仪礼要义卷四十三

译子问说：祭祀成年的死者必定设有尸，由此可知未成年而死的人不设尸。曾子问又说：宗子未成年而死只设阴厌，庶子未成年而死只设阳厌，这说明没有尸。文中所说的“礼”，是指穿着礼服、就位、升降等仪式，虽然不设尸，主人也如同在葬礼中所穿那样穿着丧服，在西序就位以及升降仪式，与设有尸的情况相似。

译没有尸柩，那么在献享之后，在苴席上祭祀，省略迎接尸柩的环节，这是后续的事。

献享完毕，在苴席上祭祀，祝官诵读祝辞完毕。所谓“献享完毕”，正是指祝官解释献享神灵的辞令，告知神灵，使其附于祖先并安顿下来。解释献享完毕后，佐食取黍稷在苴席上祭祀，祝官诵读祝辞完毕。这是记载与有尸柩不同的礼节。记载不同之处，是说记载没有尸柩的情况与有尸柩不同。为什么呢？有尸柩时，祝官解释孝子的辞令，解释辞令完毕后，祝官诵读祝辞完毕。另有迎接尸柩之后的事情。现在没有尸柩，祝官诵读祝辞完毕，献享神灵完毕，没有迎接尸柩之后的事情，所以。下文说“不进行绥祭、没有泰羹、没有肉汁肉块、没有从献”，这四件事都是为尸柩而设的，所以上文有尸柩时说“迎接尸柩进入，祝官命令佐食进行绥祭”，又“泰羹、肉汁从门进入，设在铏的南边，肉块四豆设在左边”，又“尸柩进食之后，主人献酒，随后宾客之长以肝从献；主妇亚献，宾客之长以燔从献；宾客之长献酒之后，也如同这样”。没有尸柩就省略这四件事，从羹以下三件事都省略，没有文字解释。

说“不进行绥祭、说从献”，是记载礼节的终始。因为经文没有尸柩，详细陈述这四件事，凡是祭祀礼仪以献酒为终结，举出终结来显示开始，所以郑玄就说“侍奉尸柩的礼节始于绥祭，终于从献”，所以详细陈述。

说“绥”应当为“墯”，《周礼》守祧职说“祭祀完毕，收藏其墯”，字是正确的，取减少的意思。主人哭泣退出，回到原位，是说祝官诵读祝辞完毕，没有尸柩可迎，既然没有上述四件事，主人于是立即哭泣退出，回到户外东面的位置。

窗户先关闭后打开，扇叶在内部。窗户即乡。祝官跟随打开窗户面向乡。解释说：说“窗户先关闭后打开，扇叶在内部”，见上文关闭窗户。门关闭时，窗户先说这个，经文上面说主人进入，祝官跟随才说打开窗户，是门先开才打开窗户，所以需要解释。扇叶在内部。说“乡”是窗户的一个名称，查《诗经》说：“塞乡墐户”。注说：“乡，北出的窗户。”与此注不同，是因为用语不同但意义相同。北窗名叫乡，也是窗户。

有尸柩的，有阴厌、阳厌；没有尸柩的，阴厌时，关闭窗户和门。

撤除完毕，祝官、佐食走下台阶，回到原位。不再设置在西北角，是因为重视关闭窗户和门，以防备。是说，上文经文中，有尸柩的，有阴厌，有阳厌，没有关闭窗户和门的事情。现在没有尸柩的，阴厌时关闭窗户和门，现在如果再在西北角摆设食物，再关闭窗户和门，是为了防止亵渎，所以不这样做。

三次虞祭和卒哭，献享的辞令所用日期不同。

开始虞祭用柔日，解释说：从此以下直到哀尽，进献完成的事，论述初虞、二虞、三虞、卒哭，说明这三种祭祀献享神灵的辞令以及所用日期不同的事情。说“〇之日日中”，上文说日中行事，就是这样。安葬用丁亥是柔日，安葬开始虞祭用日中，所以说开始虞祭用柔日。

黍稷合称普淖，现在说香合是错误。

香合。解释说：查《下曲礼》说：黍叫香合，粱叫香萁，稷叫明粢，就是这样。说大夫、士对于黍稷的称号合称普淖而已，这里说香合，大概是记录者错误。是说，《曲礼》所说的黍稷别号，是人君的法度，特牲、少牢黍稷合称普淖，这里别号黍为香合，下面特号稷为普淖，所以知道记录者错误。说辞令次序在黍之后，又不能在荐之上，依照设置荐的方法，先设置菹醢，其次设置俎，后设置黍稷。现在黍在嘉荐之上，这也是记录者的错误，所以郑玄非议它。如果这样，俎在后，现在洁牲在黍之上，是因为祭祀以牲为主，所以先说，不是设置时在前。

