仪礼要义卷三十二
卑逺之故，谓之妇者，使下同子，妻则本无妇名。云嫂犹叟也，叟，老人称也。者，叟有两号，若孔注《尚书》“西蜀叟叟”，是顽愚之恶称；若《左氏传》云“赵叟在后”，叟是老人之善名。是以名为嫂云。若已以母妇之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服已，则是乱昭穆之序也。者，此觧不得之意，何者？以弟妻为妇，即以兄妻为母，而以母服服兄妻，又以妇服服弟妻，又使妻以舅服服夫之兄，又使兄妻以子服服已，夫之弟，则兄弟反为父子，乱昭穆之次序，故不得以兄妻为母者也。故圣人深塞乱源，使兄弟之妻本无母妇之名，不相为服。
译因为地位卑微且关系疏远，所以称她们为“妇”，是让她们与儿子同列；而“妻”本来就没有“妇”这个名称。说“嫂”同“叟”，“叟”是老人的称呼。“叟”有两个含义：如果像孔安国注《尚书》中“西蜀叟叟”那样，“叟”是愚顽的恶称；如果像《左传》中说“赵叟在后”，“叟”则是老人的美称。因此称她为“嫂”。如果已经用对待母亲的丧服去对待兄弟的妻子，兄弟的妻子也用对待舅父的丧服来对待自己，那就是扰乱了昭穆的次序。这是解释为什么不能这样做的理由，为什么呢？如果把弟弟的妻子当作“妇”，就把哥哥的妻子当作“母”，用对待母亲的丧服去对待哥哥的妻子，又用对待“妇”的丧服去对待弟弟的妻子，又让妻子用对待舅父的丧服去对待丈夫的哥哥，又让哥哥的妻子用对待儿子的丧服来对待自己，丈夫的弟弟，那么兄弟反而变成了父子，扰乱了昭穆的次序，所以不能把哥哥的妻子当作“母”。因此圣人深深堵塞混乱的根源，让兄弟的妻子本来就没有“母”和“妇”的名称，彼此之间不为对方服丧。
大宗子合族属母妇燕族妇
引《大传》者云：「同姓从宗，合族属者，谓大宗子同是正姓，姬、姜之类，属聚也。合聚族人于宗子之家，在堂上行食燕之礼，即系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，是也。」又云：「异姓主名，治际防者，主名谓母与妇之名，治正也，际接也，以母妇正接之防聚，则宗子之妻食燕族人之妇于房是也。」
大夫为期服之为士降至大功
大夫为世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子为士者，释曰：大夫为此八者，大期；今以为士，故降至大功。亦为重出，此文故次在此也。云子谓庶子者，长子在斩章云：公之庶昆弟，谓父卒大夫庶子，父在。
公之庶昆弟，大夫之庶子为母妻昆弟。释曰：云公之庶昆弟，大夫之庶子者，此二人各自为母妻为昆弟服大功，此并受厌降卑于自降，故次在自降人之下。若云公子是父在今继兄而言昆弟，故知父卒也。又公子父在为母妻在五服之外，今服大功，故知父卒也。云大夫之庶子则父在也者，以其继父而言，又大夫卒子为母妻得伸，今得大功，故知父在也。云其或为母谓妾子也者，以其为妻昆弟其礼并同，又于适妻君大夫自不降其子皆得伸，今在大功，明妾子自为己母也。
大夫降庶子，庶子亦厌而降，昆弟母妻。
传曰：「何以大功也？先君余尊之所厌，不得过大功也。大夫之庶子，则从乎大夫而降也。父之所不降，子亦不敢降也。」注：「言从乎大夫而降，则于父卒如国人也。昆弟，庶昆弟也。旧读云云。」释曰：「以大夫尊少，身在降一等，身没其庶子，则得伸如国人也。云『昆弟，庶昆弟也』者，若适则在父之所不降之中，故知庶昆弟也。云旧读昆弟在下，其于厌降之义冝防此传也。是以『上而同之』者，言旧读谓郑君已前，马融之等以『昆弟』二字抽之在传下，今皆易之在上。郑检经义，『昆弟』乃是公之庶昆弟，大夫之庶子所为者，父以尊降庶子，则庶子亦厌而为昆弟，大功是知宜防此传，则『昆弟』二字当在传上，与母妻冝防此传同为厌降之文，不得如旧读也。云『父所不降』谓适也者，不指不降之人而云谓适者，欲见适中非一，谓父为适妻，释子之等皆是也。」
世叔母为女服，而言夫之昆弟妇人子。
为夫之昆弟之妇人子适人者，注：妇人子，女子子也。释曰：此亦重出，故次从父昆弟下。此谓世叔母为之服，在家期，出嫁大功。云不言女子子者，因出见恩疏者，女在家室之名是亲也，妇者事人之称是见疏也。今不言女与母，而言夫之昆弟与妇人子者，是因出见恩疏故也。
大夫妾为君之长子，三年；庶子大功，已子期。
