仪礼要义卷十三
祭，卒觯不拜，不洗。今此二人举觯，礼弥杀，故云卒觯者，固不拜矣。嫌坐卒爵者拜，既爵以正献酬时，皆坐卒爵，拜既爵。嫌此无筭爵，饮卒觯，亦有拜义，故明之。云坐于席，礼既杀，不复崇者，此决正行献酬时，在于阶下，有拜既爵。此説屦就席，礼既杀，不复崇重，故无拜爵也。
译祭祀时，喝完觯酒不拜谢，也不洗觯。如今这两人举起觯酒，礼节更加简略，所以说喝完觯酒的人，本来就不拜谢。担心人们误以为坐着喝完爵酒的人要拜谢，因为在正式献酬的时候，都是坐着喝完爵酒，并拜谢喝完爵酒。担心在这无算爵的场合，喝完觯酒也有拜谢的含义，所以明确说明这一点。说坐在席上，礼节已经简略，不再崇尚隆重，这是判定在正式进行献酬时，在台阶之下，有拜谢喝完爵酒的礼节。这里说的是穿着鞋走到席上，礼节已经简略，不再崇尚隆重，所以没有拜谢喝完爵酒的礼节。
賔主人大夫賔长之觯交错相酬。
执觯者受觯，遂实之。賔觯以之。主人大夫之觯长，受而错，皆不拜。释曰：「云其或多者，迭饮于坐而已。」者，众賔之长，在賔西者。
二人大夫则席于賔东，若大夫亦三人，则与众賔等得交错相酬。言其或多者，若有一大夫，则众賔二人无所酬，直二人迭饮而已。若大夫四人已上，多于三賔，自三人之外亦无所酬，则亦自相酬迭饮而已。云皆不拜受礼，杀也者，上二人举觯于賔与大夫皆拜受，及饮卒不拜，是其杀。今众賔与大夫不拜受觯，故言礼又杀也。
堂上賔坐饮，辩即兴以旅，堂下者。
辩卒受者，兴以旅在下者，于西阶上。云以其将旅酬，不以己尊，孤人也者。其堂上皆坐，行酒至此立阶上，旅在下。解经：兴以旅在下者，云其末。若皆众賔，则先酬主人之賛者，谓大夫或少或无，则众賔为末饮也。云若皆大夫者，谓大夫多，众賔徧后，二觯并酬大夫，则大夫为末饮也。云执觯者，酌在上，辩降复位者，谓二人举觯，酌堂上众賔已上，辩其堂下自酌相旅，二人无事故降复于东阶前，西面，北上位也。
举觯者先己饮自以齿与旅饮
执觯者皆与旅注，嫌己云云，亦自以齿与于旅。释曰：此即上文二人举觯者于西阶上已卒觯，故郑云嫌己饮不复饮也。
正歌有次第皆三终无筭乐异
无筭乐注：合乡乐无次数。释曰：知合乡乐二南者，约上正歌时，不畧其正己歌乡乐，但上有次第，先歌闗雎，次歌葛覃、卷耳，次歌鹊巢、采苹、采蘩，皆三终有次数，今无次数，在賔主所好也。
息司正以下皆记礼之异
主人释服，乃息司正无介。释曰：「云劳礼畧贬于饮酒也者，谓贬于乡饮酒。乡饮酒礼有介，此上司正饮酒及此劳礼皆无介，是贬于乡饮酒也。」云此以下皆记礼之异者，谓息司正之礼与上饮酒礼异。
羞唯所有乡乐唯欲
羞唯所有注用时见物。释曰：谓昨日所有之余见物。乡乐唯欲注不歌至所好。释曰：此即与上无算乐同，而云不歌雅颂者，以其上饮酒主于射，畧于乐，不用小雅。此非乡射而亦不歌雅颂者，亦不可过于正饮酒礼，故云周召之诗在所好也。
射賔无爵，命有大夫则易，公士乡饮不易。
记大夫与则公士为賔，据此乡射使处士无爵命者为賔，故有大夫来不以乡人加尊于大夫，故易去之使公士为賔。若然，乡饮酒贡士法贤者为賔，其次为介，又其次为众賔。有大夫来不易去之，以其賔拟贡故也。云乡賔主用处士，即君子者也。
用醴，无幂。尊厌，卑无幂。彻则不复用。
尊绤幂，賔至彻之。注：以绤为幂，取其坚洁。释曰：凡幂者，皆为尘埃加，故设之。但用幂不用幂不同者，凡用醴皆不见用幂，质故也。即士冠礼、子昏礼、礼賔、賛礼、妇聘礼、礼賔，此等用醴皆无幂，是也。醮用酒亦无幂者，从礼子质也。或以尊厌卑，亦无幂。燕礼，君尊有幂，方圜壶则无幂。昏礼，尊于室内有幂，尊于房户外为媵御贱，故无幂。乡饮酒、乡射有幂者，无所厌故也。若祭祀之幂，幂人云：以疏布幂八尊。郑云：天地之神尚质，以画布幂六彞。郑云：宗庙可以文。凡王巾皆黼。注云：周尚武，其用文德则黻可。诸侯无文，或与王同。其丧中之幂，皆用疏布。士丧礼，小敛用功布，大敛亦同。士虞用絺幂，与吉同。大夫亦当然也。云賔至彻之者，巾幂必布，执幂賔未至，恐尘加。賔至彻去，不复用，以其乡射饮酒不见更用之文故也。燕礼，君命彻幂，则未命之前重用之者，君尊久设，恐尘故重覆之。
此与乡人习礼虽尊无加席
蒲筵缁布纯。注：筵席也。释曰：乡大夫、州长与乡人习礼，虽有公卿之尊，无加席，唯一种，故记人记之。