嘉荐菹醢普淖黍稷。

嘉荐普淖，注：嘉荐，是菹醢。普淖，是黍稷。普，大。淖，和。德行能大和，才有黍稷，所以以此作为称号。解释说：说“所以以此作为称号”，郑玄以意解释，没有正文，所以说“云”以表示怀疑。

明齐贵新溲酿此酒。

明齐溲酒。解释说：说“用新水溲酿此酒”，是说，郑玄以溲水边为之，与缩字意义不同。是说用新水浸渍麴，然后溲酿此酒。又引《郊特牲》“明水涗齐，贵新”。是说，彼注说：“涗犹清也。”五齐浊泲之使清，叫做涗齐。以及取明水，都贵在新。据彼注，“明水”则是《周礼》司烜氏所取月中之水，与此“明齐新水”不同。郑玄引它，是因为彼此虽然不同，引它只取新的意义，是相同的。

开始虞祭已言祫事主欲祫先祖。

哀荐祫事。解释说：开始虞祭叫做祫事，主欲其祫先祖，是说。查《公羊传》文二年说：“大祫是什么？合祭。合先君之主于大庙。”所以此郑玄也以祫为合而言，但三虞卒哭后才有祔祭，开始合先祖，开始虞祭而已。说祫，郑玄说以与先祖合为安，所以下文说：“适尔皇祖某甫”，是开始虞祭预言祫的意思。

三虞祝辞异者唯祫虞成一言。

已日再虞，是因为后虞用刚日，初虞、再虞都用柔日。开始虞祭用丁日，隔戊日，所以知道再虞用已日。说祝辞不同，只有一言。一言，或有一句为一言。如《论语》说：“一言以蔽之，曰思无邪”，就是这样。现在此一言，则一字为一言。谓数一虞说祫，再虞说虞，三虞说成，就是这样。

初再虞柔日后虞卒哭刚日。

三虞卒哭，他用刚日，也如初曰哀荐成事。解释说：郑玄说，当祔于祖庙，为神安于此，即解初虞、

译关于再虞和祫祭称为“虞”的含义。如今三次虞祭改用刚日，是为了将灵位附祭于祖庙，取其“动”的含义，因此如此。文中说士人在庚日进行三虞，在壬日进行卒哭，是因为己日已经作为再虞，之后改用刚日，所以接着选取庚日作为三虞。卒哭也使用刚日，所以在庚日之后跳过辛日，选取壬日作为卒哭。文中说祝辞不同，也是只改了一个字，即将“虞”改为“成”，这就是一个字的不同。文中说“他”是指不及时安葬的情况，指的是因有变故或家境贫寒来不及等到三个月，因此在第三天的殡日就安葬于国都北郊。引用《防服小记》的原因，是那里郑玄的注解说“报”应读作“赴”（疾速之意），意思是不必等待三个月，就在殡日进行虞祭，以便安定神灵，送形体前往，迎灵魂归来，而需要使之安定，所以迅速举行虞祭，三个月后才举行卒哭，意思是最终停止无定时限的哭泣。郑玄说，卒哭要等待哀痛稍减，所以要等到三个月，等待寻常安葬之后才举行卒哭祭。既然如此，那么在虞祭和卒哭之间有祭祀事项的，也使用刚日，是因为虞祭和卒哭已经是刚日，其他祭祀在后，所以也使用刚日。文中说那些没有名称的祭祀称为“他”，是因为虞祭、卒哭、祔祭、祥祭都有名称，这些则没有名称，所以称为“他”。文中说文字不在卒哭之上，是因为这些“他祭”原本在卒哭之前，现在退到卒哭之后，是因为它们非常规，又不属于正式祭祀。

译禫祭之前的祭祀都属于葬祭，对着灵位祭奠则称为卒哭，属于吉祭。

之所以说卒哭是吉祭，是为了与中间的丧祭相对称。如果依据二十八月之后的吉祭来说，禫祭之前总体上都属于丧祭。如果是这样，经文说三虞和卒哭都是哀悼荐献成事的祭祀，这是明确的文字。而郑玄在《檀弓》的注中说“卒哭时祭祀的祝辞，大概是说哀悼荐献成事”，用“大概”表示怀疑，是因为郑玄之前有人解释认为三虞和卒哭是同一件事，郑玄为了驳斥这种解释，所以对卒哭的祝辞表示怀疑而用了“大概”一词。因此《杂记》说“上大夫的虞祭用少牢；卒哭、成事、祔祭，都用大牢”，郑玄注解说“卒哭、成事、祔祭，说‘都’”，那么卒哭、成事、祔祭与虞祭就不同了，这是为了破除前人认为三虞与卒哭相同的解释。

