仪礼要义卷十九
聘礼君与卿图事，注谋聘故至，谋事者必因朝。云云言及可使者，谓于三卿之中选可使者，即经云遂命使者是也。其緫三事，皆须谋者也。言谋事者必因朝者，欲取对众共询之意云。其位君南面已下，知面位然者，此仪礼之内是诸侯三朝：燕朝、燕礼是也。又射朝、大射是也。不见路门外正朝，正朝当与二朝面位同。案燕礼、大射皆云：卿西面，大夫北面，士东面，公降阶南面揖之，是以知正朝面位然也。若天子三朝：射人见射朝，司士见正朝，不见燕朝。以诸侯正朝与燕朝同，明天子燕朝亦与正朝同也。
使者既在谋内犹见宰问所之
遂命使者注，既谋其人，因命之。云聘使卿者，以其经云及竟，张▯《周礼·司常》云“孤卿建▯”，故知使卿也。若然，使者自在谋内，审知所聘之国逺近，何以下记云“使者既受行出，遂见宰问防月之资”？郑注云：“古者君臣谋宻，草创未知所之逺近，问行用多少。”但所谋之时，经云“出聘不言其国”，使者不得审知，故更问之。是以左氏吴公子季札遂聘齐、晋、卫、郑之等，下文云“无行则重贿，反币是亦有歴聘之事也”。
诸侯以司徒为▯宰
宰命司马戒众介，介皆逆命不辞。注：逆犹受也。释曰：天子有六卿，天地四时之官，是诸侯兼官而有三卿。立地官司徒兼▯宰，立夏官司马兼春官，立冬官司空兼秋官。是以左氏杜泄云：吾子为司徒，叔孙为司马，孟孙为司空。故《礼记·内则》云：后王命▯宰降徳于众兆民。郑云：《周礼》▯宰掌饮食，司徒掌十二教。今一云冡宰，记者据诸侯也。诸侯并六卿为三，或兼职焉。是其诸侯并六卿为三，诸侯以司徒为冡宰，义与此同。宰，上卿，贰君事。诸侯谓司徒为宰者也。云士属司马，引《周礼》者，案司士属司马，而云作士适四方，使为介，诸侯之司马亦然，故引以证诸侯司马戒众介也。云不辞者，是其副使之贱者，故不敢辞。
宰书聘币币称其邦之大小
宰书币，注书聘，云云。宰又掌制国之用。宰即上命司徒兼官者也。云书聘所用币多少也者，谓聘邻国、享君及夫人、问卿之等币。《周礼·司仪》云：“凡诸侯之交，各称其邦而为之币，以其币为之礼。”郑云：“币，享币也。于大国则丰，于小国则杀。”
先行之日夕币
及期夕币。释曰：自此尽受书以行论陈币付使者之事云。夕币先行之日，夕知者下云：厥明释币于祢。是行日明，此夕是先行之日夕也。云视之者，正谓賔及众介视之，故下云：使者朝服帅众介夕。注云：视其事是也。
管人布幕以承币于外朝
管人布幕于寝门外。云馆人谓掌次舍帷幕者也。者案天官有掌舍、掌次、幕人等掌次，云有邦事则张幕设案。掌舍职云：为帷宫设旌门。又幕人云：掌帷幕幄帟绶之事。郑云：在旁曰帷，在上曰幕。幕或在地，展陈于上，即此布幕是也。馆人即彼掌舍，以诸侯兼官，故郑总言之也。云幕以承币者，即下文官陈币是也。云寝门外朝也者，谓路门外，即正朝之处也。下记云：宗人授次以帷，则馆人与宗人共掌之。若賔客，则宗人掌之也。
官陈享币，不陈璧琮。无皮则用马。
官陈币皮北首西上，加其奉于左皮上。马则北面奠币。云云。云官陈币者，即上文官具者也。馆人布幕于地，官陈币于其上。云奉所奉以致命，谓束帛及▯纁也。者所奉，谓后享时奉入以致命，故知是以下文享时所致。束帛加璧以享君，▯纁加琮以享夫人。郑不言璧琮者，璧琮不陈。厥明乃授之也。云马言则者，此享主用皮，或时用马者。主用皮，谓有皮之国，国无皮者，乃用马。故下云庭实皮则摄之。郑注皮言则者，或用马也。记云皮马相间可也。注间犹代也，土物有宜也。
君在路寝听政宰入告具
宰入告具于君，君朝服，出门左，南乡，注入路门而告。案朝在路门外，故知入路门至路寝而告。君以其在路寝听政处，故也。
史展币授宰宰告备故也
宰执书告备具于君，授使者。使者受
译在聘礼中，国君与卿大夫共同谋划聘问之事。注解说，因为谋划聘问所以到达，谋划事情必定要趁着朝会的时候。文中说“云云言及可使者”，意思是在三位卿大夫中选拔可以出使的人，也就是经文所说的“于是任命使者”一样。这三件事，都需要谋划。说谋划事情必定要趁着朝会，是想表达在众人面前共同咨询的意思。关于国君面南而立以下的位次安排，之所以知道方位是这样的，是因为在《仪礼》中，诸侯有三种朝会：燕朝，即燕礼；射朝，即大射礼。没有提到路门外的正朝，正朝的位次应当与燕朝、射朝相同。查考《燕礼》和《大射礼》都记载：卿大夫面朝西，大夫面朝北，士面朝东，国君走下台阶面朝南拱手行礼，因此知道正朝的位次也是如此。如果是天子的三种朝会：射人见于射朝，司士见于正朝，没有见到燕朝。因为诸侯的正朝与燕朝相同，所以推知天子的燕朝也与正朝相同。
经文说“于是任命使者”，注解说，既然已经谋划好人选，就任命他。说聘问的使者由卿担任，是因为经文说“及竟”，《周礼·司常》说“孤卿建旌”，所以知道是由卿出使。既然如此，使者既然在谋划人选之列，应该清楚所聘问国家的远近，为什么下文记载说“使者既受命出行，于是去见太宰询问每月的资费”？郑玄注解说：“古时君臣谋划机密，起初还不知道所去国家的远近，询问出行需要多少费用。”但在谋划的时候，经文说“出聘不说明具体国家”，使者不能确切知道，所以再去询问。因此《左传》记载吴公子季札于是聘问齐、晋、卫、郑等国，下文说“没有出行就加倍赠送礼物，返回时赠送礼物”，这也是有连续聘问多国的情况。
诸侯以司徒为太宰。太宰命令司马告诫众副使，众副使都接受命令而不推辞。注解说，逆就是接受的意思。解释说：天子有六卿，即天地四时的官员，诸侯合并官职而有三位卿。设立地官司徒兼任太宰，设立夏官司马兼任春官，设立冬官司空兼任秋官。所以《左传》杜泄说：您担任司徒，叔孙担任司马，孟孙担任司空。所以《礼记·内则》说：后王命令太宰将恩德降于众民。郑玄说：《周礼》中太宰掌管饮食，司徒掌管十二教。现在一说太宰，记载者是根据诸侯的情况。诸侯将六卿合并为三，有的兼任职务。这就是诸侯将六卿合并为三，诸侯以司徒为太宰，道理与此相同。太宰，是上卿，辅佐国君处理事务。诸侯称司徒为太宰。说士属于司马，引用《周礼》是因为，查考司士属于司马，而说“作士适四方，使为介”，诸侯的司马也是如此，所以引用以证明诸侯司马告诫众副使。说不推辞，是因为他们是副使中地位较低的，所以不敢推辞。
太宰书写聘问的礼物，礼物的数量根据邦国的大小而定。太宰书写礼物，注解说书写聘问，云云。太宰又掌管制定国家的用度。太宰就是上面提到的司徒兼任的官职。说书写聘问所用礼物的数量，是指聘问邻国、向国君及夫人献享、问候卿大夫等所用的礼物。《周礼·司仪》说：“凡是诸侯之间的交往，各自根据邦国的大小来准备礼物，用这些礼物来行礼。”郑玄说：“礼物，是献享的礼物。对于大国则丰厚，对于小国则减少。”