大夫之妾为君之庶子。释曰：妾为君之庶子，轻于为夫之昆弟之女，故次之。引下传曰：「何以大功也？」妾为君之党服，得与女君同指谓此也。者彼传为此经而作，故云指谓此在下者。郑彼云：「文烂在下尔，故也。」云妾为君之长子亦三年者，妾从女君服，得与女君同，故亦同女君三年。又云：「自为其子期，异于女君也者，以其女君从夫降其庶子，大功夫不厌妾，故自服其子期，是异于女君也。」云士之妾为君之众子亦期，谓亦得与女君期者，亦是与已子同故也。
女成人未嫁亦降旁亲故期
女子子嫁者未嫁者，传曰：「嫁者，其嫁于大夫者也；未嫁者，成人而未嫁者也。」云云。注：「成人者」，云云。及将出者，明当及时也。云：「女子子成人者，有出道降旁亲者。」此郑依经正解之，以其嫁者降旁亲是其常，而云未嫁者成人未嫁亦降旁亲者，谓女子子十五已后许嫁，笄为成人，有出嫁之道，是以虽未出，即逆降世父已下旁亲也。云「及将出者明当及时也」者，谓女子子年十九后，年二月，冠子娶妻之月，其女当嫁，今年遭此世父已下之丧，若依本服期者，过后二月不得及时逆降，在大功，大功之末可以嫁子，则于二月得及时而嫁，是以云「明当及时也」。
大夫、大夫妻子等为女之尊同者不降。
大夫、大夫之妻、大
译大宗子聚合同族成员，母亲和儿媳参与燕礼，族中妇女也参与。
引用《大传》的人说：“同姓之人跟随宗子，聚合同族成员，是指大宗子与族人同属正姓，如姬、姜等姓，‘属’意为聚合。将族人聚合在宗子家中，在堂上行燕礼进食，这就是‘系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊’的意思。”又说：“异姓之人以名分为主，整治交接的防闲，‘主名’是指母亲和儿媳的名分，‘治’意为整治，‘际’意为交接，以母亲和儿媳的名分来整治交接的防闲，这就是宗子的妻子在房中设燕礼款待族人的妇女的意思。”
大夫为某些亲属服为期年之丧，若这些亲属降为士，则降至大功。
大夫为世父母、叔父母、儿子、兄弟、兄弟之子中降为士的人服丧，解释说：大夫为这八类人服为期年之丧；现在他们降为士，所以降至大功。这也是重复出现的内容，所以这段文字排列在此处。说“儿子”是指庶子，长子已在斩衰章中提到：公的庶兄弟，是指父亲已故的大夫庶子；父亲在世时。
公的庶兄弟，大夫的庶子为母亲、妻子、兄弟服丧。解释说：说公的庶兄弟、大夫的庶子，是指这两人各自为母亲、妻子、兄弟服大功，这都是因为受厌降而比自降更卑，所以排列在自降的人之后。如果说公子是父亲在世时，相对于继位的兄长而言称兄弟，所以知道是父亲已故。又因为公子父亲在世时，为母亲、妻子服丧在五服之外，现在服大功，所以知道是父亲已故。说大夫的庶子则是父亲在世，是因为相对于继位的父亲而言，又因为大夫死后，儿子为母亲、妻子服丧得以伸展，现在服大功，所以知道是父亲在世。说“其中有的为母亲”是指妾所生的儿子，是因为为妻子的兄弟服丧礼仪相同，又对于嫡妻，君和大夫自身不降其子，都能得以伸展，现在服大功，明显是妾子为自己母亲服丧。
大夫降等对待庶子，庶子也因受厌降而降低对兄弟、母亲、妻子的服丧等级。
传文说：“为什么服大功呢？是先君余留的尊位所压抑，不能超过大功。大夫的庶子，则跟随大夫而降等。父亲不降等的，儿子也不敢降等。”注解说：“说跟随大夫而降等，那么父亲死后就像国人一样。兄弟，是指庶兄弟。旧读法如此。”解释说：“因为大夫尊位较少，在世时降一等，死后他的庶子，则得以伸展像国人一样。说‘兄弟，是指庶兄弟’，如果是嫡子则在父亲不降等的范围内，所以知道是庶兄弟。说旧读法将‘兄弟’二字放在下面，对于厌降的意义应当防止误解这段传文。所以‘上而同之’，是说旧读法认为郑玄之前，马融等人将‘兄弟’二字移到传文下面，现在都改在上面。郑玄检验经义，‘兄弟’乃是公的庶兄弟、大夫的庶子所服的对象，父亲因尊位降等对待庶子，则庶子也因受压抑而为兄弟服大功，由此可知应当防止误解这段传文，那么‘兄弟’二字应当在传文上面，与母亲、妻子应当防止误解这段传文同为厌降的文字，不能像旧读法那样。说‘父亲不降等’是指嫡子，不直接说不降等的人而说是指嫡子，是想表明嫡子不止一个，是指父亲为嫡妻，解释儿子等人都是一样的。”
世叔母为女儿服丧，却说为丈夫的兄弟的妇女之子服丧。
为丈夫的兄弟的妇女之子出嫁者，注解说：妇女之子，就是女儿。解释说：这也是重复出现的内容，所以排列在从父兄弟之后。这是指世叔母为之服丧，在家为期年，出嫁为大功。说不说女儿，是因为出嫁后恩情疏远，女儿在家的名字是亲，妇是侍奉他人的称呼是见疏。现在不说女儿和母亲，而说丈夫的兄弟和妇女之子，是因为出嫁后恩情疏远的原因。