三虞没有饯送尸的仪式，所以郑玄依据卒哭来解释。

献酒完毕尚未撤去祭品，于是饯送尸。解释说：从这一句到“不脱去丧带”，论述的是卒哭之祭尚未撤去祭品，在寝门外饯送尸的事情。郑玄说：卒哭之祭，查看上文只说“献酒完毕尚未撤去祭品，于是饯送”，没有提到卒哭。郑玄知道这是卒哭之祭，是因为三虞没有饯送尸的事情。第二天早上祔祭于祖庙，进入庙堂才有饯送尸的礼仪，所以郑玄依据卒哭来解释。如果是这样，三虞不饯送尸，是因为三虞与卒哭都在寝宫，而祔祭在庙堂。因为第二天早上应当进入庙堂，由于容易改变所处的尊卑位置，所以特别有饯送尸的礼仪。知道第二天早上将要开始祔祭于皇祖，是因为下文说“第二天按照班次祔祭”。郑玄说：卒哭的第二天。

饯送尸有黑黍酒，这就是吉祭的尊在西边，不在东边，还崇尚凶礼。

在庙门外右边稍南的地方放置两个盛酒的甒，水尊在酒尊的西边，勺柄向北。解释说：说“有黑黍酒就是吉祭”，是因为虞祭使用醴酒，没有黑黍酒，到了卒哭说“如初”，则与虞祭相同，现在到了饯送尸使用黑黍酒，这是寻常祭祀的酒，不是醴酒，所以说就是吉祭。说“尊在西边还崇尚凶礼”，是因为吉祭的祭尊在房户之间，至于虞祭的尊在室内是凶礼，现在卒哭饯送尸的尊在门西，不在门东，这是还崇尚凶礼，所以不同于吉祭。

初虞用素几、苇席，到了卒哭，没有看到更换设置。

知道几席是素几、苇席的原因是什么？上文初虞说：“素几、苇席在西序。”到了再虞、三虞以及卒哭，都说“如初”，没有看到更换几席的文字。显然与初虞相同使用素几、苇席，现在卒哭祭祀尚未在门外饯送尸，显然是卒哭的几席。

妇人不在堂上，从房中走出寝门，是因为重视饯送尸。

注：妇人走出，是因为重视饯送尸。解释说：妇人有事，只在堂上和房中而已，现在走出寝门之外，所以说重视饯送尸。

跟随尸的男女分左右，不走出大门。

郑玄知道跟随尸的男子走左边、女子走右边，是约略上文“男子在南、女子在北”说的。说跟随尸不走出大门，是因为在庙门外没有事奉尸的礼仪。在庙堂以庙门为界限，在寝门外以大门为界限。正祭在庙堂，庙门外没有事奉尸的礼仪；现在饯送尸在寝门外，那么大门外也没有事奉尸的礼仪，所以郑玄举正祭来类比。尸走出大门哭就停止，郑玄的意思所以尸走出大门哭就停止，正是因为饯送在寝门，以大门为界限，类似于事奉尸在庙门为界限，所以郑玄说大门就像庙门一样。

送宾客在大门外拜，宾客没有答拜的礼仪。

宾客走出，主人送行，拜稽颡。解释说：上文跟随尸不走出大门，是因为有事奉尸，以界限所以不走出大门送行。送宾客在大门外，自然是常礼，所以说送宾客拜在大门外。只是礼制有送宾客，没有宾客答拜的礼仪。

主妇拜送，女宾客在闱门外，因为送迎不出门。

主妇也拜送宾客。解释说：上文主人送男宾客，所以知道这里主妇拜送女宾客。说不说出拜送在闱门之内，是决断上文男主拜送男宾客，说出送，这里显然主妇送女宾客在门内，因为妇人送迎不出门，见到兄弟不越过门槛的缘故。说闱门就像现在的东西掖门，查看《尔雅·释宫》说：宫中的门叫做闱，那么闱门在宫内。汉代宫中掖门在东西，如果人左右掖。

卒哭的晚上，就改变麻服为葛服，作为祔祭的期限。

男子在庙门外解下绖带。解释说：说卒哭之后，应当改变麻服，接受葛服，是因为《防服》郑玄注说：大夫以上虞祭就接受丧服，士卒哭就接受丧服，士也是约略此文而言。说晚上就穿葛服，作为祔祭的期限，今天为卒哭，明天早上为祔祭，前一天的晚上为祔祭的期限，改变麻服穿葛服，这是由重变轻，明天早上也可以改变，不一定在晚上期限的时候改变。晚上说改变麻服穿葛服，郑玄说作为祔祭的期限，是因为祔祭期限就改变，让宾客知道改变节次的原因。