众賔已南面，东上；今又有东面，北上。
西序之席北上，注：众賔綂于賔。释曰：众賔之席继賔已西南面东上，今云西序之席北上者，谓众賔有东面者则北上，此东面非常，故记之也。若然，此乡射上设席，虽不言众賔之数，上文云三拜众賔，
译宾客、主人、大夫、宾客之长，以觯交错互相敬酒。
拿着觯的人接过觯，于是斟满酒。宾客的觯由他拿着。主人、大夫的觯由长者拿着，接过并放置，都不行拜礼。解释说：“说其中有的多的情况，是指在座位上轮流饮酒罢了。”长者，是众多宾客中的长者，位于宾客西侧的人。
两位大夫就在宾客东侧设席，如果大夫也有三位，那就与众宾客一样可以交错互相敬酒。说其中有的多的情况，如果只有一位大夫，那么众宾客中的两人就没有对象可敬酒，只是这两人轮流饮酒罢了。如果大夫四位以上，多于三位宾客，除了三位之外也没有对象可敬酒，那么也是互相敬酒轮流饮酒罢了。说都不行拜礼接受，是因为礼节减杀，上面两人向宾客和大夫举觯时，宾客和大夫都拜谢接受，等到喝完酒不再拜谢，这就是减杀。现在众宾客和大夫不拜谢接受觯，所以说礼节又减杀了。
堂上的宾客坐着饮酒，轮流完毕就起身向堂下的人敬酒。
轮流完毕接受觯的人，起身向堂下的人敬酒，在西阶上。解释说：“因为他将要敬酒，不因为自己是尊贵的人，而是孤身一人。”堂上的人都坐着，行酒到这里站在阶上，向堂下敬酒。解释经文：起身向堂下的人敬酒，说这是最后。如果都是众宾客，就先敬主人的助手，即大夫，或者少或者没有，那么众宾客就是最后饮酒的。说如果都是大夫，是指大夫多，众宾客都敬完后，两个觯一起敬大夫，那么大夫就是最后饮酒的。说拿着觯的人，在堂上斟酒，轮流完毕就下去回到原位，是指两人举觯，在堂上给众宾客斟酒完毕，堂下的人自己斟酒互相敬酒，两人没有事故就下去回到东阶前，面朝西，以北为上位的位子。
举觯的人先自己饮酒，然后按照年龄次序与受敬酒的人一起饮酒。
拿着觯的人都与受敬酒的人一起饮酒，注释担心自己说等等，也按照年龄次序与受敬酒的人一起。解释说：这就是上文两人举觯的人在西阶上已经喝完觯中的酒，所以郑玄说担心自己喝完了不再喝。
正歌有次序都三次结束，无算乐不同。
无算乐注释：合乡乐没有次数。解释说：知道合乡乐二南的，大约上面正歌时，不省略其正歌乡乐，只是上面有次序，先歌《关雎》，次歌《葛覃》、《卷耳》，次歌《鹊巢》、《采苹》、《采蘩》，都三次结束有次数，现在没有次数，在于宾客和主人的喜好。
息司正以下都记录礼的不同。
主人脱下礼服，才休息司正没有介。解释说：“说劳礼减杀低于饮酒礼的，是指低于乡饮酒。乡饮酒礼有介，这里司正饮酒和这劳礼都没有介，是低于乡饮酒。”说这以下都记录礼的不同，是指息司正的礼与上面饮酒礼不同。
羞只有所有，乡乐只所欲。
羞只有所有注释：用当时现成的东西。解释说：指昨天所有剩下的现成东西。乡乐只所欲注释：不歌到所喜好。解释说：这即与上面无算乐相同，而说不歌雅颂的，因为上面饮酒主于射，略于乐，不用小雅。这不是乡射而也不歌雅颂的，也不可过于正饮酒礼，所以说周召的诗在所喜好。
射宾客没有爵位，命令有大夫就更换，公士乡饮不更换。
记大夫参与就公士为宾客，据此乡射使处士没有爵位命令的人为宾客，所以有大夫来不以乡人加尊于大夫，所以更换去掉他使公士为宾客。如果这样，乡饮酒贡士法贤者为宾客，其次为介，又其次为众宾客。有大夫来不更换去掉他，因为宾客拟贡的缘故。说乡宾客主用处士，即君子者。
用醴，没有幂。尊厌，卑没有幂。撤去就不再使用。
尊用绤幂，宾客到来撤去。注释：用绤做幂，取其坚洁。解释说：凡幂的，都因为尘埃加上，所以设置。但用幂不用幂不同的，凡用醴都不见用幂，质朴的缘故。即士冠礼、子昏礼、礼宾客、赞礼、妇聘礼、礼宾客，这些用醴都没有幂，是的。醮用酒也没有幂的，从礼子质朴。或者以尊厌卑，也没有幂。燕礼，君尊有幂，方圜壶则没有幂。昏礼，尊在室内有幂，尊在房户外为媵御贱，所以没有幂。乡饮酒、乡射有幂的，无所厌的缘故。如果祭祀的幂，幂人说：用疏布幂八尊。郑说：天地之神尚质，以画布幂六彝。郑说：宗庙可以文。凡王巾都黼。注释说：周尚武，其用文德则黻可。诸侯无文，或与王同。其丧中的幂，都用疏布。士丧礼，小敛用功布，大敛也同。士虞用絺幂，与吉同。大夫也当然。说宾客到来撤去的，巾幂必布，执幂宾客未到，恐尘加。宾客到来撤去，不再使用，因为乡射饮酒不见更用之文缘故。燕礼，君命彻幂，则未命之前重用之的，君尊久设，恐尘故重覆之。