大夫的妾为君的长子服丧，三年；为庶子服大功，为自己的儿子服期年。
大夫的妾为君的庶子服丧。解释说：妾为君的庶子服丧，轻于为丈夫的兄弟的女儿服丧，所以排列在后面。引用下面的传文说：“为什么服大功呢？”妾为君的党亲服丧，得以与女君相同，指的就是这个。那段传文是为这段经文而作，所以说指谓这个在下面。郑玄在那里说：“文字烂在下边罢了，所以。”说妾为君的长子也服三年，是妾跟随女君服丧，得以与女君相同，所以也与女君一样服三年。又说：“自己为儿子服期年，不同于女君，是因为女君跟随丈夫降等对待庶子，大夫不压抑妾，所以自己为儿子服期年，这是不同于女君的地方。”说士的妾为君的众子也服期年，是指也能与女君服期年，也是因为与自己儿子相同的原因。
女子成年未嫁也降等对待旁系亲属，所以服期年。
女子出嫁的、未出嫁的，传文说：“出嫁的，是指嫁到大夫家的；未出嫁的，是指成年而未嫁的。”等等。注解说：“成年的”，等等。以及将要出嫁的，表明应当及时。说：“女子成年的，有出嫁之道降等对待旁系亲属。”这是郑玄依据经文正确的解释，因为出嫁者降等对待旁系亲属是常理，而说未出嫁者成年未嫁也降等对待旁系亲属，是指女子十五岁以后许嫁，行笄礼成为成人，有出嫁之道，所以虽然未出嫁，就预先降等对待世父以下的旁系亲属。说“及将要出嫁的表明应当及时”，是指女子十九岁以后，二月是冠子娶妻的月份，那女子应当出嫁，今年遭遇世父以下的丧事，如果按照本服期年，过后二月不能及时降等，在大功，大功之末可以嫁子，那么在二月能及时出嫁，所以说“表明应当及时”。
大夫、大夫妻、儿子等为女儿的尊长相同者不降等。
大夫、大夫之妻、大
夫之子、公之昆弟，为姑姊妹、女子子嫁于大夫者，君为姑姊妹、女子子嫁于国君者，传曰：“何以大功也？尊同也。尊同则得服其亲服。”诸侯之子称公子，公子不得祢先君；公子之子称公孙，公孙不得祖诸侯。此自卑别于尊者也。若公子之子孙有封为国君者，则世世祖是人也，不祖公子。此自尊别于卑者也。是故始封之君，不臣诸父昆弟；封君之子，不臣诸父而臣昆弟；封君之孙，尽臣诸父昆弟。故君之所为服，子亦不敢不服也；君之所不服，子亦不敢服也。注：不得祢、不得祖者，不得立其庙而祭之也。卿大夫以下祭其祖祢，则世世祖是人，不复祖公子者，后世为君者祖此受封之君，不复祀别子也。公子若在髙祖以下，则如其亲服；后世迁之，乃毁其庙尔。因国君以尊降其亲，故终説此义云。
译公子的儿子、公的兄弟，以及姑姑姐妹、女儿嫁给大夫的人，国君为姑姑姐妹、女儿嫁给国君的人，传文说：“为什么服大功之丧呢？因为尊贵相同。尊贵相同就可以服其亲属应服的丧。”诸侯的儿子称为公子，公子不能称先君为父；公子的儿子称为公孙，公孙不能称诸侯为祖。这是从卑下方面区别于尊贵的人。如果公子的子孙中有受封成为国君的，那么世世代代以这个人为祖，不以公子为祖。这是从尊贵方面区别于卑下的人。因此，始封的国君，不把伯父叔父和兄弟当作臣下；受封国君的儿子，不把伯父叔父当作臣下而把兄弟当作臣下；受封国君的孙子，全部把伯父叔父和兄弟当作臣下。所以国君所服丧的，儿子也不敢不服丧；国君所不服丧的，儿子也不敢服丧。注：不得称父、不得称祖，是指不能立他们的庙来祭祀。卿大夫以下祭祀他们的祖辈和父辈，就世世代代以这个人为祖，不再以公子为祖，后世成为国君的人以这位受封的国君为祖，不再祭祀别子。如果公子在高祖以下，就按照亲属关系服丧；后世迁移宗庙，才毁掉他的庙。因为国君以尊贵降低亲属的丧服等级，所以最终阐述这个义理。
女尊，同唯有出，降若卑，又降在缌麻。
此等姑姊已下应降而不降，又兼重出其文，故次在此也。此大夫、大夫妻、大夫之子、公之昆弟四等人，尊卑同，皆降旁亲姑姊已下一等大功，又以出降当小功，但嫁于大夫尊同无尊降，直有出降，故皆大功也。但大夫妻为命妇，若夫之姑姊妹在室及嫁，皆小功；若不为大夫妻，又降在缌麻。假令彼姑姊妹亦为命妇，唯小功耳。今得在大夫科中者，此谓命妇为本亲姑姊妹已之女子子，因大夫、大夫之子为姑姊妹女子子，寄文于夫与子姑姊妹之中，不烦别见也。云君为姑姊妹女子子嫁于国君者，国君絶期已下，今为尊同，故亦不降，依嫁服大功。
公子不祢先君公孙不祖诸侯