吉祭，众宰和君妇停止撤除祭品；凶祭，齐衰、斩衰的人不参与撤除祭品。

进入撤除祭品，主人不参与。解释说：郑玄知道进入撤除祭品是大功以下的人，因为《曾子问》说：“士祭祀不足，就从兄弟大功以下的人那里取。”经文说“进入撤除祭品，主人不参与”，显然取用大功、小功、缌麻等辈分，平常祭祀时，众宰和君妇停止撤除祭品不迟，那么凶祭时男子、妇人也在，只是齐衰、斩衰的人不参与撤除祭品而已。齐衰、斩衰的男子头绖、腰带都改变，妇人的腰带不改变。

妇人解下头绖，不解下腰带。解释说：知道齐衰、斩衰的妇人腰带不改变的原因，查看《防服小记》说：“齐衰的腰带粗恶，用笄固定直到丧期结束。”郑玄说：“有去除没有改变，举齐衰则斩衰的腰带不改变。”

译由此可知，齐衰斩衰的腰带不变，那么大功以下等级的腰带变化就可以推知了。说妇人变化较少，是因为男子在安葬之后，头部的绖和腰带都发生变化，男子属阳，变化较多；妇人安葬之后，只变化头部的绖，不变化腰带，所以说变化较少。说“而重带，带是下体之上的部位”，这是相对于男子属阳，重视头部，头部在上体而言；妇人属阴，重视腰部，腰部是下体，因为重视下体，所以腰带不变化。说大功、小功的葛带，查考《大功章》说：“布制的衰和裳，牡麻绖，缨，布带，三个月后改服。”因为小功的衰服是葛制的，为期九个月，又查考《小功章》说：“布制的衰和裳，澡麻带和绖，为期五个月。”这两章中男女的情况都一并陈述，由此可知大功、小功的妇人都使用葛带。说“当时也不脱去”，是因为不可以用轻服的文饰去改变主妇重服的质朴。变化属于文饰，不变属于质朴，不可以用大功以下轻服的文饰去改变主妇重服的质朴，所以经文只提及主妇，没有提及大功以下的人。说“等到祔祭时改用葛带，就位”，这是郑玄解释大功以下的人虽然在傍晚时没有改变麻服为葛服，但到祔祭那天也应当用葛带就位。知道大功以下的人在傍晚时没有改变麻服为葛服，是因为他们与主妇同在庙门外，主妇不改变，大功以下的人也不改变。如果这样，傍晚时不改变，傍晚之后进入室内就可以改变，所以知道祔祭早晨用葛带就位。引用《檀弓》，是为了引证齐衰妇人不用葛带这件事。

译卒哭祭没有尸可以饯行，仍然要设置几案和席位。

没有尸就不进行饯行，但仍然像最初那样设置几案和席位，拾踊三次。解释说：从这一句到宾客退出，论述的是卒哭祭没有尸可以饯行的情况。说几案和席位设置得像最初一样，是因为虽然没有尸来送神，但礼仪并不不同，所以说像最初一样。所以郑玄说，饯行尸的本意是为了送神。说男子和女子也跟随几案和席位退出，是因为文中说退出几案和席位设置得像最初一样，紧接着就说拾踊三次，这表明在门外有尸行礼的地方。

这一条记载从死亡开始记述，与上一条记载的人不同。

死亡三天后殡殓，三个月后安葬，接着进行卒哭祭。解释说：从这一句到其他辞语，属于同一类。论述记载人所记的内容，其含义有时不同，因此又有这段文字。说“接着进行卒哭祭”，没有提到三次虞祭，是记载人简略地说了。注解说：“指的是士”，因为这一篇是士的虞祭，士说三个月安葬，大夫五个月安葬，卒哭祭的月份不同。《曲礼》说：“生人按未来的日子计算，死人按过去的日子计算。”郑玄说：“‘与’就是计算的意思。生人按未来的日子计算，指成服持杖从死亡那天的次日开始计算；死人按过去的日子计算，指殡敛从死亡那天开始计算。”大夫以上都按未来的日子计算，大夫三个月安葬，除去死亡那个月，连同死亡那个月就是四个月，大夫有五次虞祭，卒哭祭在第五个月。诸侯以上的情况根据义理可以推知。说这一条记载从死亡开始记述，与上一条记载的人不同，其含义有时不同，是因为上面已经论述了虞祭和卒哭祭，这一条记载又从刚死时开始记述，说明不是上一条记载的人，是不同的人，他们的言辞有时不同，再次记载这件事，其实含义与前面的记载也没有不同。