在先行之日傍晚陈列礼物。到了日期，傍晚陈列礼物。解释说：从这开始到接受文书出行，论述陈列礼物交给使者的事情。说傍晚陈列礼物是在先行之日，知道是傍晚，因为下文说：第二天早晨在祖庙释币。这是出行的第二天早晨，所以这个傍晚是先行之日的傍晚。说“视之”，正是指宾客及众副使查看，所以下文说：使者穿着朝服率领众副使在傍晚陈列礼物。注解说，查看事务，就是这样。
管人在外朝铺设幕布以承接礼物。管人在寝门外铺设幕布。说馆人是指掌管次舍帷幕的人。查考天官有掌舍、掌次、幕人等，掌次说，有邦国大事就张设幕布摆放几案。掌舍的职掌说：设置帷宫设立旌门。又幕人说：掌管帷幕幄帟绶等事务。郑玄说：在旁边的叫帷，在上方的叫幕。幕有时在地上，展开铺在上面，就是这里说的铺设幕布。馆人就是那里的掌舍，因为诸侯合并官职，所以郑玄总括而言。说幕布用来承接礼物，就是下文官员陈列礼物。说寝门外就是朝，是指路门外，即正朝的地方。下文记载说：宗人授予次舍的帷帐，那么馆人与宗人共同掌管。如果是宾客，就由宗人掌管。
官员陈列献享的礼物，不陈列璧和琮。没有皮张就用马。官员陈列礼物，皮张头朝北，以西为上，把所捧的帛放在左边的皮张上。用马的话，就面朝北放置礼物。云云。说官员陈列礼物，就是上文说的官员备办。馆人在地上铺设幕布，官员在幕布上陈列礼物。说所捧的用来致送辞命，是指束帛及纁帛。所捧的，是指后来献享时捧入以致送辞命，所以知道是下文献享时所致的。束帛加璧用来献享国君，纁帛加琮用来献享夫人。郑玄不说璧琮，是因为璧琮不陈列。第二天早晨才授予。说马用“则”字，是因为献享主要用皮张，有时用马。主要用皮张，是指有皮张的国家，国家没有皮张的，就用马。所以下文说庭实如果是皮张就折叠起来。郑玄注说皮张用“则”字，是因为有时用马。记载说皮张和马相间也可以。注解说间就是代替，土产各有适宜。
国君在路寝听政，太宰入内报告准备就绪。太宰入内报告准备就绪给国君，国君穿着朝服，出门向左，面朝南，注解说，进入路门而报告。查考朝会在路门外，所以知道进入路门到路寝而报告。国君因为在路寝听政的地方，所以如此。
史官展开礼物，授予太宰，太宰报告准备就绪。太宰拿着文书向国君报告准备就绪，授予使者。使者接受
书，授上介。公揖入，云：“史展币毕，以书还授宰者。以其宰在幕东西面史。”
译将书信交给上介。鲁公作揖后进入，说：“史官陈列完礼物后，把书信交还给宰。因为宰在帷幕东侧面向西站立，史官（才这样安排）。”
居前，西面读书，展币。展币讫，明廻还，授宰。宰以书授使者，展币。授使者讫，礼毕，故入于寝也。
賔介将行释币于祢反则释奠
厥明賔朝服释币于祢。注：告为君使也。賔使者云云。释曰：自此尽亦如之。论賔与上介将行告祢之事云。朝服者，卿大夫朝服，祭故还服朝服告也。云天子诸侯将出告群庙者。案《礼记·曾子问》云：孔子曰：诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。注云：皆奠币以告之。是诸侯出告羣庙。案彼下文又云：孔子曰：天子诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出。是天子与诸侯同告羣庙之事。云大夫告祢而已者，大夫三庙，降天子，不得并告，故直告祢而已。若父在则告祖。知者，下记云：赐饔唯羮餁筮一尸，若昭若穆。注云：筮尸若昭若穆，容父在。父在则祭祖父卒则祭祢。以此言之，明初行时父在，释币于祖庙可知。案昭元年楚公子围聘于郑，云布几筵于庄共之庙而来。服氏云：庄谓楚庄王，围之祖；共王，围之父。是大夫并告羣庙者，彼不告聘，直告娶，故得并告。古者大夫得因聘而娶，故▯云：且娶于公孙叚氏是也。云凡释币设洗盥如祭者。案《曾子问》云：凡吿用牲币。注云：牲当为制，则告无牲，直用币而已。但执币须洁，当有洗而盥手，其设洗如祭祀之时，亦洗当东荣，南北以堂深，水在洗东，篚在洗西。必知无祭事者，下文还时云：乃至于祢，筵几于室，荐脯醢，觞酒陈。郑云：行释币，反释奠，略出谨入，是其差也。
使者称賔入庙中更云主人
有司筵几于室中，祝先入，主人从入。云云云更云，主人者，庙中之称也。者上云賔至此，更云主人，是庙中之称，故特牲、少牢皆称主人，对聘称賔也。
帛锦十卷，名束脯，亦曰束制。币文尺异。
释币制，▯纁束奠于几下。出云：凡物十曰束者，案昬礼，▯纁束则每卷二丈，自余行礼云束者，每卷一丈八尺为制。币帛锦十卷者，皆名束。至于脯十脡，亦曰束，故云凡物十曰束也。云▯纁之率，▯居三，纁居二者，言率皆如是也。▯三纁二者，象天三覆地二也。云朝贡礼云纯四只，制丈八尺者，纯谓幅之广狭，制谓舒之长短。《周礼》赵商问：“只长八寸，四八三十二，幅广三尺二寸，大广非其度。”郑▯答云：“古积画误为四，当为三，三咫则二尺四寸矣。”杂记云：“纳币一束，束五两，两五寻。”然则每卷二丈，若作制币者，每卷丈八尺为制，合卷为匹也。
释币于行行神在庙门西
又释币于行。释曰：云行者之先，其古人之名未闻者，此谓平治道路之神云。古人名未闻者，谓古人教人行道路者，其人名字未闻云。天子诸侯有常祀在冬者，《月令》祀行是也。言此者，欲见大夫虽三祀有行，无常祀，因行使始出，有告礼而已。至于出城，又有軷祭，祭山川之神，喻无险难也。大夫三祀曰门，曰行，曰厉者，《祭法》文云：「丧礼有毁宗躐行，出于大门者」，《檀弓》文案彼云：「掘中霤而浴，毁灶以缀足，及葬毁宗躐行，出于大门，殷道也。」下文「周柩入毁宗，虽不云躐行，亦有行可知。所毁者，毁庙门西，而云躐行，明行神在庙门西矣。不云埋币可知者，承上宗庙埋之，此亦埋可知。」云今时民春秋祭祀有行神，古之遗礼乎？者郑以行神无正文，虽约《檀弓》，犹引汉法为况乎？者犹疑之矣。若然，城外祭山川之神，有軷壤是，《月令》冬祭行注云：「行在庙门外之西为軷坛，厚二寸，广五尺，轮四尺是也。」
賔释币讫不复入，介待賔大门外。
上介及众介俟于使者之门外。自此尽敛。▯为使者与介向君朝受命即行之事。知待于门外。东面北上者上云。賔释币讫不复入。明介待賔于大门外。賔出则向君也。言东面北上者依賔客门外之位。
使介受命于朝，谓皋门外，非路门外常朝位。
使者载▯帅以受命于朝。云至于朝门者，凡诸侯三门。臯应路，路门外有常朝位。下文君臣皆朝列位，乃使卿进，使者乃入至朝。即此
译使者站在前面，面朝西读书，展开币帛。展开币帛完毕，明廻转身回来，将币帛交给宰官。宰官把书交给使者，使者展开币帛。将书交给使者完毕，礼仪结束，所以进入内室。
宾客和上介将要出行，在祢庙释币；返回时则在祢庙释奠。