诸侯之子称公子，已下因尊同，遂广説尊不同之义也。但诸侯之子适，适相承，象贤而旁支庶已下，并为诸侯所絶，不得称诸侯子，变名公子。案《檀弓》注云：「庶子言公，卑逺之，是以子与孙皆言公，见疏逺之义故也。」云此自卑，别于尊者也。谓适既立庙，支庶子孙不立庙。
公子之子孙，有封君，则世祖之不祀，别子。
云：若公子之子孙有封为国君者，谓若《周礼·典命》云：「公八命，卿六命，大夫四命。」其出封皆加一等，是公之子孙或为天子臣，出封为五等诸侯，是公子有封为国君之事云。则世世祖是人，也不祖公子，此自尊别于卑者也。谓后世将此始封之君，世世祖是人，也不祖公子，谓不复祀别子。
始封君与子孙，于诸父昆弟有臣不臣。
云：是故始封之君不臣诸父昆弟者，以其初升为君，诸父是祖之一体，又是父之一体；其昆弟既是父之一体，又是已之一体，故不臣此二者，仍为之着服也。云：封君之子不臣诸父而臣昆弟者，以其诸父尊，故未得臣，仍为之服；昆弟卑，故臣之，不为之服。亦既不臣，当服本服期；其不臣者为君所服，当服斩。以其与诸侯为兄弟者，虽在外国，犹为君斩，不敢以轻服。服至尊，明诸父昆弟虽不臣，亦不得以轻服服君，为之斩衰可知。云：封君之孙尽臣诸父昆弟者，继世至孙，渐为贵重，故尽臣之，不言不降，而言不臣。君是絶宗之人，亲疏皆有臣道，故虽未臣，子孙终是为臣，故以臣言之。云：故君之所为服，子亦不敢不服也者，此欲释臣与不臣之子与君同。
不祖祢先君谓支庶避适无庙
郑恐人以传云不得祢不得祖，令卑别之，不得将为祢祖，故云不得者，不得立其庙而祭之，名为不得也。以其庙已在适子为君者立之，旁支庶不得并立庙，故云不得也。云卿大夫以下祭其祖祢，郑言此者，欲见公子公孙若立为卿大夫，得立三庙；若作上士，得立二庙；若作中士，得立一庙，并得祭其祖祢。既不祖祢先君，当立别子已下，以其公子公孙并是别子。若鲁桓公生世子名同者，后为君，庆父、叔牙、季友等谓之公子，公子并为别子，不得祢先君桓公之庙。庆父等虽为卿大夫，未有庙，至子孙已后乃得立别子为大祖，不毁庙已下二庙，祖祢之外次第则迁之也。故云卿大夫已下祭其祖祢也。虽得祭祖祢，但不得祢祖先君也。云则世世祖是人，不得祖公子者，此谓郑叠传文也。云后世为君者祖此受封之君，不得祀别子也者，此郑解义语。以其后世为君祖此受封君，解世世祖是人，不得祀别子，解不祖公子者也。以其别子卑，始封君尊，是为自尊别于卑。
始封君未有太祖庙唯四亲庙
云公子若在髙祖以下，则如其亲服者，此解始封君得立五庙。五庙者，大祖与髙祖已下四庙。今始封君后世乃不毁其庙为大祖，于此始封君未有大祖庙，唯有髙祖以下四庙，则公子为别子者得入四庙之限，故云公子若在髙祖以下，则如其亲。如其亲，谓自祢已上至髙祖以次立四庙。云后世迁之乃毁其庙尔者，谓始封君死，其子立即以父为祢，庙前髙祖者为髙祖之父当迁之，又至四世之后，始封君为髙祖父当迁之时，转为大祖，通四庙为五庙定制也，故云后世迁之乃毁其庙也。云因国君以尊降
译女子尊贵，同宗唯有出嫁者，降服如同卑贱，又降在缌麻。
这类姑母、姐姐以下应当降服而不降服的，又兼有重出降的条文，所以排列在此。这是大夫、大夫妻、大夫之子、公之昆弟这四等人，尊卑相同，都降旁亲姑母、姐姐以下一等为大功，又以出降应当小功，但嫁于大夫尊卑相同无尊降，只有出降，所以都是大功。但大夫妻是命妇，如果丈夫的姑母、姐妹在室及已嫁，都是小功；如果不做大夫妻，又降在缌麻。假使那姑母、姐妹也是命妇，只有小功罢了。现在能在大夫科中的，这是说命妇为本亲姑母、姐妹已之女子子，因为大夫、大夫之子为姑母、姐妹女子子，寄文于夫与子姑母、姐妹之中，不烦别见。说君为姑母、姐妹女子子嫁于国君的，国君绝期以下，现在因为尊同，所以也不降，依嫁服大功。
公子不祢先君，公孙不祖诸侯
诸侯之子称公子，以下因为尊同，于是广泛解说尊不同的意义。但诸侯之子适，适相承，象贤而旁支庶以下，都被诸侯所绝，不得称诸侯子，变名公子。按《檀弓》注说：“庶子言公，是卑远之，所以子与孙都言公，见疏远之义故也。”说这是自卑，区别于尊者的。谓适既立庙，支庶子孙不立庙。
公子的子孙，有封君，则世祖之不祀，别子。
说：如果公子的子孙有封为国君的，谓如《周礼·典命》说：“公八命，卿六命，大夫四命。”其出封都加一等，是公的子孙或为天子臣，出封为五等诸侯，是公子有封为国君之事说。则世世祖是人，也不祖公子，这是自尊别于卑者的。谓后世将此始封之君，世世祖是人，也不祖公子，谓不复祀别子。