卒哭祭是为了祔祭而设置的，所以祔祭和荐祭连在一起说。

天将亮时进行祔祭，就进行荐祭。荐祭指的是卒哭祭。祔祭就进行荐祭，是因为记载人看到卒哭祭是为了祔祭而设置的，所以连在一起说：天将亮时进行祔祭，就为此卒哭祭而祭祀。

卒哭祭有牺牲和食物，但不称为告祔。

说卒辞、卒哭祭的祝辞，是指在迎接尸之前祝官解释孝子的辞语。说不称食物，明显主要是为了告祔，但卒哭祭实际上有牺牲和食物而不称食物，是因为卒哭祭主要是为了告神，将要祔于祖先而设置牺牲和食物，孙辈祔于祖先，卒辞称“尔”。女子孙和妇不称“尔”。

女子说：“皇祖妣某氏。”注：女孙祔于祖母。案：这里的女子指未婚而死的女子，或被休弃回家，或未庙见而死，归葬于娘家，安葬后祔于祖母。妇说：“孙妇于皇祖姑某氏。”这是对应上文“孙祔于祖”而说“祔于尔皇祖某甫”，这里不称“尔”而改为称“孙妇”，因为妇的关系稍疏远，所以不称“尔”。如果这样，上文女子也不称“尔”，是因为文字承接“孙”字下说“尔”，可知是祔祭。女子说：“来日某隮祔尔于尔皇祖妣某氏，尚飨。”孙妇说：“来日某隮祔孙妇于皇祖姑某氏，尚飨。”

虞祭和卒哭祭称哀子，祔祭、练祭、祥祭等吉祭称孝子。

飨辞说：“哀子某圭为而哀荐之飨。”解释说：“飨辞，是劝勉的辞语。”案《特牲礼》：“迎接尸进入室内，尸就席而坐，主人拜妥尸，尸答拜，执奠祝飨。”郑玄说：“这是劝勉的意思。”其辞语引用这篇《士虞记》，那么应该称：“孝孙某圭为孝荐之飨。”在当时这样做，凡是吉祭飨尸都称：“孝子。”这一条辞语说明了三次虞祭、卒哭祭、劝尸的辞语，如果祔祭以及练祭、祥祭、吉祭，其辞语也使用这个，只是把“哀”改为“孝”罢了。所以郑玄说：“凡是以此概括的。”

凡是祔祭完毕，神主返回寝宫，就像祫祭完毕，神主返回宗庙。

第二天按照班次进行祔祭。注：卒哭祭的第二天。班次就是次序。《丧服小记》说：祔祭必须按照昭穆次序，如果没有直系祖先，就间隔一位以上。凡是祔祭完毕返回寝宫，就像祫祭后神主返回宗庙，练祭后才迁庙。古文“班”有时作“辨”，辨氏姓或许如此。今文作“胖”。引用《丧服小记》，那里解释“中”就是间隔的意思。一位以上的祖先，又祖孙祔于祖是正当的。如果没有祖，就祔于高祖，因为祔祭必须按照昭穆次序。孙与祖昭穆相同，所以间隔一位以上选取昭穆相当者。如果是妇，就祔于丈夫所祔的妃，如果没有，也间隔一位以上。如果是妾祔，也祔于丈夫所祔的妾，如果没有，就更换牺牲。祔女君。说凡是祔祭完毕返回寝宫，就像祫祭后神主返回宗庙，案文二年《公羊传》说：大事是什么？是大祫。大祫是什么？是合祭。毁庙的神主陈列在太祖，未毁庙的神主都升合食于太祖。又案《曾子问》说：天子诸侯祫祭后神主各返回其宗庙。现在祔于宗庙，祔祭完毕返回寝宫，如果大夫士没有木主，用币代表神。天子诸侯有木主的，用神主祔祭完毕，神主返回寝宫，就像祫祭完毕神主返回宗庙相似，所以引用作为证据。说练祭后才迁庙，案文二年经文说：丁丑制作僖公的神主。《谷梁传》说：制作僖公的神主讥讽其晚了。制作神主毁庙有时日，在练祭时。毁庙毁庙的方法，更换屋檐也可以，改涂墙壁也可以。这是练祭时迁庙，引用它是为了证明练祭才迁庙，祔祭迁于寝宫。案《左氏传》僖公三十三年说：凡是君主去世，卒哭后祔祭，祔祭后制作神主，在神主前特祀，在宗庙进行烝尝禘祭。服虔注说：特祀于神主是指在寝宫，烝尝禘于宗庙的是三年丧期完毕，遇到烝尝则行祭都在宗庙。说遇到烝尝才在宗庙，那么自三年以前未得迁于宗庙而禘祭，

