼，所以有在堂上射箭及用兕中的事。说五物，查考那里说一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。郑玄注说：“和承载六德，容包含六行。”庶民没有射礼，因田猎分禽则有主皮。主皮，是张皮射箭，没有靶侯。主皮、和容、兴舞，则是六艺之射，兴起礼乐与当射箭之时，百姓必定观看，于是询问他们，是正确的。

主人回到射宫即乡庠州序

主人告诫宾客如此这般，主人送宾客，再拜。注：〇回到射宫，省录射事。解释说：射宫，乡庠、州序就是。知道省录射事，即下文说“于是张设靶侯等”就是。下面说饮酒的事，知道不是为了饮酒事，因为饮酒只是为了射箭事，所以以射箭为主。

没有介者来辅助宾客，主要在于射饮礼简略

无介，注：“虽然先饮酒，如此这般。