始封君与子孙，于诸父昆弟有臣不臣。
说：所以始封之君不臣诸父昆弟的，因为他初升为君，诸父是祖之一体，又是父之一体；其昆弟既是父之一体，又是己之一体，所以不臣此二者，仍为之着服也。说：封君之子不臣诸父而臣昆弟的，因为诸父尊，所以未得臣，仍为之服；昆弟卑，所以臣之，不为之服。亦既不臣，当服本服期；其不臣者为君所服，当服斩。因为他与诸侯为兄弟的，虽在外国，犹为君斩，不敢以轻服。服至尊，明诸父昆弟虽不臣，亦不得以轻服服君，为之斩衰可知。说：封君之孙尽臣诸父昆弟的，继世至孙，渐为贵重，所以尽臣之，不言不降，而言不臣。君是绝宗之人，亲疏皆有臣道，所以虽未臣，子孙终是为臣，所以以臣言之。说：所以君之所为服，子亦不敢不服的，这是欲释臣与不臣之子与君同。
不祖祢先君谓支庶避适无庙
郑恐人以传云不得祢不得祖，令卑别之，不得将为祢祖，所以说不得者，不得立其庙而祭之，名为不得也。因为庙已在适子为君者立之，旁支庶不得并立庙，所以说不得也。说卿大夫以下祭其祖祢，郑言此者，欲见公子公孙若立为卿大夫，得立三庙；若作上士，得立二庙；若作中士，得立一庙，并得祭其祖祢。既不祖祢先君，当立别子已下，因为公子公孙并是别子。若鲁桓公生世子名同者，后为君，庆父、叔牙、季友等谓之公子，公子并为别子，不得祢先君桓公之庙。庆父等虽为卿大夫，未有庙，至子孙已后乃得立别子为大祖，不毁庙已下二庙，祖祢之外次第则迁之也。所以说卿大夫已下祭其祖祢也。虽得祭祖祢，但不得祢祖先君也。说则世世祖是人，不得祖公子的，这是郑叠传文也。说后世为君者祖此受封之君，不得祀别子的，这是郑解义语。因为后世为君祖此受封君，解世世祖是人，不得祀别子，解不祖公子者也。因为别子卑，始封君尊，是为自尊别于卑。
始封君未有太祖庙唯四亲庙
说公子若在髙祖以下，则如其亲服的，这解始封君得立五庙。五庙者，大祖与髙祖已下四庙。今始封君后世乃不毁其庙为大祖，于此始封君未有大祖庙，唯有髙祖以下四庙，则公子为别子者得入四庙之限，所以说公子若在髙祖以下，则如其亲。如其亲，谓自祢已上至髙祖以次立四庙。说后世迁之乃毁其庙尔的，谓始封君死，其子立即以父为祢，庙前髙祖者为髙祖之父当迁之，又至四世之后，始封君为髙祖父当迁之时，转为大祖，通四庙为五庙定制也，所以说后世迁之乃毁其庙也。说因国君以尊降
诸侯臣为天子繐衰，七月葬，除之。
繐衰裳，牡麻绖。既▯，除之者。释曰：此繐衰，是诸侯之臣为天子，在大功下、小功上者，以其天子七月葬，既葬除，故在大功九月、下小功五月上。又缕虽如小功升数，又少，故在小功上也。此不言带屦者，以其传云「小功之缕也」，则带屦亦同小功，可知。
布细而疏曰繐汉时有邓繐
云凡布细而疏者谓之繐。者此丧服谓之繐。由繐而疏，若非丧服细而疏，亦谓之繐。故云凡以总之。云今南阳有邓繐者，谓汉时南阳郡邓氏造布，有名繐。
诸侯之大夫兼有孤卿
诸侯之大夫为天子「释曰：此经直云大夫，则大夫中有孤卿。以其小聘使下大夫，大聘或使孤，或使卿也。故《大行人》云：诸侯之孤以皮帛继子男。故知大夫中兼孤卿。」
陪臣受天子恩，故服介与畿外民否？
传问者恠其重，此既陪臣，何意服四升半布，七月乃除？荅云：以时接见乎天子者为有恩，故服之。大宗伯云：「时聘曰问，殷覜曰视。」郑注云：「时聘者亦无常期，天子有事乃聘之。」焉竟外之臣，既非朝岁，不敢渎为小礼。是天子有事乃遣大夫来聘，彼又注云：「殷覜谓一服朝之岁，以朝者少，诸侯乃使卿以大礼众聘焉。」一服朝在元年、七年、十二年，此时唯有侯服一服朝，故余五服并使卿来见天子。此并是以时防见天子，天子待之以礼，皆有委积、飱饔、飨食、燕与时赐，加恩既深，故诸侯大夫报而服之也。云则其士庶民不服可知者，上文云「庶人为国君」，注云：「天子畿内之民服天子亦如之」，即知畿外之民不服可知。其有士与卿大夫聘时作介者，虽亦得礼，介本副使，不得天子接见，亦不服可知。
殇，小功。由齐衰降，故在成人小功上。
殇小功章，小功布衰裳，澡麻带绖，五月者。释曰：此殇小功章在此者，本齐衰大功之亲，为殇降在小功，故在成人小功之上也。但言小功者，对大功是用功粗大，则小功是用功细小精宻者也。自上以来皆带在绖下，今此带在绖上者，以大功已上绖带有本，小功以下断本。此殇小功中有下殇小功带不絶本，与大功同，故进带于绖上，倒文以见重，故与常例不同也。且上文多直见一绖苞二，此别言带者，亦欲见带不絶本与绖不同，故两见之也。又殇大功直言无受，不言月数。此直言月，不言无受者，圣人作经，欲互见为义。大功言无受，此亦无受；此言五月，彼则九月、七月可知。又且下章言即葛，此章不言即葛，亦是兼见无受之义也。又不言布带与冠文略也。不言屦者，当与下章同吉屦无絇也。