这与乡人习礼虽尊无加席
蒲筵缁布纯。注释：筵席也。解释说：乡大夫、州长与乡人习礼，虽有公卿之尊，无加席，唯一种，所以记人记之。
众宾客已南面，东上；今又有东面，北上。
西序之席北上，注释：众宾客统于宾客。解释说：众宾客的席继宾客已西南面东上，今云西序之席北上者，谓众宾客有东面者则北上，此东面非常，所以记之也。如果这样，此乡射上设席，虽不言众宾客之数，上文云三拜众宾客，
郑云三拜示徧也，则众賔亦三人矣，而复有东面者，若公卿大夫多尊东不受，则于尊西賔近于西，则三賔东面北上綂于賔也。俎以骨名，肉骨为本，賔肩主臂，肩为尊。
译郑玄说“三拜”是表示遍告众人，那么众位宾客也就应该是三人了，然而还有面向东的，如果公卿大夫众多且尊贵，面朝东而不接受（席位），那么对于尊位在西、宾客靠近西侧的情况，三位宾客面朝东，以北为上，统属于主宾。俎以骨骼命名，肉和骨是根本，宾客用肩胛骨，主人用臂骨，肩胛骨更为尊贵。
賔俎脊胁肩肺云云。注：賔俎用肩，主人用臂，尊賔。释曰：云以骨名肉者，骨为本，有名肉为末，无名所食即肉，故以骨名肉。必知骨有肉者，特牲乃食举注云：举言食者，明凡解体皆连肉，是有肉也。云賔俎用肩，主人用臂，尊賔也者，此据前三体而言，以其体有肩臂臑。《礼记祭綂》云：周人贵肩，为其显故賔用肩，尊賔也。
大笙曰巢小笙曰和
三笙一和而成声。注：凡四人也。云《尔雅》曰：「笙小者谓之和。」者，案《尔雅·释乐》云：「大笙谓之巢。」孙氏注云：「巢，髙大。」又云：「小者谓之和。」
记四侯者，天子、诸侯燕射，亦用乡射礼。
凡侯天子熊侯白质云云士布侯画以鹿豕。释曰：云此所谓兽侯也者，周礼梓人云：「张兽侯以息燕」，注云：「息者，休农息老物也。燕谓劳使臣，若与羣臣饮酒而射是也。」云燕射则张之者，燕礼大射正为司射，如乡射之礼是诸侯燕用乡射之礼，故云燕射则张之也。天子虽无文据，记天子燕射，记明天子燕射亦用乡射之法也。云乡射及賔射当张采侯二正者，案周礼射人掌賔射，大夫士同二正，是賔射二正，乡射无文，知亦采侯二正者，周礼賔射与賔客为射，此乡射虽与乡人习礼，亦立賔主行射礼，又非私相燕劳，故约与賔射同也。言采侯者，梓人云：「张五采之侯」，则逺国属是賔射之侯。云而记此者，天子诸侯燕射各以其乡射之礼。
射自楹间言楹非射于序
射自楹间，物长如笴，其间容弓，距随长武。释曰：注云“自楹间者”，谓射于庠也。知者以其言楹间，则是庠，则物当楣，故知非射于序者也。云“楹间中央，东西节也者”，从画之长短也者，其下有距随为横，此言物长，又是从迹之称，故知南北之长短也。云“笴，矢干也，长三尺者”，以矢人职得知也。云“与跬相应者”，《礼记·祭义》云：“故君子跬步而弗忘孝也。”一举足谓之跬，再举足谓之步。步射者履物不过一跬，故知以三尺为限也。云“距随者，物横画也。始前足至东头为距，后足合来而南面为随者”，谓上射下射并足皆然。言长武，武迹也。中人之迹尺二寸，谓横尺二寸也。
旌，各以其物兼言。大夫于庠，士于序。
旌各以其物注旌总至于榭。释曰：「云旌总名也者，以周礼司常云九旗，对文通帛为旜，杂帛为物，全羽为旞，析羽为旌，各别。今名物为旌者，散文通云各者，乡射或于庠，或于榭者，诸侯乡大夫是大夫，询众庶射于庠，射于榭，于序是诸侯州长是士，春秋习射于榭，大夫士同建物，而云各者，虽同建物，仞则大夫五仞，士三仞，不同，故云各也。」
无物谓小国之州长不命
无物则以白羽与朱羽糅，杠长三仞，以鸿脰韬，上二寻。云“无物者”，谓小国之州；长也者，案典命子男之卿再。