第二天，宾客穿着朝服在祢庙释币。注解说：这是告知自己作为君主的使者。宾客作为使者等等。解释说：从这开始到“亦如之”为止。论述宾客与上介将要出行时告知祢庙的事情。朝服，是指卿大夫穿着朝服，因为祭祀所以又换回朝服来告知。说天子诸侯将要出行告知群庙。查《礼记·曾子问》说：孔子说：“诸侯前往天子处，必定告知祖庙，在祢庙设奠。”注解说：都是放置币帛来告知。这是诸侯出行告知群庙。查那下文又说：孔子说：“天子诸侯将要出行，必定用币帛皮圭告知祖庙和祢庙，于是捧着它们出行。”这是天子和诸侯同样告知群庙的事情。说大夫只告知祢庙。大夫有三座庙，比天子降等，不能一并告知，所以只告知祢庙。如果父亲在世，则告知祖庙。怎么知道的呢？下文记载说：“赐给熟食只有羹，占卜一位尸主，或是昭位或是穆位。”注解说：“占卜尸主是昭位还是穆位，是考虑到父亲可能在世。父亲在世就祭祀祖父，祖父去世就祭祀祢庙。”由此说来，明白刚出行时父亲在世，在祖庙释币是可以推知的。查昭元年楚公子围聘问郑国，说“在庄王、共王的庙里铺设几筵而来”。服氏说：“庄指楚庄王，是公子围的祖父；共王，是公子围的父亲。”这是大夫一并告知群庙的情况，那是不告知聘问，只告知娶亲，所以得以一并告知。古时大夫可以借着聘问而娶亲，所以〇说：“况且娶公孙叚氏的女儿”就是这个意思。说凡是释币，设置盥洗洗手如同祭祀一样。查《曾子问》说：“凡是告知用牲币。”注解说：“牲应当是制，那么告知不用牲，只用币罢了。”但拿着币需要洁净，应当有盥洗而洗手，设置盥洗如同祭祀之时，盥洗应当在东荣，南北方向根据堂的深度而定，水在盥洗东边，篚在盥洗西边。必定知道没有祭祀之事，下文回来时说：“于是到达祢庙，在室内铺设筵席和几案，进献脯醢，斟酒陈列。”郑玄说：“出行时释币，返回时释奠，出行简略而进入谨慎，这是它们的差别。”
使者称呼宾客进入庙中，又改称主人
有司在室内铺设筵席和几案，祝官先进入，主人跟随进入。云云云又改称，主人，是庙中的称呼。上面说宾客到这里，又改称主人，是庙中的称呼，所以特牲、少牢都称主人，相对于聘问称宾客。
帛锦十卷，名叫束脯，也叫束制。币帛的幅宽和长度有所不同。
释币的制帛，〇纁各一束奠放在几案下面。出云：凡是物品十件叫做束，查昏礼，〇纁一束则每卷两丈，其余行礼说束的，每卷一丈八尺为制。币帛锦十卷的，都名叫束。至于脯十脡，也叫束，所以说凡是物品十件叫做束。说〇纁的比例，〇占三份，纁占两份，是说比例都是这样。〇三纁二，是象征天三覆地二。说朝贡礼说纯四只，制长一丈八尺，纯指幅的宽窄，制指展开的长短。《周礼》赵商问：“一只长八寸，四只三十二寸，幅宽三尺二寸，太宽不符合法度。”郑〇回答说：“古书积画误写为四，应当是三，三咫就是二尺四寸了。”杂记说：“纳币一束，束五两，两五寻。”那么每卷两丈，如果制作制币，每卷一丈八尺为制，合卷为一匹。
释币于行，行神在庙门西边
又在行神处释币。解释说：说行神的先人，其古人的名字没有听说，这是指平治道路的神。古人名字没有听说，是指古人教导人行走道路的人，其人的名字没有听说。天子诸侯有在冬天常祀的，《月令》祭祀行神就是这样。说这个，是想表明大夫虽然三祀中有行神，但没有常祀，因为出使才刚开始，有告知的礼仪罢了。至于出城，又有軷祭，祭祀山川之神，寓意没有险阻灾难。大夫三祀叫门，叫行，叫厉，是《祭法》的文字说：“丧礼有毁坏宗庙、跨越行神，从大门出去的情况”，《檀弓》文查那说：“挖掘中霤而沐浴，毁坏灶台以系足，等到下葬毁坏宗庙、跨越行神，从大门出去，这是殷代的道法。”下文“周代柩车进入毁坏宗庙，虽然没有说跨越行神，也有行神可以推知。所毁坏的，是毁坏庙门西边，而说跨越行神，明白行神在庙门西边了。不说埋币可以推知，承接上文宗庙埋币，这里也埋币可以推知。”说现在民间春秋祭祀有行神，是古代的遗礼吗？郑玄认为行神没有正文，虽然约略依据《檀弓》，还是引用汉代的制度作为比喻吗？这是还怀疑。如果这样，城外祭祀山川之神，有軷壤是，《月令》冬祭行注说：“行在庙门外西边为軷坛，厚二寸，宽五尺，轮径四尺。”
宾客释币完毕不再进入，上介在大门外等候宾客。
上介和众介在使者的门外等候。从这开始到收敛。〇为使者与上介向君主朝见受命立即出行的事情。知道在门外等候。面朝东以北为上，上面说。宾客释币完毕不再进入。明白上介在大门外等候宾客。宾客出来就面向君主。说面朝东以北为上，是依据宾客在门外的位次。
使介在朝廷受命，指的是皋门外，不是路门外常朝的位次。
使者载着〇率领着在朝廷受命。说至于朝门，凡是诸侯有三门。皋对应路，路门外有常朝位次。下文君臣都朝列位次，于是让卿进，使者才进入直到朝廷。就是这里
贾人取圭垂缫授宰缫有二种
贾人西面坐，啓椟取圭，垂缫不起而授。宰云：“其或拜，则奠于其上者。”故《觐礼》记云：“奠圭于缫上。”是也。但缫有二种，一者以木为中干，以韦衣之，天子五采，公侯伯三采，子男二采。采为再行，下记及《典瑞》皆有其文，此为缫也。下记云：“绚组尺。”及《曲礼》下文“执玉，其有借者则裼”，郑亦谓之缫。若韦版为之者，奠玉于上，此则无垂缫、屈缫之事。若绚组为之者，所以系玉于韦版，使不失坠，此乃有屈垂之法。则此经所云者是也。案向来所注，皆以韦版缫籍解之者，郑意以承玉及系玉二者所据虽异，所用相将，又同名为缫，是以和合解之。故以韦版为之者，以解绚组之缫也。
使者受聘，君圭享，君璧聘，夫人璋享琮。
受享束帛加璧，受夫人之聘璋，享▯纁束帛加琮，皆如初。此经中三事，上经已受聘君圭，此经受享君束帛加璧，又受聘夫人璋，又受享夫人琮。案上文夕币时云：“官陈币皮，北首西上，加其奉于左皮上。”郑注云：“奉所奉以致命，谓束帛及▯纁也。”则知所陈直陈束帛及▯纁，不陈璧琮。是以此经受璧而连言束帛▯纁者，以其享时束帛加璧于其上，▯纁加琮于其上，以相配之物，故兼言束帛▯纁。若然璧琮右受者，以其璧琮与圭璋同类尊之故也。云“帛今之璧色缯者”，《周礼·大宗伯》云：“孤执皮帛。”郑注亦然。又案宗伯云：“以苍璧礼天下。”云“牲币各放其器之色”，币即币帛。礼天之璧用苍色，则币帛之色亦苍色。是璧色缯于汉时云“璧色缯者”，亦因周法。则此束帛亦与璧色同，以其相配，但未知正用何色耳。云“聘用璋，取其半圭知半曰璋者”，案《周礼·典瑞》云：“四圭有邸，以祀天；两圭有邸，以祀地；圭璧以祀日月；璋邸射以祀山川。”以上向下差之，以两圭半四圭，圭璧半两圭，璋邸射又半圭璧，是半圭曰璋也。云“圭璋特达瑞也者”，《聘义》云：“圭璋特逹徳也。”郑云：“特逹谓以朝聘也。”言瑞者，《大宗伯》云：“以玉作六瑞，公执桓圭，以下皆是瑞。”故《尚书》云：“班瑞于羣后。”言特达者不加束帛也。
舍于郊，谓脱舍朝服，服深衣而行。
遂行，舍于郊。释曰：受命则行，故云遂行。言于此脱舍衣服，乃即道者。上文云賔朝服告祢，及遂朝君受命，至此衣服未改。郑注云：吉时道路深衣，则此脱舍朝服，服深衣而行。引《曲礼》者，见受君命及君言，言别有告请之事。遂行，舍于郊，则彼云不宿于家也。
诸侯相聘，有假道；周衰，天子亦假道。