澡麻去莩，垢不絶，本为下殇小功带。
云澡者，治去莩垢者，谓以枲麻，又治去莩垢，使之滑净，以其入轻竟故也。引小记者，欲见下殇，小功中有本是齐衰之丧，故特言下殇。若大功下殇，则入缌麻，是以特据下殇。云屈而仄以报之者，谓先以一股麻不絶本者为一条，展之为绳，报合也。以一头屈而反乡上合之，乃绞垂。必屈而仄以合者，见其重故也。引之者，证此带亦不絶本，屈而仄以报之也。
为人后者，昆弟本大功，今殇降小功。
为人后者，为其昆弟之长殇，从父昆弟之长殇。此二者，以本服大功，今长殇、中殇、小功，故在此章。从父昆弟情本轻，故在出降昆弟后也。
大功之殇，中从上；小功之殇，中从下。
传曰：「问者曰：中殇何以不见也？大功之殇中从上，小功殇中从下。」释曰：郑云：「问者据从父昆弟之下殇在缌麻也者，以其缌麻章见从父昆弟之下殇，此章见从父昆弟之长殇，唯中殇不见，故致问。」是以据从父昆弟也。云「大功、小功皆谓服其成人也者」，以其缌麻章传云：「齐衰之殇中从上，大功之殇中从下。」据此二传言之礼，无殇在齐衰，则下齐衰之殇与大功之殇据成人，明此大功与小功之殇据服其成人，可知也。若然，此经大功之殇唯有为人后者为昆弟及从父昆弟二者，长殇、中殇在此；小功其成人，小功之殇中从下。自缌麻于此言之者
译诸侯的臣子为天子服繐衰，七月下葬，除服。
繐衰的衣裳，用牡麻做绖带。既葬，除服。解释说：这繐衰，是诸侯的臣子为天子所服，在大功之下、小功之上，因为天子七月下葬，葬后除服，所以在大功九月之下、小功五月之上。又因为缕的密度虽如小功的升数，却又稍少，所以在小功之上。这里不提及带和屦，因为传文说“是小功的缕”，那么带和屦也同小功，可以推知。
布细而疏叫做繐，汉时有邓繐。
说凡布细而疏的叫做繐。这丧服叫做繐。由繐而疏，如果不是丧服细而疏，也叫做繐。所以说“凡”来概括。说现在南阳有邓繐的，是指汉时南阳郡邓氏造的布，有名繐。
诸侯的大夫兼有孤卿。
诸侯的大夫为天子。解释说：这经文只说大夫，那么大夫中包括孤卿。因为小聘派下大夫，大聘或派孤，或派卿。所以《大行人》说：诸侯的孤以皮帛继子男。所以知道大夫中兼有孤卿。
陪臣受天子恩，故服介与畿外民否？
传文问者奇怪其重，这既是陪臣，为何服四升半布，七月才除服？回答说：因为按时接见天子的有恩，所以服丧。《大宗伯》说：“时聘曰问，殷覜曰视。”郑注说：“时聘者亦无常期，天子有事乃聘之。”那么畿外之臣，既非朝岁，不敢渎为小礼。是天于有事才派大夫来聘，他又注说：“殷覜谓一服朝之岁，以朝者少，诸侯乃使卿以大礼众聘焉。”一服朝在元年、七年、十二年，此时唯有侯服一服朝，所以其余五服都派卿来见天子。这都是按时接见天子，天子待之以礼，皆有委积、飱饔、飨食、燕与时赐，加恩既深，所以诸侯大夫报而服之。说那么士庶民不服可知，上文说“庶人为国君”，注说：“天子畿内之民服天子亦如之”，即知道畿外之民不服可知。其有士与卿大夫聘时作介者，虽亦得礼，介本副使，不得天子接见，亦不服可知。
殇，小功。由齐衰降，故在成人小功上。
殇小功章，小功布衰裳，澡麻带绖，五月者。解释说：这殇小功章在此，本齐衰大功之亲，为殇降在小功，故在成人小功之上也。但言小功者，对大功是用功粗大，则小功是用功细小精宻者也。自上以来皆带在绖下，今此带在绖上者，以大功已上绖带有本，小功以下断本。此殇小功中有下殇小功带不絶本，与大功同，故进带于绖上，倒文以见重，故与常例不同也。且上文多直见一绖苞二，此别言带者，亦欲见带不絶本与绖不同，故两见之也。又殇大功直言无受，不言月数。此直言月，不言无受者，圣人作经，欲互见为义。大功言无受，此亦无受；此言五月，彼则九月、七月可知。又且下章言即葛，此章不言即葛，亦是兼见无受之义也。又不言布带与冠文略也。不言屦者，当与下章同吉屦无絇也。
澡麻去莩，垢不絶，本为下殇小功带。
说澡者，治去莩垢者，谓以枲麻，又治去莩垢，使之滑净，以其入轻竟故也。引小记者，欲见下殇，小功中有本是齐衰之丧，故特言下殇。若大功下殇，则入缌麻，是以特据下殇。说屈而仄以报之者，谓先以一股麻不絶本者为一条，展之为绳，报合也。以一头屈而反乡上合之，乃绞垂。必屈而仄以合者，见其重故也。引之者，证此带亦不絶本，屈而仄以报之也。