命大夫一命，士不命。大夫一命，得建物；士不命，则无物。是以不得与上各以其物同别，为此旌云。此翿旌也者，据下文，士鹿中翿旌也。下云：君国中射，则皮树中以翿旌获。此不命士与国君同者，士卑不嫌命，士以上尊卑自异也。云翿亦所以进退众者，此非直用之于获。案《大丧记》：君葬时执翿居前，诏倾亏，亦所以进退众人也。云七尺曰仞者，无正文。郑案书传云：雉长三尺，髙一丈，则墙髙一丈。《礼记·祭义》云：筑宫仞有三尺，墙髙一丈。云仞有三尺，除三尺之外，只有七尺，故知七尺曰仞也。王肃则依《小尔雅》四尺曰仞，孔君则八尺曰仞，所见不同也。云鸿鸟之长脰者也者，脰则项也。云八尺曰寻者，亦无正文。《冬官》云：车有六等之数。云殳长寻有四尺，长丈二而云寻有四尺，除四尺则寻长八尺矣。
挟矢于二指间，谓以食指将指挟之。
凡挟矢于二指之间，横之。云“二指”，谓左右手之第二指。知左右手皆挟之者，以云“二指之间”横之，则知左右手也。云此以食指将指挟之者，以左臂指拓弓，右擘指钩▯，故知挟指以第二、第三指间。第二指为食指，
译宾客的俎用肩、胁、肩、肺等。注说：宾客的俎用肩，主人的俎用臂，这是为了尊崇宾客。解释说：所谓用骨名来称呼肉，是因为骨是根本，有名；肉是末节，无名。所吃的就是肉，所以用骨名来称呼肉。必定知道骨上有肉，是因为《特牲馈食礼》中“举”的注解说：“举”字说明凡是解体都连着肉，因此是有肉的。注说“宾客的俎用肩，主人的俎用臂，是为了尊崇宾客”，这是根据前三体而言，因为这三体中有肩、臂、臑。《礼记·祭统》说：“周人贵肩，因为它显著，所以宾客用肩，是为了尊崇宾客。”
大笙叫巢，小笙叫和。
三笙一和而合成声音。注说：总共四个人。注说《尔雅》说：“笙小的叫和。”查《尔雅·释乐》说：“大笙叫巢。”孙氏注说：“巢，高大。”又说：“小的叫和。”
记载四种侯的，天子、诸侯宴饮射箭，也使用乡射礼。
凡是侯，天子的熊侯白质等，士的布侯画以鹿豕。解释说：注说“这所谓兽侯”，《周礼·梓人》说：“张兽侯以休息宴饮”，注说：“息，是休农息老物。燕，是慰劳使臣，如与群臣饮酒而射就是。”注说“宴射就张设它”，《燕礼》中大射正作为司射，如同乡射礼，这是诸侯宴饮使用乡射礼，所以说宴射就张设它。天子虽然没有明文依据，但记载天子宴射，是表明天子宴射也使用乡射的方法。注说“乡射和宾射应当张设采侯二正”，查《周礼·射人》掌管宾射，大夫士同二正，这是宾射二正，乡射没有明文，知道也是采侯二正，是因为《周礼》宾射与宾客为射，这乡射虽然与乡人习礼，也立宾主行射礼，又不是私下相宴劳，所以约同于宾射。说采侯，是因为《梓人》说：“张五采之侯”，那么远国属是宾射的侯。注说“而记载这个”，是因为天子诸侯宴射各自以其乡射礼。
射自楹间，说楹非射于序。
射自楹间，物长如笴，其间容弓，距随长武。解释说：注说“自楹间”，是说射于庠。知道这一点是因为它说楹间，那就是庠，那么物当楣，所以知道不是射于序。注说“楹间中央，东西节”，从画的长短，其下有距随为横，这说物长，又是从迹之称，所以知道南北的长短。注说“笴，矢干，长三尺”，是从矢人职得知的。注说“与跬相应”，《礼记·祭义》说：“所以君子跬步而不忘孝。”一举足叫跬，再举足叫步。步射者履物不过一跬，所以知道以三尺为限。注说“距随，物横画。始前足至东头为距，后足合来而南面为随”，是说上射下射并足皆然。说长武，武是足迹。中人的足迹尺二寸，是说横尺二寸。
旌，各以其物兼言。大夫于庠，士于序。
旌各以其物，注旌总至于榭。解释说：注说“旌是总名”，因为《周礼·司常》说九旗，对文通帛为旜，杂帛为物，全羽为旞，析羽为旌，各别。现在名物为旌，是散文通称。说“各”，是因为乡射或于庠，或于榭。诸侯乡大夫是大夫，询众庶射于庠，射于榭；于序是诸侯州长是士，春秋习射于榭。大夫士同建物，而说“各”，虽然同建物，但仞则大夫五仞，士三仞，不同，所以说各。
无物，谓小国之州长不命。
无物则以白羽与朱羽糅，杠长三仞，以鸿脰韬，上二寻。注说“无物”，是说小国之州长。查《典命》子男之卿再命，大夫一命，士不命。大夫一命，得建物；士不命，则无物。所以不得与上“各以其物”同别，为此旌。这是翿旌，根据下文，士鹿中翿旌。下说：君国中射，则皮树中以翿旌获。这不命士与国君同，是因为士卑不嫌命，士以上尊卑自异。注说“翿也是用来进退众人的”，这不仅用于获。查《大丧记》：君葬时执翿居前，诏倾亏，也是用来进退众人。注说“七尺曰仞”，没有正文。郑玄查书传说：雉长三尺，高一丈，那么墙高一丈。《礼记·祭义》说：筑宫仞有三尺，墙高一丈。说仞有三尺，除三尺之外，只有七尺，所以知道七尺曰仞。王肃则依《小尔雅》四尺曰仞，孔君则八尺曰仞，所见不同。注说“鸿鸟之长脰”，脰就是项。注说“八尺曰寻”，也没有正文。《冬官》说：车有六等之数。说殳长寻有四尺，长丈二而说寻有四尺，除四尺则寻长八尺。