若过邦至于竟，使次介假道，束帛将命于朝，曰：“请帅奠币【注：帅犹道也】释曰：自此尽执防于其后，论过他国竟假道之事云。诸侯以国为家，不敢直径者。案《左氏▯》僖三十三年，秦师袭郑，不假道于晋，为晋所败，是其不假道直径过。天子之师行过无假道，以其天子以天下为家，所在如主人故也。天子微弱则有之，是以《周语》定王使单襄公聘于宋，遂假道于陈以聘楚。服氏注云：是时天子微弱，故与诸侯相聘问。
主国致饩，诸经释饩。郑望文为义。
饩之以其礼，上賔大牢，积唯刍禾，介皆有饩。释曰：此谓主国所致礼云。凡赐人以牲生曰饩者，言凡者，总解诸文。案此下经云：主国使卿归饔饩五牢，云饪一牢，腥二牢，饩二牢，陈于门西。郑注云：饩生也，牛羊右牵之，豕东之。是牲生曰饩。上介及士亦皆牲生为饩。《论语》云：告朔之饩羊。郑注亦云：牲生曰饩。《春秋》▯云：饩臧石牛。服氏亦云：牲生是。凡牲生曰饩。《春秋》僖三十三年，郑皇武子云：饩牵竭矣。服氏以为腥曰饩，以其对牵，故以饩为腥。《诗》序云：虽有牲牢饔饩。郑云：腥曰饩，以其对生是活，故以饩为腥。又不为牲生者，郑望文为义，故注不同也。饩犹禀也，给也。者于賔为禀，禀受也；于主人为给，给賔客也。云以其礼者，尊卑有常差。常差者，上賔上介牲
译贾人面向西坐着，打开匣子取出圭，垂下缫（系玉的丝绳）而不起身，将其授予宰。宰说：“如果使者行拜礼，就把圭放在缫上面。”所以《觐礼》记载说：“把圭放在缫上面。”说的就是这个道理。但是缫有两种，一种是以木头为内芯，用皮革包裹，天子用五种颜色，公、侯、伯用三种颜色，子、男用两种颜色。颜色分两行排列，下文记载以及《典瑞》篇都有相关文字，这就是所谓的缫。下文记载说：“绚组一尺。”以及《曲礼》下文说“手持玉器，如果有借用的情况就袒露上衣”，郑玄也称之为缫。如果是用皮革版制作的，就把玉器放在上面，这就没有垂缫、屈缫的情况。如果是用绚组制作的，是用来把玉器系在皮革版上，使其不掉落，这才有屈垂的方法。那么本文所说的就是这种情况。考察向来所注，都是以皮革版和缫籍来解释的，郑玄的意思认为，承接玉器和系住玉器虽然依据不同，但所用之物相辅相成，又都同名为缫，所以合并解释。因此，用皮革版制作的，是用来解释绚组这种缫的。
使者接受聘问任务，国君用圭作为享礼，用璧作为聘礼；夫人用璋作为享礼，用琮作为聘礼。
接受享礼的束帛加璧，接受夫人聘礼的璋，接受享礼的〇纁束帛加琮，都如同初次一样。本文中的三件事，上文已经接受了聘问国君的圭，这里接受享礼国君的束帛加璧，又接受聘问夫人的璋，又接受享礼夫人的琮。考察上文夕币时记载：“官员陈列币帛和皮张，头朝北，西边为上，把所奉之物放在左边的皮张上。”郑玄注说：“奉，是所奉之物用来传达使命，指的是束帛和〇纁。”由此可知，所陈列的只是束帛和〇纁，不陈列璧和琮。因此这里接受璧而连带提到束帛〇纁，是因为享礼时束帛上面加璧，〇纁上面加琮，因为是相配之物，所以一并提及束帛〇纁。如果这样，璧和琮从右边接受，是因为璧和琮与圭和璋同类，表示尊重的缘故。说“帛是如今璧色的缯”，《周礼·大宗伯》说：“孤执皮帛。”郑玄的注也是这样。又考察《宗伯》说：“用苍璧来祭祀天下。”说“牲币各自仿照其器物的颜色”，币就是币帛。祭祀天的璧用苍色，那么币帛的颜色也是苍色。这就是说璧色的缯在汉代称为“璧色缯”，也是沿袭周代的制度。那么这束帛也与璧的颜色相同，因为它们相配，只是不知道具体使用什么颜色罢了。说“聘问用璋，取它的一半是圭，知道一半叫璋”，考察《周礼·典瑞》说：“四圭有邸，用来祭祀天；两圭有邸，用来祭祀地；圭璧用来祭祀日月；璋邸射用来祭祀山川。”以上向下递减，两圭是四圭的一半，圭璧是两圭的一半，璋邸射又是圭璧的一半，所以一半圭叫璋。说“圭璋特达是瑞玉”，《聘义》说：“圭璋特达是德行。”郑玄说：“特达指的是朝聘。”说瑞，《大宗伯》说：“用玉制作六瑞，公执桓圭，以下都是瑞。”所以《尚书》说：“把瑞玉分赐给群后。”说特达，是指不加上束帛。
住在郊外，意思是脱去朝服，穿着深衣出行。
于是出发，住在郊外。解释说：接受命令就出发，所以说于是出发。说在这里脱去衣服，随即上路。上文说宾客穿着朝服告祭祢庙，以及于是朝见国君接受命令，到这里衣服没有改变。郑玄注说：吉时在路上穿深衣，那么这里就是脱去朝服，穿着深衣出行。引用《曲礼》，是为了表明接受国君命令以及国君言语，另有告请之事。于是出发，住在郊外，那么那里说不住在家里。
诸侯互相聘问，有借道；周朝衰微，天子也借道。
如果经过别国到达边境，派遣次介借道，用束帛在朝廷传达使命，说：“请允许我带着奠币【注：帅犹道也】。”解释说：从这里到执防于其后，论述经过他国边境借道的事情。诸侯以国家为家，不敢直接通过。考察《左传》僖公三十三年，秦军偷袭郑国，不向晋国借道，被晋国打败，这就是不借道直接通过的情况。天子的军队出行经过不需要借道，因为天子以天下为家，所在之处如同主人一样。天子微弱时就有这种情况，所以《周语》记载定王派遣单襄公聘问宋国，于是向陈国借道去聘问楚国。服氏注说：这时天子微弱，所以与诸侯互相聘问。
主国赠送活牲，各经解释饩。郑玄望文生义。
按照礼仪赠送活牲，上宾用大牢，积贮只有刍草和禾谷，介都有活牲赠送。解释说：这是主国所赠送的礼仪。凡是赐给人活牲叫饩，说凡，是总解各篇文字。考察下文经书说：主国派遣卿归送饔饩五牢，说熟肉一牢，生肉二牢，活牲二牢，陈列在门西。郑玄注说：饩是活的，牛羊向右牵，猪向东。所以活牲叫饩。上介和士也都用活牲作为饩。《论语》说：告朔的饩羊。郑玄注也说：活牲叫饩。《春秋》说：送给臧石牛。服氏也说：活牲是。凡是活牲叫饩。《春秋》僖公三十三年，郑国皇武子说：饩牵用尽了。服氏认为生肉叫饩，因为它与牵相对，所以把饩当作生肉。《诗》序说：虽然有牲牢饔饩。郑玄说：生肉叫饩，因为它与活相对，活是活的，所以把饩当作生肉。又不认为是活牲的，郑玄望文生义，所以注释不同。饩也就是禀，供给。对于宾客来说是禀，禀受；对于主人来说是给，供给宾客。说按照礼仪，尊卑有固定的差别。固定差别，上宾上介用牲
用大牢。经不言上介，知与賔同大牢者，若上介与羣介同，当为介皆少牢。是以下文大夫饩賔云：上賔上介皆大牢，米八筐；众介皆少牢，米六筐。是上介与賔同之义也。云米皆百筥以下，尽二十车，皆约下文君使卿致饔饩礼。
译使用太牢。经文没有提到上介，由此可知上介与宾客同用太牢；如果上介与群介相同，那么介应当都用少牢。因此下文大夫馈赠宾客时记载说：“上宾和上介都用太牢，米八筐；众介都用少牢，米六筐。”这就是上介与宾客相同的含义。文中说“米都用一百个筥”以下，直到二十辆车，都是约略参照下文国君派遣卿大夫致送饔饩的礼仪。
未至主国习入庙聘享之礼