译这是贾逵、服虔的义理与郑玄不同。查考《周礼·春官》鬯人的职掌说：“宗庙祭祀使用卣。”郑玄注解说：“宗庙祭祀使用卣，是指开始举行禘祭时，从馈食礼开始，依据这个说法。”郑玄的义理是：如果在三年丧期结束后，四时应当祭祀且在宗庙举行，用〇盛放郁鬯，必定使用卣；中尊献象等用来盛放鬯酒罢了。所以郑玄采纳《谷梁传》关于练祭后迁庙的观点，在宗庙单独祭祀新去世的人，因此使用卣。如果这样，只有祔祭与练祭在宗庙举行，祭祀完毕后神主返回寝宫。至于大祥祭与禫祭，神主自然在寝宫祭祀。查考下文，禫月恰逢四时吉祭的月份，就可以在宗庙祭祀，只是没有配享罢了。又《〇鸟》诗郑玄注解说：“国君丧期三年结束后，在其宗庙举行禘祭，然后在太祖庙举行祫祭，第二年春天在群庙举行禘祭。”如果按照这种说法，那么三年丧期结束后，还有单独的禘祭。郑玄的意思是，除了练祭时单独举行禘祭外，三年丧期结束后，还有这种单独禘祭的礼仪。

译虞祭时沐浴但不梳头，如今祔祭时则梳头、剔指甲、剪头发。

“沐浴、梳头、剔指甲、剪头发”解释说：经文说“更加自我修饰”，是因为上文虞祭时沐浴但不梳头，注解说这是自我清洁，不梳头是因为尚未涉及修饰。郑玄虽然没有明说不在于修饰，但沐浴稍加修饰，如今祔祭时梳头，这就是更加自我修饰的意思。“搔”应当读为“〇”，或者读为“蚤揃”。

用厚肉制作折俎，用折断的骨头制作，这不是肵俎。

用厚肉制作折俎，取自脖颈和胸脯。専意为厚，折俎指的是主妇以下的俎。肢体完整但人数多，就折断骨头来制作。如今用脖颈和胸脯的肉，比纯吉祭要降等，如今文字说是折俎并加以解说，认为肵俎也是如此，那就太荒谬了。古文中“脰膉”意为头和咽喉。解释说：经文说“折俎指的是主妇以下的俎”，郑玄知道折俎是主妇以下俎的依据，是因为《特牲馈食礼》记载：“主妇的俎用觳折，佐食的俎用觳折”，《少牢馈食礼》记载“主妇的俎用臑折”，就是这样。

祔祭时如同特牲馈食礼，虞祭不致爵，夫妇没有俎。

其他如同馈食礼，解释说：“经文说如同特牲馈食礼的事，知道不同于士虞馈食礼，是因为虞祭不致爵，那么夫妇就没有俎了。上文有俎，那么祔祭时夫妇致爵。因为祔祭时变麻服为葛服，祝辞称孝，夫妇致爵与特牲礼相同，所以说如同特牲馈食礼的事。有人说以左半体虞祭，右半体祔祭，当时有人解释说：虞祭与祔祭共用一头牲，各用一半，以左半体为虞祭，右半体为祔祭，这是不对的。所以郑玄驳斥说：‘如今经文说如同馈食，指的是如同特牲馈食礼，尸的俎用右半体，主人的俎用左臂，左半体的臂用于虞祭，主人难道能再次取用虞祭时左半体的臂来用吗？’”

虞祭和祔祭使用嗣子作尸，练祭和祥祭筮选尸。

使用嗣子作尸。解释说：说使用嗣子作尸，那么从虞祭到祔祭，只使用一个尸而已。经文说虞祭和祔祭崇尚质朴，来不及筮选尸，是因为哀痛尚未减轻，所以说崇尚质朴来不及筮选尸。如果是这样，练祭和祥祭就筮选尸了。所以《丧服小记》说：练祭筮选日期，筮选尸；大祥祭筮选尸，由此可知。因此郑玄在上文注解说：饯送尸在早晨，将要开始祔祭于皇祖，是使用一个尸的意思。