挟矢于二指间，谓以食指将指挟之。
凡挟矢于二指之间，横之。注说“二指”，是说左右手的第二指。知道左右手皆挟之，是因为说“二指之间”横之，就知道左右手。注说“此以食指将指挟之”，因为左臂指拓弓，右擘指钩〇，所以知道挟指以第二、第三指间。第二指为食指，
《左传》云“子公之食指动”是也。第三指为将指，《左传》云“吴王阖闾伤于将指”是也。
译《左传》说“子公的食指跳动”，说的就是这个。第三指被称为将指，《左传》说“吴王阖闾在将指受伤”，说的就是这个。
楅龙首蛇交韦当以韦为心
楅长如笴，博三寸，厚寸有半，龙首其中，蛇交韦当。释曰：云蛇龙君子之类也者，《易》云“龙战于野，其血▯黄”，郑注云“圣人喻龙，君子喻蛇”，是蛇龙总为君子之类也。云直心背之衣曰当者，直通身之言，其楅两头为龙首，于背上通身着当，言当心中央也。知丹韦为之者，周尚赤，上云凡画者丹质，又《周礼》九旗之帛皆用绛。
此礼射与主皮之射异
礼射不主皮，主皮之射者，胜者又射，不胜者降。礼射谓以礼乐射也，大射、賔射、燕射是矣。不主皮者，贵其容体比于礼，其节比于乐，不待中为隽也。言不胜者降，则不复射也。主皮者，无侯，张兽皮而射之，主于获也。《尚书》传曰：「战鬭不可不习，故于搜狩以闲之也。」闲之者，贯之也；贯之者，习之也。已祭则取余获，陈于泽，然后卿大夫相与射也。中者虽不中也取，不中者虽中也不取。何以然？所以贵揖让之取也，而贱勇力之取；乡之取也，于囿中；勇力之取也，今之取也，于泽宫。揖让之取也，泽习礼之处，非所于行礼，其射又主中。此主皮之射与？天子大射，张皮侯；賔射，张五采之侯；燕射，张兽侯。释曰：「云言不胜者降，不复升射也者，据主皮射者也。」礼射三畨不胜，仍待后畨复升射也。《尚书》传者，济南伏生为《尚书》作传，云「已祭取余获陈于泽，然后卿大夫相与射也者」，此则《周礼》山虞田讫，虞人植旗于中，属禽焉，每禽择取三十余，将向国以祭。谓若《大司马》云：「仲春祭社，仲夏享礿，仲秋祀方，仲冬享烝。」已祭乃以余获陈于泽宫中，卿大夫共以主皮之礼射取之。云「虽不中，虽中者」，据内田时也。云「非所于行礼者」，云揖让取即是行礼，而云非所于行礼者，揖让虽是礼，对大射之等，其体比于礼，其节比于乐，为非所行礼也。云「此主皮之射与者」，书传不言主皮，以义约同，故云与以疑之也。云「天子大射已下者」，案《梓人》云：「张皮侯而栖以鹄，则春以功」，即此郑云天子大射张皮侯一也。《梓人》又云：「张五采之侯逺国属」，即此郑云賔射张五采之侯也。《梓人》又云：「张兽侯以息燕」，即此郑云燕射张兽侯也。郑言此者，证此是礼射与主皮异也。
先习射于泽宫而后射于射宫
习武之射无侯直射甲革椹质
天子有泽宫，又有射宫，二处皆行射礼者。泽宫之内，有班余获射，又有试弓习武之射。若西郊学中射者，行大射之礼，张皮侯者是也。泽宫中射，将欲向射宫，先向泽宫中试弓习武之射。此习武之射，无侯，直射甲革椹质。故司弓矢职云：「王弓、弧弓以授射甲革椹质」，而注引圉人职曰：「射则充椹质」是也。
侯以乡堂为面故右今在东
东方谓之右个，注：侯以乡堂为面也。释曰：以其经直云左右个，不辩东西，故记人明之。
中十尺用布五幅以汉制约古
中十尺注方者至中也。释曰：云方者也者，谓侯中正方十尺云。用布五丈，今官布幅广二尺二寸，旁削一寸者。郑意此言十尺用布五幅，幅广二尺二寸，两畔各削一寸为缝，幅各二尺，在故五幅为一丈也。汉法幅二尺二寸，亦古制存焉，故举以为况。若然，周礼郑志纯三只只八寸，二尺四寸者，据缯幅也。士丧礼云亡则以缁长半幅，注云半幅一尺，终幅二尺，亦谓缯而幅二尺者。幅有二种，丧礼畧用其狭者，故周礼郑云凡为神之衣物必治而小是也。引梓人者，彼总据三侯，侯中皆广与崇方引之，证经十尺是方也。
躬之两旁为个左右出为舌