未入竟一肄。释曰：自此尽私事论。虽未至主国，预习聘享威仪之事。此与下文为目，所习之礼事在下，云谓于所聘之国者。郑解未入境。案觐礼与司仪同，为坛三成，宫方三百歩。此则无外宫，其坛壝土为之，无城，又无尺数，象之而已。云帷其北，宜有所向，依者虽不立主人賔介习礼，宜有所向，故帷其北也。云无宫不壝土画外垣也者，不壝土为宫，是画外垣，垣墙壝土为外墙土，今则不画宫也。此所习之礼，不习大门外内及庙门内之礼者，以其于外威仪少而易行，故略之，但习入庙聘享揖让升降布币授玉之礼，是以直云北面西上之位也。注云：入门左之位者，案下文云賔入门左，介皆入门右。
习聘、享，皆公事；致命者，不习私事。
习享士执庭实，注士士至之节。」释曰：享时庭实旅百献，国所有非止于皮，知所执是皮者，以其金龟、竹箭之等皆列之于地，不执之所执者唯有皮云。习夫人之聘享亦如之者，以其行聘君讫则行聘夫人，行享君讫即行享夫人，还君受之一如受君礼，故云亦如之也。云习公事者，谓君聘享、夫人聘享及问大夫皆致君命，故郑云「公事致命者」是以下文行君聘享及夫人聘享讫，摈出请賔告事毕，郑注云「公事毕」，又问卿时云「卿大夫升堂北面听命，賔东面致命」，郑注云「致其君之命」，皆公事致命者也。私事者，谓私觌于君、私面于卿大夫，故下文賔觌入门右，注云「私事自闑右为若降等然」是也。若然，大夫之币不在朝，付之至郊乃付之，避君礼不谓非公事。
及竟张▯明事在此国
及竟，张▯誓。释曰：「自此尽入境，敛▯论賔至主国之境，谒关人见威仪之事。」云张▯明事在此国者，以其行道敛▯及境。张▯明所聘之事，有此国故，张▯以表其事也。是以郑云：「明事在此国也。」云张▯使人维之者，案节服氏掌祭祀朝觐六人，维王之大常；诸侯则四人。但大常十二旒，人有六则一人维持二旒。郑云：「维之以缕，用线维之。」大夫无文，诸侯四人不依命数，大夫或一人或二人维持之。
使谒关人关告司关关告
乃谒关人。释曰：古者境上为关者，王城十二门，则亦通十二辰，辰有一门一关。诸侯未知几关，鲁废六关，半天子则余诸侯亦或然也。云关讥异言。案《王制》云：“关几而不征。”注亦云“几几，异服异言。”二注皆无正文。案《周礼·司门》云：“几出入不物者。”注云：“不物，衣服视占不与众同。”郑以出入不物，几之，则不物中含有此异服异言。云衣服视占不与众同，则是异也。但《周礼·司关》上士二人，中士四人，又云每关下士二人。但司关为都总，主十二关，居在国都。每关下士二人者，各主一关。今所谓关人者，谓告每关关人来告司关，司关为之告。王故司关职云：“凡四方之賔客叩关，则为之告。”
关人问：「从者几人？」即知大聘小聘。
关人问从者几人？释曰：不问使人而问从者，关人卑者不敢轻问尊者，故问从者。云欲知聘问者，问得从者即知使者是大聘，亦知使者是小聘。知者，以君行师从一州之民，卿行旅从一党之人，若大夫小聘，当一族之人，百人也。且谓有司当共委积之具者，賔客入竟，当于庐宿市设，少曰委，多曰积。问从者几人，当为卿行旅从对。今不云，而以介与受命者对，是谦也。《聘礼》上公之使七介，至三介皆《礼记·聘义》文。
入竟又敛▯乃展币者
入竟敛▯乃展。释曰：自此尽贾人之馆，论三度展币之事云。重其事者，亦恐有脱漏失错，故云重其事不可轻也。敛▯变于始入者，上及竟，张▯。注云：事在此国也。此则入竟后乃敛，敛之者谓若初出至郊，敛▯。郑云：行道耳，未有事也。此亦及竟，示有事于此国，张之始入，张之去国逺更，是行道未有事故，郑云变于始入。
羣币谓聘享讫，以己物私觌，私面。
有司展羣币以告。释曰：云羣币私觌及大夫者，上展君及夫人币讫，
译尚未到达主国，便演习进入宗庙进行聘问和享礼的礼仪。
在进入国境之前，演习一次。解释说：从这一句到“私事”为止，论述的是私事。虽然还没有到达主国，但预先演习聘问和享礼的威仪礼节。这与下文作为纲目，所演习的礼仪事项在下面，说是在所聘问的国家进行的。郑玄解释“未入境”。查考《觐礼》与《司仪》相同，设立三层台阶的坛，宫墙方圆三百步。这里没有外宫，坛的围墙是用土筑成的，没有城墙，也没有具体的尺寸规定，只是象征性地表示而已。说在北面设置帷帐，是因为应当有所朝向，依据是虽然不设立主人、宾客和介者来演习礼仪，但也应当有所朝向，所以在北面设置帷帐。说“不筑土墙为宫，而是画地为外垣”的意思是，不筑土墙作为宫墙，而是画地为外垣，垣墙是用土筑成的外墙，现在就不画宫墙了。这里所演习的礼仪，不演习大门内外以及庙门内的礼仪，是因为在外面的威仪较少且容易施行，所以省略了，只演习进入宗庙进行聘问和享礼时的揖让、升降、陈列玉帛、授予玉器的礼仪，因此直接说北面西上的位置。注解说：“入门左侧的位置”，查考下文说“宾客入门左侧，介者都入门右侧”。
演习聘问和享礼，都是公事；传达使命，不演习私事。
演习享礼时士人手持庭实，注解说“士人手持士至的节”。解释说：享礼时庭实陈列上百种物品进献，国家所有的物品不止于皮革，知道所持的是皮革，是因为金龟、竹箭等物品都陈列在地上，不手持，手持的只有皮革。演习夫人的聘问和享礼也与此相同，因为进行聘问君主完毕后就进行聘问夫人，进行享礼君主完毕后就进行享礼夫人，回报君主接受的情况与接受君主的礼仪一样，所以说也与此相同。说演习公事，是指君主聘问享礼、夫人聘问享礼以及问候大夫都传达君主的命令，所以郑玄说“公事传达使命”。因此下文进行君主聘问享礼以及夫人聘问享礼完毕后，摈者出请宾客告知事情完毕，郑玄注解说“公事完毕”，又问候卿时说“卿大夫升堂北面听命，宾客东面传达使命”，郑玄注解说“传达其君主的命令”，都是公事传达使命。私事，是指私下拜见君主、私下拜见卿大夫，所以下文宾客私下拜见入门右侧，注解说“私事从闑右侧进入，如同降低等级一样”就是这样。如果这样，大夫的玉帛不在朝廷，等到到达郊外才交付，避开君主的礼仪，不认为是非公事。
到达国境，张开旌旗，表明事情在这个国家。
到达国境，张开旌旗宣誓。解释说：“从这一句到‘入境’，论述收敛旌旗，宾客到达主国的国境，拜见关人展示威仪的事情。”说张开旌旗表明事情在这个国家，是因为在道路上收敛旌旗，到达国境。张开旌旗表明所聘问的事情，因为这个国家存在，所以张开旌旗以标示其事。因此郑玄说：“表明事情在这个国家。”说张开旌旗让人维系它，查考《节服氏》掌管祭祀朝觐时六人维系君王的大常；诸侯则是四人。但大常有十二旒，六人则一人维系两旒。郑玄说：“用线维系它。”大夫没有明文规定，诸侯四人，不依照命数，大夫可能一人或两人维系它。
于是拜见关人，关人报告司关，司关报告。