称孝子某，对虞祭称哀，这是吉祭。

注解说称孝者是吉祭，解释说：对虞祭时称哀。查考《檀弓》，虞祭是凶祭，卒哭祭是吉祭。卒哭祭既然是吉祭，祔祭在卒哭祭之后，也是吉祭。

脯称为尹祭，按此不用脯，是记载错误。

使用尹祭。解释说：郑玄知道尹祭是脯，是因为下文《曲礼》说“脯称为尹祭”，所以知道。但《曲礼》所说的是天子诸侯礼使用脯的称呼，查考《特牲》《少牢》没有说使用脯的，所以说大夫、士祭没有说使用脯的，只有上文饯送尸有脯。这不是饯送尸，如今不说牲的称呼而说尹祭，也是记载人的错误。因为上文“初虞”说“敢用洁净的牲口刚鬛”，如今不说牲的称呼而说尹祭，是记载人错误。亦者，也是上文“香合”的意思。

知道普荐是铏羹，是因为不称牲，记载其不同。

知道普荐是铏羹的依据，查考上文《虞礼》及《特牲》都说祝酌奠于铏南，那么铏在酒前设置，这里也是普荐在酒上，所以知道。但《虞礼》一个铏，这里说馈食，那么与《特牲》相同是两个铏，所以说普荐。经文说不称牲，记载其不同，是相对于初虞等称牲而言，只是记载其不同，虽然不说牲的称呼，有称呼是可以知道的。如果是这样，说记载其不同，是因为嘉荐普淖、普荐溲酒，与前文没有不同，记载它是因为普荐与前文不同，将要说明设荐在普淖后、溲酒前，所以一并说明其次序。

称你的皇祖某甫，你的孙子某甫，两者都告知。

前往你的皇祖某甫，以升祔你的孙子某甫，尚飨，想要他们祔合，两者都告知。《曾子问》说：天子崩，国君薨，那么祝取群庙的主而藏于祖庙，是礼。卒哭成事后，然后主各自返回其庙。那么士的皇祖在卒哭时也返回其庙，没有主那么返回庙的礼仪未曾听闻，用币告知他们吗？解释说：经文说想要他们祔合两者都告知，是想要使死者祔于皇祖，又使皇祖与死者合食，所以必须两者都告知。因此告知死者说：“前往你的皇祖某甫。”告知皇祖说：“升祔你的孙子某甫。”两者都享食，这就是两者都告知。引用《曾子问》，查考那里郑玄注：“象有凶事者聚也。”经文说“卒哭成事，而后主各反其庙”，是因为到祔祭须得祖的木主，以孙子祔祭的缘故。天子、诸侯有木主，可以说聚与反庙的事；大夫没有木主，聚而反之，所以说“没有主那么返回庙的礼仪未曾听闻”。经文说“用币告知他们吗”，《曾子问》说：“没有迁主将行，以币帛为主命。”这里大夫、士或许用币以依神而告，使聚之，没有正文，所以说“乎”，以表示疑问。

期年而祭是礼，不为除丧。

从祔祭以后到十三月小祥，所以说期年而小祥。引用《檀弓》，那里指的是颜回的丧事，馈祥肉给孔子而言。那里说馈，这里说归，馈就是归，所以变文言之。引用它，证明小祥是祭，所以有肉。曰荐，这是常事。注解说祝辞的不同，是说小祥辞与虞祔之辞有异。不同，是因为虞祔之祭非常，一期天气变易，孝子思念而祭，是其常事，所以祝辞不同。经文说期年而祭是礼

译“也者”二字，是防止《小记》文案的误读。彼处说“期而祭”是礼制，“期而除”是防道，但祭祀并不说“除防”。注解说：这是指练祭。礼制规定，正月有亲人去世，至今已满一年，满一年就应当祭祀；满一年是天道一变，哀痛之情更加衰减，衰减就应当除去丧服，二者不相混淆。因此，将小祥祭作为常事。

译二十五个月，举行大祥祭；间隔一个月，举行禫祭；再经过一个月，恢复奏乐。

又经过一个周年才举行大祥祭，称为“荐此祥事”。注：又，是再、复的意思。解释：这里说二十五个月举行大祥祭，所以说“复朞”（再经过一个周年）。改称为“祥事”，也是指常规的事务。在中间的月份举行禫祭，知道与大祥祭间隔一个月，即第二十七个月举行禫祭，再经过一个月恢复奏乐，即第二十八个月恢复平常正常的奏乐。说“禫的意思是澹澹然平安的样子”，是因为在禫月可以无所不佩戴，又在禫月将举行吉祭，还可以悬挂乐器奏乐，所以说有平安的意思。但到了下一个月，才是真正恢复吉礼的时候。