为人后者，昆弟本大功，今殇降小功。
为人后者，为其昆弟之长殇，从父昆弟之长殇。此二者，以本服大功，今长殇、中殇、小功，故在此章。从父昆弟情本轻，故在出降昆弟后也。
大功之殇，中从上；小功之殇，中从下。
传曰：“问者曰：中殇何以不见也？大功之殇中从上，小功殇中从下。”解释说：郑云：“问者据从父昆弟之下殇在缌麻也者，以其缌麻章见从父昆弟之下殇，此章见从父昆弟之长殇，唯中殇不见，故致问。”是以据从父昆弟也。说“大功、小功皆谓服其成人也者”，以其缌麻章传云：“齐衰之殇中从上，大功之殇中从下。”据此二传言之礼，无殇在齐衰，则下齐衰之殇与大功之殇据成人，明此大功与小功之殇据服其成人，可知也。若然，此经大功之殇唯有为人后者为昆弟及从父昆弟二者，长殇、中殇在此；小功其成人，小功之殇中从下。自缌麻于此言之者
中殇从上，下有二文。郑谓丈夫、妇人异。
云此主谓丈夫之为殇者服也者，郑以此云大功之殇中从上，小功之殇中从下，缌麻章云齐衰之殇中从上，大功中从下，两文相反，故郑以彼谓妇人为夫之族，类此谓丈夫为殇者服也，郑必知义然者，以其此传发在从父昆弟丈夫下，下文发传在妇人为夫之亲下。
成人期者，长中殇，大功，小殇，小功。
昆弟之子，女子，子夫之昆弟之子，女子，子之下殇者，此皆成人为之齐衰期。长中殇在大功，故下殇在此小功也。云为侄，庶孙，丈夫，妇人之长殇者，谓姑为侄，成人大功，长殇在此小功，不言中殇。中从上，不言男子女子，而言丈夫妇人，亦是见恩疏之义。庶孙者，祖为之大功，长殇，中殇亦在此小功，言丈夫妇人，亦是见恩疏也。
郑谓为大夫，无殇；为大夫，则已冠。
云大夫为昆弟之长殇，小功，谓为士者若不仕者也。者，凡为昆弟成人期，长殇在大功，今大夫为昆弟长殇小功，明大夫为昆弟降一等，成人大功，长殇中殇在小功。若昆弟亦为大夫同等，则不降。今言降在小功，眀是昆弟为士若不仕者也。云以此知为大夫无殇服也。者，已为大夫则冠矣，大夫冠而不为殇，是以知大夫无殇服矣。然大夫身用士礼，已二十而冠，而有兄姊殇者，已与兄姊同，十九而兄姊于年终死，已至明年初二十，因丧而冠，是已冠成人而有兄姊殇也。且五十乃爵命，今未二十已得为大夫者，五十乃爵命，自是礼之常法，或有大夫之子有盛徳，谓若甘罗十二相秦之等，未必要至五十，是以得有防为大夫者也。若然，曲礼云：「四十强而仕」，则四十然后为仕。今云殇死者为士若不仕，则为士而殇死，亦是未二十得为士者，谓若士冠礼，郑目録云：「士之子任士职，居士位，二十而冠」，则亦是有徳未二十为士，至二十乃冠，故郑引管子书「四民之业，士亦世焉」。
妾为君之庶子长殇降小功
大夫之妾为庶子之长殇，注：君之庶子。释曰：妾为君之庶子，成人在大功，已见上章。今长殇降一等，在此小功。云君之庶子者，若适长则成人，随女君三年，长殇在大功，与此异，故言君之庶子以别之。
仪礼要义卷三十二
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼要义》>
钦定四库全书
仪礼要义卷三十三
宋 魏了翁 撰
防服经传六
小功三月而变麻就葛凡五月
小功成人章。小功布衰裳，牡麻绖，即葛五月。注：即就也。小功轻三月，变麻因故衰，以就葛绖带而五月也。间传曰：小功之葛与缌之麻同。旧说：小功以下吉屦无絇也。释曰：此是小功成人章，轻于殇小功，故次之。此章有三等正降义，其衰裳之制、澡绖等与前同，故略也。云即葛五月者，以此成人文缛，故有变麻从葛，故云即葛。但以日月为足，故不变衰也。不列冠屦，承上大功文略，小功又轻，故亦不言也。言日月者，成人文缛，故具言也。云即就也者，谓去麻就葛也。引间传，欲见小功有变麻服葛法，既葬大小同，故变同之也。引旧说云：小功以下吉屦无絇也者，以小功轻，非直防服不见屦，诸经亦不见其屦，以轻略之，是以引旧说为证。絇者，案《周礼》屦人职，屦舄皆有絇繶纯。纯者，于屦口縁；繶者，牙底接处缝中有绦；絇者，屦鼻头有饰，为行戒。吉时有行戒，故有絇；防中无行戒，故无絇。以其小功轻，故从吉屦，为其大饰，故无絇也。
从祖祖父母，从祖父母，从祖昆弟。