于是拜见关人。解释说：古代在国境上设立关卡，王城有十二门，也就对应十二时辰，每个时辰有一门一关。诸侯不知道有多少关，鲁国废除了六关，是天子的一半，那么其余诸侯可能也是这样。说关卡稽查异言。查考《王制》说：“关卡稽查而不征税。”注也说“稽查稽查，异服异言。”两注都没有正文。查考《周礼·司门》说：“稽查出入不合常规的人。”注说：“不合常规，衣服视占与众人不同。”郑玄认为出入不合常规，稽查它，那么不合常规中就包含这异服异言。说衣服视占与众人不同，那就是异。但《周礼·司关》上士二人，中士四人，又说每个关卡下士二人。但司关是总管，主管十二关，居住在国都。每个关卡下士二人，各自主管一个关卡。现在所说的关人，是指报告每个关卡的关人来报告司关，司关为他报告。君王所以司关的职责说：“凡是四方宾客叩关，就为他报告。”
关人问：“随从有几人？”就知道是大聘还是小聘。
关人问随从有几人？解释说：不问使者而问随从，关人地位卑下不敢轻慢尊者，所以问随从。说想要知道聘问的人，问得随从就知道使者是大聘，也知道使者是小聘。知道的原因，是君主出行师从，是一州的百姓；卿出行旅从，是一党的人；如果是大夫小聘，应当是一族的人，一百人。而且说有关部门应当共同准备委积的器具，宾客进入国境，应当在庐舍住宿市场设立，少的叫委，多的叫积。问随从有几人，应当为卿出行旅从回答。现在不说，而用介者和受命者回答，这是谦让。《聘礼》上公的使者有七介，到三介都是《礼记·聘义》的文献。
进入国境又收敛旌旗，于是展示玉帛。
进入国境收敛旌旗于是展示玉帛。解释说：从这一句到“贾人之馆”，论述三次展示玉帛的事情说。重视这件事，也是恐怕有脱漏失误，所以说重视这件事不可轻率。收敛旌旗与刚进入时不同，上面说到达国境，张开旌旗。注说：事情在这个国家。这里则是进入国境后才收敛，收敛它的意思是像刚出发到郊外，收敛旌旗。郑玄说：只是在道路上，还没有事情。这里也是到达国境，表示在这个国家有事，张开它，刚进入，张开它，离开国家更远，还是在道路上没有事情，郑玄说与刚进入时不同。
群币是指聘问享礼完毕后，用自己的物品私下拜见，私下拜见。
有关部门展示群币并报告。解释说：说群币是私下拜见及大夫的，上面展示君主及夫人的玉帛完毕后，
此言有司展羣币，故知是私觌及大夫者。私觌者，行君夫人聘享讫，賔以私礼己物见主君。云大夫者，亦谓賔以己物面主国之卿。必知私觌之币是賔介自将己物者。以经记上下，唯有君及夫人聘享及问大夫聘之币付使者之文，不见有付賔介私觌之币。又案下文賔将还，云遂行舍于郊，公使卿赠如觌币，使下大夫赠上介，亦如之，使士赠众介如其觌币。还至本国，陈币于朝，云上賔之公币、私币皆陈，上介公币陈，他介皆否。注云：此币使者及介所得于彼国君卿大夫之赠赐也。其礼于君者不陈公币，君之赐也；私币，卿大夫之币也。至于賔反命讫，君使宰赐使者及介币。以此言之，彼国所报私觌之币还与賔介，明知私觌是賔介私赍行，可知也。夏官校人云：凡国之使者皆供其币马。郑注：使者所用私觌。若然，彼使者谓天子使卿大夫存頫省问诸侯之事，使者得之行私觌，私觌之马校人共之，与诸侯礼异也。
译这话是说有司陈列群币，所以知道这是私觌以及大夫的币。所谓私觌，是指国君和夫人聘享之礼结束后，宾客以私人的礼仪和自备的礼物拜见主国国君。所谓大夫，也是指宾客以自备的礼物拜见主国的卿。必定知道私觌的币是宾客和副使自带私物的，因为经文记载上下，只有国君和夫人聘享以及问候大夫聘问的币交给使者的记载，没有看到将私觌的币交给宾客和副使的记载。又考察下文宾客将要回国时，说于是出行住宿在郊外，国君派卿赠送如同私觌的币，派下大夫赠送上介，也如同这样，派士赠送众介如同他们私觌的币。回到本国，在朝廷陈列币，说上宾的公币、私币都陈列，上介的公币陈列，其他副使都不陈列。注解说：这些币是使者及副使从彼国国君、卿大夫那里得到的赠赐。其中对于国君的，不陈列公币，因为那是国君的赏赐；私币，是卿大夫的币。等到宾客复命完毕，国君派宰官赏赐使者及副使币。由此说来，彼国回报私觌的币还给宾客和副使，显然知道私觌是宾客和副使私自携带前往的，可以知道了。《夏官·校人》说：凡是国家的使者，都供给他们币和马。郑玄注解说：使者所用的是私觌。如果是这样，那里的使者是指天子派遣卿大夫去慰问省视诸侯的事情，使者得以进行私觌，私觌的马由校人供给，这与诸侯之间的礼仪不同。
王畿千里逺郊百近郊半之
及郊，又展如初。释曰：云周制天子畿内千里者，《周礼·大司徒》云「制其畿方千里」，据《周礼》而言，其自殷已上亦畿方千里。《商颂》云「邦畿千里，唯民所止」，夏亦千里。《王制》云「天子县内方千里」，郑据夏时，《禹贡》方千里曰甸服，据唐虞畿内是也。云逺郊百里者，《司马法》文「畿方千里，王城面五百里，以百里为逺郊」。若公五百里中置国，城面二百五十里，故逺郊五十里。自此已下至子男差之可知。云近郊各半之者，亦约周天子逺郊百里，近郊五十里，亦无正文。《尚书·君陈序》云「命君陈分正东郊成周」，郑注「周之近郊五十里」，今河南洛阳相去则然，郑以目验知之。若然，天子近郊半逺郊，则诸侯近郊各半逺郊可知也。
畿内道路皆有侯馆，逺郊或亦有劳。
及馆展币于贾人之馆如初「释曰：案《周礼》遗人职云：『十里有庐，三十里有宿，五十里有市，有候馆。』畿内道路皆有候馆。郑云：『逺郊之内有候馆者，据此候馆在逺郊之内，指而言之，不谓于此独有也。』以行道之间停息，故云小休止沐浴，又得展币也。注云：『展币不于賔馆者，为主国之人有劳问已者就焉便疾也。』者，若并在賔馆，则事烦不疾；若展币于贾人之馆，其賔馆受劳问，是以就贾人之馆展币便疾也。案《大行人》：诸侯朝天子，上公三劳，侯伯再劳，子男一劳，孤不问一劳。诸侯自相朝，无过如朝天子；遣臣相聘，无过一劳。此下文使卿近郊劳，此乃逺郊之内得有此劳问。己者，谓同姓舅甥之国而加恩厚者，别有逺郊之内问劳也。
上介出门，西面请事，入门，北面告賔。
上介出，请入告。注：出门，西面请。所以来事也。入告者，入北面告賔也。释曰：此时賔当在賔馆，阼阶西面，故上介北面告賔也。云每所及至，皆有舍。其有来者，皆出请入告于此。言之者，賔弥尊，事弥録者，道皆有庐宿市候之舍。前士请事，大夫请行，亦当出请入告于此。始言之者，先士，次大夫，后卿，以是先卑后尊。今复见此言，故云賔弥尊，事弥録也。
凡为使不答拜不敢当其礼
劳者不答拜。释曰：言凡者，非直此卿为君劳賔，不敢当其礼，不答拜。聘賔亦初入大门，主君拜賔，辟不答拜也。如此之类，皆然，故云「凡」以该之。至后傧劳者与之答拜，为已故也。
比侯伯之臣，若公之臣，则受劳于堂。
賔揖先入，受于舍门内。释曰：知公之臣受劳于堂者，案《司仪云：诸公之臣相为国客及大夫郊劳三辞拜辱，三让登听命。是公之臣受劳于堂。
賔在馆如主人，故劳者东面致命。
劳者奉币入，东面致命。释曰：「賔在馆，如主人当入门，西面，故劳者东面向之也。」
大夫家臣称老
授老币。释曰：「大夫家臣称老，若赵、魏、臧氏老之类也。」