倍躬以为左右舌。注：谓上至之舌。释曰：谓上个者，对下个，不得倍躬，故谓上个也。云两旁谓之个，在躬之两旁则谓之个。云左右出谓之舌，谓躬外两相各出一丈，若人舒舌。故下云下舌半，上舌据出者而言也。
箭筹八十，谓十耦握肤扶皆四寸。
箭筹八十，注箭篠至，从賔。释曰：云箭篠也者，谓以箭为筹，射之耦随賔多少。今言八十，举成数，
译楅的龙头和蛇纹交织，韦当以韦皮为心。
楅的长度如同箭杆，宽三寸，厚一寸半，龙头在中间，蛇纹交织于韦当之上。解释说：所谓蛇龙是君子之类，是因为《易经》说“龙战于野，其血玄黄”，郑玄注解说“圣人比喻为龙，君子比喻为蛇”，所以蛇和龙总括起来都是君子之类。所谓直通背部的衣叫当，是直通身体的意思，那楅的两头做成龙头，在背上直通身体穿着当，是说当在心的中央。知道是用丹韦做的，是因为周代崇尚赤色，上文说凡绘画都用丹色打底，又《周礼》九旗的帛都使用绛色。
这礼射与主皮之射不同。
礼射不主皮，主皮之射的，胜者又射，不胜者降下。礼射是指以礼乐来射，大射、宾射、燕射就是这样。不主皮，是看重其仪容体态合乎礼，节奏合乎乐，不一定要射中才算优胜。说不胜者降下，就不再射了。主皮，是没有箭靶，张挂兽皮来射，主要在于射获。《尚书》传文说：“战斗不可不练习，所以在搜狩时来闲暇练习它。”闲暇练习，就是贯穿它；贯穿它，就是练习它。祭祀完毕后取剩余猎物，陈列在泽宫，然后卿大夫互相射取。射中的即使没射中也取，没射中的即使射中也不取。为什么这样？这是为了贵重生揖让的获取，而轻视勇力的获取；乡射的获取，在苑囿中；勇力的获取，现在的获取，在泽宫。揖让的获取，泽宫是练习礼的地方，不是举行正式礼仪的地方，那里的射又主要在于射中。这是主皮之射吗？天子大射，张挂皮侯；宾射，张挂五彩之侯；燕射，张挂兽侯。解释说：“说说不胜者降下，不再升射，这是针对主皮射而言的。”礼射三番不胜，仍等待后番再升射。《尚书》传文，是济南伏生为《尚书》作传，说“祭祀完毕后取剩余猎物陈列在泽宫，然后卿大夫互相射取”，这就是《周礼》山虞田猎完毕，虞人在中间树立旗帜，归属禽兽，每种禽兽选取三十余只，将送往国都祭祀。比如《大司马》说：“仲春祭社，仲夏享礿，仲秋祀方，仲冬享烝。”祭祀完毕后才把剩余猎物陈列在泽宫中，卿大夫共同以主皮之礼射取。说“即使不中，即使中”，是针对内田时的情况。说“不是举行礼仪的地方”，说揖让获取就是行礼，却说不是举行礼仪的地方，是因为揖让虽然是礼，但对比大射等，其体态合乎礼，节奏合乎乐，相对于正式行礼而言，算是非所行礼。说“这是主皮之射吗”，因为书传没说主皮，以义理约略相同，所以说“与”表示疑问。说“天子大射以下”，查《梓人》说：“张挂皮侯并栖放鹄，则春以功”，即此郑玄说天子大射张皮侯之一。《梓人》又说：“张挂五彩之侯远国属”，即此郑玄说宾射张五彩之侯。《梓人》又说：“张挂兽侯以息燕”，即此郑玄说燕射张兽侯。郑玄说这些，是为了证明这是礼射与主皮不同。
先在泽宫练习射，然后在射宫射。
练习武射没有箭靶，直接射甲革椹质。
天子有泽宫，又有射宫，两处都举行射礼。泽宫之内，有陈列剩余猎物射取，又有试弓习武之射。如果西郊学中射的，举行大射之礼，张挂皮侯的就是这样。泽宫中射，将要前往射宫，先在泽宫中试弓习武之射。这习武之射，没有箭靶，直接射甲革椹质。所以司弓矢职说：“王弓、弧弓用来授予射甲革椹质”，而注引圉人职说：“射时充作椹质”就是这样。
侯以面向堂为正面，所以右边现在在东边。
东方称为右个，注：侯以面向堂为正面。解释说：因为经文直接说左右个，不辨别东西，所以记人说明它。
中十尺用布五幅，以汉制约古。
中十尺注方者至中。解释说：说方者，是指侯中正方十尺。用布五丈，现在官布幅宽二尺二寸，旁边削去一寸。郑玄的意思，这里说十尺用布五幅，幅宽二尺二寸，两边各削去一寸做缝，幅各二尺，所以五幅为一丈。汉代制度幅宽二尺二寸，也是古制留存，所以举它作为类比。如果这样，周礼郑志纯三只只八寸，二尺四寸的，是依据缯幅。士丧礼说亡则以缁长半幅，注说半幅一尺，整幅二尺，也是指缯而幅二尺。幅有两种，丧礼略用其狭的，所以周礼郑玄说凡为神之衣物必治而小就是这样。引用梓人，那里总据三侯，侯中皆广与崇方引之，证明经文十尺是方的。