大祥祭选用远日（下旬），禫月是吉祭，但还未能配享。

这个月，吉祭还未能配享。解释：说的是禫月，禫祭仍在寝宫举行。这个月恰逢四时吉祭的月份，就在宗庙举行四时之祭，但在群庙中还不能以某位妃子配享，因为哀痛尚未忘记，如同居丧期间一样。说“犹”（还），就像大祥祭以前不以妃子配享一样。查《礼记》说：吉事先选近日，丧事先选远日。那么大祥祭仍然遵循丧事先选远日的原则，用下旬来举行。所以《檀弓》说：孔子在大祥祭后五天弹琴不成声，十天才能成笙歌。注：超过一个月且换了旬数。大祥祭也属于凶事，先选远日。查这里说禫祭是澹然平安，可以举行四时之祭，那么就可以遵循吉事先选近日的原则，用上旬来举行。如果这样，第二十七月上旬在寝宫举行禫祭，当月就按照四时祭在宗庙举行，也用上旬来举行。引用《少牢馈食礼》者，是为了证明禫月的吉祭尚未配享，下个月的吉祭如同《少牢馈食礼》那样配享，由此可知。

折断干肉作为祭肉，将半尹（正块）纵向放置在上面作为祭品。

有干肉，折断祭肉为两尹，纵向放置半尹，在西塾。注：干肉，是牲体制成的脯，如今梁州的鸟翅脯一样。折断作为祭肉，是充实优尸（助祭者）用的。尹，是正的意思。虽然折断了，但必须使正块纵向放置。古文“缩”写作“蹙”。解释：将半尹纵向放置在上面，作为祭品。

仪礼要义卷四十三

钦定四库全书

仪礼要义卷四十四

宋 魏了翁 撰

特牲馈食礼一

天子、大夫、士用索牛、羊、豕，这是特牲，是诸侯之士的祭祀。

特牲馈食礼第十五。解释：郑玄知道不是天子之士而说是诸侯之士者，查《曲礼》说：大夫用索牛，士用羊豕。那是天子的大夫士，而《仪礼》中的特牲、少牢，所以知道是诸侯的大夫士。而且经文只说“适其皇祖某子”，不说“考”。郑玄说“祖祢”者，《祭法》说：“适士二庙，官师一庙。”官师指中下之士，祖祢共庙，也兼祭祖。所以经文举祖，兼有祢者，郑玄通达经文之意，祖祢都说了。如果祭祀不问一庙、二庙，都先祭祖，后祭祢，所以《文二年左传》说：“文武不先，不窋子不先父”就是这样。如果祭祀不问尊卑、庙数多少，都同日祭毕，以此及少牢，只筮一日，说明不分别日子祭祀。

这馈食，从熟食开始，没有灌鬯；朝践、馈献等。

特牲馈食之礼不诹日。解释：从此到事毕，论述士将筮日之事说。祭祀从熟食开始，称为馈食。馈食者，是食道。者，查《檀弓》说：“用米贝弗忍虚也，不用食道，用美焉尔。”郑注说：“食道防米贝美，若然食道是生人饮食之道，孝子于亲虽死事之若生，故用生人食道馈之也。”这解释经文不言祭祀而言馈食的意思。说“祭祀自孰始”者，是想表明天子诸侯在馈食之前仍有灌鬯、朝践、馈献之事，但馈食见进黍稷，云馈孰见牲体而言。天子诸侯堂上朝践、馈献后迎尸于堂，也进黍稷牲体，其犬豕牛羊也煮熟同节。说“士贱职防时至事暇可以祭则筮其日矣”者，这解释经文“不诹日”谓不如大夫以上预前十日与臣诹日而筮之，所以郑玄说：“不如少牢大夫先与有司于庙门诹丁巳之日也。”

士时到，事闲则祭。大夫以上有摄祭。

郑玄说：时至事暇可以祭者，如果祭时到了，有事不得闲，那么不可以私废公，所以如此。如果大夫以上，尊时到了，只有丧事不祭，其余吉事都不废祭。如果有公事及病，派人摄祭。所以《论语》孔子说：“吾不与祭，如不祭。”注说：孔子或出或病，不自亲祭，使摄者为之，不致肃敬于心，与不祭同。又《祭统》说：“是故君子之祭也，必身亲涖之，有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。”是君大夫有病故，都得使人摄祭。如果诸侯有朝防之事，则不得使人摄。所以《王制》说：“诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。”郑注说：“虞夏之制，诸侯嵗朝，废一时祭。”又《明堂位》说：“是故夏礿，秋尝，冬烝。”郑注说：“不言春祠，鲁在东方，东廵守以春，或阙之。”是诸侯朝防不得摄