傧劳者谓賔以来者为賔
賔用束锦，傧劳者。释曰：云言傧者，賔在公馆，如家之义，亦以来者为賔者。凡言傧者，谓报于賔。今以賔馆故，賔若主人，故云傧劳者。即以劳者为賔故也。
劳者稽首受傧賔亦稽首送币
劳者再拜稽首受。释曰：《周礼》大祝辨九拜，一曰稽首，首至地，臣拜君法；二曰顿首，头叩地平，敌相拜法；三曰空首，首至手，君答臣下拜法。《郊特牲》云：「大夫之臣不稽首，非尊家臣以辟君也。」今此劳者与賔同类，不顿首而稽首，故云尊国賔也。下賔亦稽首，送者以是为君使，故亦稽首以报之也。
賔之使者执皮劳者从人讶受
劳者揖皮出，乃退賔送，再拜。执皮者，是賔之使者。执皮者得揖，从出。劳者从人当讶受之。是以公食大夫礼云：賔三饭，公侑。食以束帛，庭实设乗皮。賔受币，賔出揖。庭实出。郑云：揖执皮者，若亲受。云上介受賔币，从者讶受皮。则此从者亦讶受，可知也。
主人与祝立少顷示有俟于神
主人立于户东，祝立于牖西。注：少顷之间，示有俟于神。释曰：案《士虞礼》，无
译王畿方圆千里，远郊百里，近郊是远郊的一半。
到达郊外，又像起初那样展币。解释说：说周代制度天子畿内方圆千里，是依据《周礼·大司徒》所说“划定其畿域方圆千里”，根据《周礼》而言，从殷商以上也是畿域方圆千里。《商颂》说“邦畿千里，是人民所居止”，夏代也是千里。《王制》说“天子县内方圆千里”，郑玄依据夏代的情况，《禹贡》方圆千里称为甸服，这是依据唐虞时期畿内的情况。说远郊百里，是《司马法》的记载：“畿域方圆千里，王城每面五百里，以百里为远郊”。如果公的五百里中设置国都，城每面二百五十里，所以远郊五十里。从此以下到子男，依次递减可知。说近郊各为远郊的一半，也是约略周天子远郊百里，近郊五十里，也没有正文依据。《尚书·君陈序》说“任命君陈分别治理东郊成周”，郑玄注“周代的近郊五十里”，现在河南洛阳相距确实如此，郑玄通过目测验证得知。如果这样，天子近郊是远郊的一半，那么诸侯近郊各为远郊的一半也就可知了。
畿内道路上都有侯馆，远郊或许也有慰劳。
到达馆舍，在贾人的馆舍展币像起初那样。解释说：考察《周礼》遗人的职掌说：“十里有庐舍，三十里有宿处，五十里有市场，有候馆。”畿内道路上都有候馆。郑玄说：“远郊之内有候馆，是依据这候馆在远郊之内，特指而言，不是说只有这里才有。”因为行路途中停息，所以说小休止沐浴，又得以展币。注说：“展币不在宾馆，是因为主国之人有慰劳问候的，前往那里方便快捷。”如果都在宾馆，则事务烦杂不快捷；如果在贾人的馆舍展币，其宾馆接受慰劳问候，所以前往贾人的馆舍展币方便快捷。考察《大行人》：诸侯朝见天子，上公三次慰劳，侯伯两次慰劳，子男一次慰劳，孤不问候一次慰劳。诸侯互相朝见，不超过朝见天子；派遣臣子互相聘问，不超过一次慰劳。下文说派卿在近郊慰劳，这是在远郊之内得以有此慰劳问候。己者，是指同姓舅甥之国而加恩厚者，另有远郊之内问候慰劳。
上介出门，面向西请事，入门，面向北告诉宾客。
上介出，请入告。注：出门，面向西请。所以来事也。入告者，入北面告宾客也。解释说：此时宾客应当在宾馆，阼阶面向西，所以上介面向北告诉宾客。说每所及至，皆有舍。其有来者，皆出请入告于此。言之者，宾客越尊贵，事务越繁录者，道路都有庐宿市候之舍。前士请事，大夫请行，也应当出请入告于此。始言之者，先士，次大夫，后卿，所以是先卑后尊。现在又见此言，所以说宾客越尊贵，事务越繁录也。
凡为使不答拜不敢当其礼
慰劳者不答拜。解释说：说凡者，不只是此卿为君慰劳宾客，不敢当其礼，不答拜。聘宾也初入大门，主君拜宾，辟不答拜也。如此之类，皆然，所以说“凡”以概括之。至后傧劳者与之答拜，为已故也。
比侯伯之臣，若公之臣，则受劳于堂。
宾客作揖先行入，在舍门内接受。解释说：知公之臣受劳于堂者，考察《司仪》说：诸公之臣相为国客及大夫郊劳三辞拜辱，三让登听命。是公之臣受劳于堂。
宾客在馆如主人，故慰劳者面向东致命。
慰劳者奉币入，面向东致命。解释说：“宾客在馆，如主人当入门，面向西，故慰劳者面向东向其也。”
大夫家臣称老
授老币。解释说：“大夫家臣称老，若赵、魏、臧氏老之类也。”
傧劳者谓宾客以来者为宾
宾客用束锦，傧劳者。解释说：云言傧者，宾客在公馆，如家之义，亦以来者为宾者。凡言傧者，谓报于宾客。今以宾客馆故，宾客若主人，故云傧劳者。即以劳者为宾故也。
慰劳者稽首受傧宾客亦稽首送币
慰劳者再拜稽首受。解释说：《周礼》大祝辨九拜，一曰稽首，首至地，臣拜君法；二曰顿首，头叩地平，敌相拜法；三曰空首，首至手，君答臣下拜法。《郊特牲》说：“大夫之臣不稽首，非尊家臣以辟君也。”今此慰劳者与宾客同类，不顿首而稽首，故云尊国宾也。下宾客亦稽首，送者以是为君使，故亦稽首以报之也。
宾客之使者执皮慰劳者从人讶受
慰劳者揖皮出，乃退宾客送，再拜。执皮者，是宾客之使者。执皮者得揖，从出。慰劳者从人当讶受之。是以公食大夫礼说：宾客三饭，公侑。食以束帛，庭实设乘皮。宾客受币，宾客出揖。庭实出。郑玄说：揖执皮者，若亲受。云上介受宾客币，从者讶受皮。则此从者亦讶受，可知也。
主人与祝立少顷示有俟于神
主人立于户东，祝立于牖西。注：少顷之间，示有俟于神。解释说：案《士虞礼》，无
取币，降卷币，实于笲，埋于西阶东。注：埋币必盛以噐，若藏之然。
仪礼要义卷十九
钦定四库全书
仪礼要义卷二十
宋 魏了翁 撰
聘礼二
王后劳賔，有玉案、竹簠。此夫人惟簠盛▯栗。
夫人使下大夫劳，以二竹簠，方▯被，纁里有盖。释曰：自此尽以賔入，论夫人劳賔之事。夫人劳使下大夫者，降于君，故不使卿。凡簋皆用木而圆，受斗二升；此则用竹而方，故云如簋而方。受斗二升，则同如今寒具筥者。寒具见笾，人先郑云：朝事谓清朝未食，先进寒具口实之笾，实以冬食，故谓之寒具筥圆。此方者，方圆不同，为异也。案玉人云：案十有二寸，▯栗十有二列。诸侯纯九，大夫纯五。夫人以劳诸侯，彼有玉案者，谓王后法有玉案，并有竹簠以盛▯栗，故彼引此为证。此诸侯夫人劳卿大夫，故无案，直有竹簠以盛▯栗，故下文云：其实▯蒸栗择，兼执之以进。
賔至外朝主人拚祧以俟
至于朝，主人曰：“不腆先君之祧，既拚以俟矣。”释曰：自此尽俟间，论賔初至，主君请行聘礼，賔又请俟间之事云。至于朝者，郑云：“賔至外门者，外门即诸侯之外朝，故下云‘以柩造朝’，亦谓大门外为外朝也。”云下大夫入告出，释此辞者，此下大夫即夫人劳賔、导賔入者也。云明至欲受之，不敢稽賔。案《觐礼》云：“侯氏遂从之，天子赐舍。”郑云：“且使即安，不即言欲受之者，彼天子以诸侯为臣，故使且安；此邻国聘賔，不臣人之臣，故言不敢稽賔。”
受聘，享于太祖，祧飨食于祢，燕于寝。