躬的两旁为个，左右伸出为舌。
倍躬以为左右舌。注：谓上至之舌。解释说：谓上个，对下个，不得倍躬，所以谓上个。说两旁谓之个，在躬的两旁则谓之个。说左右出谓之舌，谓躬外两相各出一丈，像人舒舌。所以下文说下舌半，上舌据出者而言。
箭筹八十，谓十耦握肤扶皆四寸。
箭筹八十，注箭篠至，从賔。解释说：说箭篠，是指以箭为筹，射的耦随賔多少。现在说八十，举成数，
长尺有握，握素。释曰：长尺，复云有握，则握在一尺之外，则此筹尺四寸矣。云刋本作肤者，《公羊▯僖三十一年》云：“触右而出，肤寸而合，不崇朝而徧雨乎天下者，唯泰山耳。”何休云：“侧手为肤。”又《投壶》云：“室中五扶。”注云：“铺四指曰扶，一指案寸，皆谓布四指，一指一寸，四指则四寸。”引之者证握肤为一，谓刊四寸也。
国中是燕射以翿旌获尚文
君国中射，则皮树中，以翿旌获，云云。注：国中，城中燕射，知城中是燕射者，以其下有賔射、大射不在国，故国中是燕射，以其燕在寝，故也。云以翿旌获，尚文德也者，以其燕主欢心，故旌从不命之士，亦取尚文德之义，必知取尚文德者，以其以文德者，舞文舞羽，舞也。
于郊谓天子小学诸侯大学
知于郊谓大射也者，案大射云「公入鷔，从外来入」，此既言于郊，故知大射在郊也。云「大射于大学者」，据诸侯而言也。天子大射在虞庠小学，以其天子大学在国中，小学在郊；诸侯不得立大学在国立大学在郊。故郑引《王制》「小学在公宫之左，大学在郊」，是殷法，诸侯用焉，故引为证。必知诸侯立大学在郊者，见《诗》鲁颂有「泮宫」，《礼记》云「故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫」，郑云「頖宫，郊之学也」，则《诗》泮宫，此郊学是也。云「闾兽名，如驴一角，或曰如驴岐蹄」，《周书》曰「北唐以闾者，岐蹄已上」，《山海经》文，《周书》见于《国语》也。
射于境与邻国君射即賔射
于竟则虎中龙旜。释曰：「与邻国君射，则賔射也。以其君有送賔之事，因送则射云。尚文章也者，亦若翿旌也。云通帛为旜，司常文。」
君燕射在国，賔射在朝。国，其余否？
唯君有射于国中，其余否？注：臣不习武事于君侧。释曰：天子、诸侯皆燕射在国，又天子賔射在朝，亦在国。大夫、士燕射、賔射不在国。大夫又得行大射，虽无郊学，亦不得在国。是以孔子为乡射，射于矍相之圃，是其一隅。若然，此乡射亦不在国中，亦宜在国外。故记人于此见之也。
大夫与士射袒纁▯君前肉▯
君在大夫射则肉▯注不▯纁▯厌于君也。释曰：上云大夫与士射▯纁▯今与君射为厌，与士同，故肉▯也。
矢皆有题识如肃慎氏铭其括
司马袒决执弓，升，命取矢如初，获者许诺，以旌负侯如初。司马降，释弓反位。弟子委矢如初，大夫之矢则兼束之以茅，上握焉。注：兼束大夫矢，优之，是以不祫也。束于握上，则兼取之，顺羽便也。握谓中央也。不束主人矢，不可以殊于賔也。言大夫之矢，则矢有题识也。肃慎氏贡楛矢，铭其括。
仪礼要义卷十三
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼要义》>
钦定四库全书
仪礼要义卷十四
宋 魏了翁 撰
燕礼一
郑注燕有二疏推广有四
燕礼第六。案《上下经注》：燕有四等。《目録》云：诸侯无事而燕，一也；卿大夫有王事之劳，二也；卿大夫又有聘而来还与之燕，三也；四方聘客与之燕，四也。若然，《目録》云：卿大夫有勤劳之功、聘使之劳，兼王事之劳二者也。知臣子覜聘还与之燕者，《四牡》劳使臣是也。知有王事之劳燕者，下记云：「若以乐纳宾，则宾及庭，奏肆夏。」郑注云：「卿大夫有王事之劳，则奏此乐焉。」是也。知君臣无事有燕者，案《鲁颂》云：「夙夜在公，在公明明。振振鹭鹭，于下鼓咽咽，醉言舞于胥乐兮。」郑笺云：「君臣无事则相与明义明徳而已，洁白之士羣集于君之朝，君以礼乐与之饮酒燕乐，以尽其欢。」是其无事而燕也。又知「賔及庭奏肆夏」是己之臣子有王事之劳者，案《郊特牲》云：「賔入大门而奏肆夏。」郑注云：「宾朝聘者，是异国聘宾入大门奏肆夏。」故知记云：「宾及庭奏肆夏者」是己之臣子也。又知异国宾有燕者，聘礼所云燕与时赐者是也。
燕主聘者，兼乐羣臣，故使小臣戒。