从祖祖父母，从祖父母，报，从祖昆弟。释曰：此亦从尊向卑，故先言从祖祖父母。以上章已先言父，次言祖，次言曾，此从祖祖父母是曾祖之子，祖之兄弟，故次之。是以郑言“祖父之昆弟之亲者”，云“从祖祖父母者”，是从祖祖父之子，是父之从父昆弟之亲，故郑并言“祖父之昆弟之亲”。云“报者”，恩轻，欲见两相为服，故云“报”也。从祖昆弟，是从祖父之子，故郑云“父之从父昆弟之子，已之再从兄弟”。此上三者为
译中殇的服制遵循上殇，其下有两处文句。郑玄认为男子与妇人不同。
说“此处主要指男子为殇者服丧”的原因，是郑玄认为此云“大功之殇中殇从上，小功之殇中殇从下”，而缌麻章说“齐衰之殇中殇从上，大功之殇中殇从下”，两处文句相反，所以郑玄认为彼处是指妇人为丈夫的族人服丧，此处是指男子为殇者服丧。郑玄必定知道义理如此，是因为此处传文发在“从父昆弟丈夫”之下，下文传文发在“妇人为夫之亲”之下。
成人服期年者，长中殇服大功，小殇服小功。
兄弟之子、女子，以及丈夫兄弟之子、女子，其下殇者，这些皆为成人服齐衰期年。长中殇在大功，所以下殇在此小功。说“为侄、庶孙、丈夫、妇人的长殇者”，是指姑母为侄儿服丧，成人服大功，长殇在此小功，未提及中殇。中殇从上，未提及男子女子，而提及丈夫妇人，也是体现恩情疏远的义理。庶孙，祖父为其服大功，长殇、中殇也在此小功，提及丈夫妇人，也是体现恩情疏远。
郑玄认为为大夫服丧，无殇服；为大夫，则已行冠礼。
说“大夫为兄弟的长殇服小功”，是指为士者或不仕者。凡是为兄弟成人服期年，长殇在大功，现在大夫为兄弟长殇服小功，说明大夫为兄弟降一等，成人服大功，长殇中殇在小功。如果兄弟也是大夫同等，则不降等。现在说降等在小功，说明兄弟是士或不仕者。说“由此知道为大夫无殇服”的原因，是已为大夫则已行冠礼，大夫行冠礼而不为殇，因此知道大夫无殇服。然而大夫自身用士礼，二十岁行冠礼，若有兄姊殇者，自己与兄姊同岁，十九岁时兄姊在年终去世，自己到明年初二十岁，因丧事而行冠礼，这是已行冠礼成人而有兄姊殇的情况。况且五十岁才受爵命，现在未满二十岁已得为大夫者，五十岁受爵命，自是礼的常法，或有大夫之子有盛德，如甘罗十二岁相秦之类，不一定要等到五十岁，因此得有未满二十岁为大夫者。如果这样，《曲礼》说：“四十岁强壮而仕”，则四十岁然后为仕。现在说殇死者为士或不仕，则为士而殇死，也是未满二十岁得为士者，如士冠礼，郑玄目录说：“士之子任士职，居士位，二十岁行冠礼”，则也是有德未满二十岁为士，到二十岁才行冠礼，所以郑玄引用《管子》书“四民之业，士亦世焉”。
妾为君之庶子长殇降小功
大夫之妾为庶子之长殇，注：君之庶子。解释说：妾为君之庶子，成人服大功，已见上章。现在长殇降一等，在此小功。说君之庶子者，如果是嫡长子则成人，随女君服三年，长殇在大功，与此不同，所以说君之庶子以区别之。
仪礼要义卷三十二
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼要义》>
钦定四库全书
仪礼要义卷三十三
宋 魏了翁 撰
防服经传六
小功三月而变麻就葛凡五月
小功成人章。小功布衰裳，牡麻绖，即葛五月。注：即就也。小功轻三月，变麻因故衰，以就葛绖带而五月也。间传曰：小功之葛与缌之麻同。旧说：小功以下吉屦无絇也。解释说：此是小功成人章，轻于殇小功，所以次之。此章有三等正降义，其衰裳之制、澡绖等与前同，所以略说。说即葛五月者，因为此成人文饰繁复，所以有变麻从葛，所以说即葛。但以日月为足，所以不变衰。不列冠屦，承上大功文略，小功又轻，所以也不言。言日月者，成人文饰繁复，所以具言。说即就也者，谓去麻就葛。引间传，欲见小功有变麻服葛法，既葬大小同，所以变同之。引旧说云：小功以下吉屦无絇也者，以小功轻，非直防服不见屦，诸经亦不见其屦，以轻略之，所以引旧说为证。絇者，案《周礼》屦人职，屦舄皆有絇繶纯。纯者，于屦口缘；繶者，牙底接处缝中有绦；絇者，屦鼻头有饰，为行戒。吉时有行戒，所以有絇；防中无行戒，所以无絇。以小功轻，所以从吉屦，为其大饰，所以无絇。
从祖祖父母，从祖父母，从祖昆弟。
从祖祖父母，从祖父母，报，从祖昆弟。解释说：此亦从尊向卑，所以先言从祖祖父母。以上章已先言父，次言祖，次言曾，此从祖祖父母是曾祖之子，祖之兄弟，所以次之。是以郑玄言“祖父之昆弟之亲者”，云“从祖祖父母者”，是从祖祖父之子，是父之从父昆弟之亲，所以郑玄并言“祖父之昆弟之亲”。云“报者”，恩轻，欲见两相为服，所以说“报”也。从祖昆弟，是从祖父之子，所以郑玄云“父之从父昆弟之子，已之再从兄弟”。此上三者为