云迁主所在曰祧者，此总解天子诸侯称祧也。云《周礼》天子七庙，文武为祧者，案《周礼》大宗伯序官守祧职云：「奄八人」，郑注云：「逺庙曰祧。」又守祧职云：「掌守先王先公之庙祧。」郑注云：「庙谓大祖之庙及三昭三穆，迁主所藏曰祧。」先公之迁主藏于后稷之庙，先王之迁主藏于文武之庙。天子有二祧以藏迁主，诸侯无二祧，迁主藏于大祖庙，故此名大祖庙为祧也。云「既拚者」，《少仪》云：「埽席前曰拚。」拚者，埽除之名。云诸侯五庙，《王制》与《祭法》文云：「则祧始祖是亦庙也。」言祧者，祧尊而庙亲，待賔客者上尊者，下文迎賔于大门，揖入及庙门，受賔聘享皆在庙。此云先君之祧，明下云庙是大祖庙可知，是以于大祖庙受聘享，尊之若飨食则于祢庙，燕又在寝，弥相亲也。此郑义，若孔君、王肃则以髙祖之父及祖为二祧。
凡称致馆者，有币。觐礼称赐舍，无币。
大夫帅至于馆，卿致馆。释曰：自此尽送，再拜论主君遣卿致馆之事至此。馆主人以上卿礼致之者，案《觐礼》云：「侯氏遂从之，天子赐舍，辞曰『赐伯父舍』，侯氏再拜稽首受傧之束帛乗马。」注云：「王使人以命致馆，无礼犹傧之者，尊王使也。无礼谓无束帛。此云以上卿礼，明有束帛致亦可知。若然有礼则称致，《觐礼》不称致无礼故也。」案《司仪》云：「诸公相为賔主，君郊劳云三辞拜受，拜受谓拜受币。又云致馆亦如之。」郑云：「使大夫授之君，又以礼亲致焉，亦是有币可知。」又云：「诸侯、诸伯、诸子、诸男之相为賔也，各以其礼相待也。如诸公之仪，是五等相待，致馆同有币矣。」天子待诸侯无币，则其臣来无币可知。据此文，侯伯之卿聘、郊劳、致馆有币，则五等待臣皆同有币也。《司仪》诸侯之臣相为国客，亦皆有币，与此同。若诸侯遣大夫小聘曰「问」，下云：「小聘曰问，不享有献，不及夫人，不筵几，不礼面，不升，不郊劳。」注云：「记贬于大聘，所以为小也。献，私献也。面犹觌也。虽不言不致馆，略之耳，亦不致也。」又诸臣朝觐天子，天子无礼以致，犹傧尊王使。又五等自相朝，主国皆有礼，皆有傧。故《司仪》云：「賔继主君皆如主国之礼。」郑▯谓：「继主君者，傧主君也。傧之者，主君郊劳、致馆、饔饩、还圭、赠郊、送之时也。」此等皆主君亲致馆。又云：
译取出玉帛，走下台阶卷起玉帛，放入笲中，埋在西阶的东面。注：埋藏玉帛必定要用容器盛放，就像收藏它一样。
《仪礼要义》卷十九
钦定四库全书
《仪礼要义》卷二十
宋 魏了翁 撰
《聘礼》第二
王后慰劳宾客，有玉案、竹簠。这里夫人只用簠盛放栗子。
夫人派遣下大夫去慰劳，用两个竹簠，方形，外面覆盖纁色布，里面有盖子。解释说：从这里到“宾客进入”，论述夫人慰劳宾客的事情。夫人慰劳宾客派遣下大夫，是因为地位低于国君，所以不派遣卿。凡是簋都用木头制作且是圆形的，容量为一斗二升；这里则用竹子制作且是方形的，所以说像簋但是方形。容量为一斗二升，就和现在的寒具筥相同。寒具见于《笾》，郑玄说：“朝事是指清晨未进食时，先呈上寒具作为口腹之实的笾，里面盛放冬季食用的食物，所以称为寒具筥，是圆形的。”这里的是方形的，方圆不同，以示区别。查《玉人》篇说：“案长十二寸，栗子十二列。诸侯纯用九列，大夫纯用五列。”夫人用来慰劳诸侯，那里有玉案，是指王后法度中有玉案，并且有竹簠用来盛放栗子，所以那里引用这个作为证据。这里诸侯夫人慰劳卿大夫，所以没有玉案，只有竹簠用来盛放栗子，所以下文说：“里面盛放蒸熟的栗子，挑选好的，同时拿着它进献。”
宾客到达外朝，主人打扫宗庙以等待。
到达朝堂，主人说：“不丰盛的先君宗庙，已经打扫好等待了。”解释说：从这里到“等待间隙”，论述宾客刚到达，主君请求进行聘礼，宾客又请求等待间隙的事情。到达朝堂，郑玄说：“宾客到达外门，外门就是诸侯的外朝，所以下文说‘带着灵柩到朝堂’，也是指大门外为外朝。”说下大夫进去禀告出来，解释这句话，这个下大夫就是夫人慰劳宾客、引导宾客进入的人。说明白到达想要接受，不敢让宾客久等。查《觐礼》说：“侯氏于是跟随他，天子赐给馆舍。”郑玄说：“暂且让他安定，不立即说想要接受，是因为天子把诸侯当作臣下，所以让他暂且安定；这里是邻国聘问的宾客，不臣服别人的臣下，所以说不敢让宾客久等。”
接受聘礼，在太祖庙享用，在祧庙飨食，在寝宫宴饮。
说迁移神主所在的地方叫祧，这是总解天子诸侯称祧。说《周礼》天子有七座庙，文王武王为祧，查《周礼》大宗伯序官守祧职说：“奄八人”，郑注说：“远庙叫祧。”又守祧职说：“掌管守护先王先公的庙祧。”郑注说：“庙指太祖之庙及三昭三穆，迁移神主所藏的地方叫祧。”先公的迁移神主藏在后稷之庙，先王的迁移神主藏在文武之庙。天子有两座祧用来藏迁移的神主，诸侯没有两座祧，迁移的神主藏在太祖庙，所以这里把太祖庙称为祧。说“既拚”，《少仪》说：“打扫席前叫拚。”拚，是打扫的名称。说诸侯五庙，《王制》与《祭法》文字说：“那么祧始祖也是庙。”说祧，是因为祧尊贵而庙亲近，接待宾客以上尊者为先，下文迎接宾客于大门，作揖进入及庙门，接受宾客聘享都在庙。这里说先君的祧，明白下文说的庙是太祖庙可知，所以在太祖庙接受聘享，尊崇它；若飨食则在祢庙，宴饮又在寝宫，更加亲近。这是郑玄的义理，如果孔君、王肃则认为高祖的父亲及祖父为两座祧。
凡是称致馆的，有币帛。《觐礼》称赐舍，没有币帛。
大夫率领到达馆舍，卿致馆。解释说：从这里到“送”，再拜论述主君派遣卿致馆的事情到这里。馆主人用对待上卿的礼节致馆，查《觐礼》说：“侯氏于是跟随他，天子赐舍，辞说‘赐伯父馆舍’，侯氏再拜稽首接受傧相的束帛乘马。”注说：“王派人以命令致馆，没有礼节就像傧相一样，是尊重王的使者。没有礼节指没有束帛。这里说用对待上卿的礼节，明白有束帛致馆也可以知道。如果这样有礼节就称致，《觐礼》不称致是因为没有礼节的缘故。”查《司仪》说：“诸公互为宾客主人，君郊劳云三辞拜受，拜受指拜受币帛。又说致馆也如此。”郑玄说：“派大夫授予君，又亲自以礼节致送，也是有币帛可以知道。”又说：“诸侯、诸伯、诸子、诸男互为宾客，各自以其礼节相待。像诸公的仪节，是五等相待，致馆都有币帛。”天子对待诸侯没有币帛，那么他的臣下来也没有币帛可以知道。根据这段文字，侯伯的卿聘问、郊劳、致馆有币帛，那么五等待臣都相同有币帛。《司仪》诸侯的臣下互为国家的客人，也都各有币帛，与此相同。如果诸侯派遣大夫小聘叫“问”，下文说：“小聘叫问，不享有献，不及夫人，不筵几，不礼面，不升，不郊劳。”注说：“记载贬低于大聘，所以为小。献，私献。面犹觌。虽然不说有致馆，是省略罢了，也不致。”又诸臣朝觐天子，天子没有礼节以致送，就像傧相尊重王的使者。又五等自相朝见，主国都有礼节，都有傧相。所以《司仪》说：“宾客继承主君都如主国的礼节。”郑玄说：“继承主君，指傧主君。傧主君的，是主君郊劳、致馆、饔饩、还圭、赠郊、送的时候。”这些都主君亲自致馆。又说：