燕礼小臣戒与者。释曰：自
译长一尺多出一握，握是素色的。解释说：长一尺，又说多出一握，那么这一握是在一尺之外，这样这枚筹就是一尺四寸了。说刊本作“肤”的，《公羊传·僖公三十一年》说：“触右而出，肤寸而合，不崇朝而徧雨乎天下者，唯泰山耳。”何休说：“侧手为肤。”又《投壶》说：“室中五扶。”注说：“铺四指曰扶，一指案寸，皆谓布四指，一指一寸，四指则四寸。”引用这些是为了证明握和肤是一回事，是说刊定四寸。
国中是燕射，用翿旌获，崇尚文德。
君主在国中射，就用皮树作靶，用翿旌获，等等。注：国中，指城中燕射，知道城中是燕射，是因为下文有賔射、大射不在国中，所以国中是燕射，因为燕射在寝宫，所以如此。说用翿旌获，崇尚文德，是因为燕射主在欢心，所以旌旗用从不命之士，也取崇尚文德的意思，必定知道取崇尚文德，是因为用文德，舞文舞羽，是舞。
在郊外是指天子的小学、诸侯的大学。
知道在郊外是指大射，查大射说“公入鷔，从外来入”，这里既说在郊外，所以知道大射在郊外。说“大射在大学的”，是就诸侯而言的。天子大射在虞庠小学，因为天子大学在国中，小学在郊外；诸侯不得在国中立大学，大学在郊外。所以郑玄引《王制》“小学在公宫之左，大学在郊”，这是殷代的制度，诸侯沿用，所以引为证据。必定知道诸侯立大学在郊外，见《诗经》鲁颂有“泮宫”，《礼记》说“故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫”，郑玄说“頖宫，郊之学也”，那么《诗经》的泮宫，就是这郊外的学宫。说“闾兽名，如驴一角，或曰如驴岐蹄”，《周书》说“北唐以闾者，岐蹄已上”，《山海经》文，《周书》见于《国语》。
在边境与邻国君主射就是賔射。
在边境则用虎中龙旜。解释说：“与邻国君主射，就是賔射。因为君主有送賔之事，因送賔则射。崇尚文章，也像翿旌一样。说通帛为旜，是司常的文体。”
君主燕射在国中，賔射在朝。国中，其余不是这样吗？
只有君主在国中有射，其余不是这样吗？注：臣不在君主身边习武事。解释说：天子、诸侯都燕射在国中，又天子賔射在朝，也在国中。大夫、士燕射、賔射不在国中。大夫又可行大射，虽无郊学，也不得在国中。所以孔子行乡射，射于矍相之圃，是其一例。如果这样，这乡射也不在国中，也应在国外。所以记人在这里指出。
大夫与士射袒纁〇君前肉〇
君主在大夫射则肉〇注不〇纁〇厌于君也。解释说：上文说大夫与士射〇纁〇现在与君主射为厌，与士同，所以肉〇也。
箭都有题识，像肃慎氏铭其括。
司马袒决执弓，升，命取矢如初，获者许诺，以旌负侯如初。司马降，释弓反位。弟子委矢如初，大夫之矢则兼束之以茅，上握焉。注：兼束大夫矢，优待他，所以不祫也。束于握上，则兼取之，顺羽便也。握谓中央也。不束主人矢，不可以殊于賔也。言大夫之矢，则矢有题识也。肃慎氏贡楛矢，铭其括。
仪礼要义卷十三
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼要义》>
钦定四库全书
仪礼要义卷十四
宋 魏了翁 撰
燕礼一
郑注燕有二疏推广有四
燕礼第六。查《上下经注》：燕有四等。《目録》说：诸侯无事而燕，一也；卿大夫有王事之劳，二也；卿大夫又有聘而来还与之燕，三也；四方聘客与之燕，四也。如果这样，《目録》说：卿大夫有勤劳之功、聘使之劳，兼王事之劳二者也。知道臣子覜聘还与之燕的，《四牡》劳使臣是也。知道有王事之劳燕的，下记说：“若以乐纳宾，则宾及庭，奏肆夏。”郑注说：“卿大夫有王事之劳，则奏此乐焉。”是也。知道君臣无事有燕的，查《鲁颂》说：“夙夜在公，在公明明。振振鹭鹭，于下鼓咽咽，醉言舞于胥乐兮。”郑笺说：“君臣无事则相与明义明徳而已，洁白之士羣集于君之朝，君以礼乐与之饮酒燕乐，以尽其欢。”是其无事而燕也。又知道“賔及庭奏肆夏”是己之臣子有王事之劳的，查《郊特牲》说：“賔入大门而奏肆夏。”郑注说：“宾朝聘者，是异国聘宾入大门奏肆夏。”故知记说：“宾及庭奏肆夏者”是己之臣子也。又知道异国宾有燕的，聘礼所云燕与时赐者是也。
燕主聘者，兼乐羣臣，故使小臣戒。
燕礼小臣戒与者。解释说：自