仪礼要义卷二十四

译命令出自国君。当初宾客接受国君任命的时候，宾客和副使都面朝北方，副使当面听到了国君的命令。因此现在宾客去世，副使得以代理他的使命。

译国君吊唁宾客时，由副使充当主人的角色，主人的臣子和儿子不充当主人。

国君吊唁时，由副使充当主人。解释说：古代宾客出使，家臣、嫡长子都跟随前往，因此延陵季子出使齐国，他的儿子去世，葬在嬴、博之间。所以郑玄说：“虽然有臣子、亲属，仍然不充当主人，因为副使身份尊贵。”

主人归还的礼物和币帛，应当用于丧事。

主人归还礼物和币帛，必定用于丧事。解释说：宾客既已去世，主人所归还的礼物与币帛，必定用于应当用于丧事的地方。用于小敛、大敛的奠赠，解释经文中“小敛”“大敛”的用途。用于小敛、大敛等丧具的，所谓“具”，指袭衣与小敛、大敛。解释经文中“币”字说：不必像宾客之礼那样，不必致送飱饔之礼，束纺、皮帛之类，因为不适合丧事使用。

副使接受主人的礼物，没有辞让，以便回去复命并陈说。

副使接受主人的礼物，没有辞让。解释说：“所谓副使接受主国宾客的礼物，指公币、私币之类，所以郑玄说‘应当陈说以便回去复命’。说没有辞让，虽然没有三次辞让，因为宾客接受饔饩时，礼节上辞让受食三次，可见副使也有礼节上的辞让。说没有辞让，是因为有宾客丧事，担心副使有三次辞让。”

副使复命，宾客的灵柩停在大门外外的朝堂。

回去副使复命。灵柩停在大门外。解释说：知道门外是大门外，是因为国君有三门，应路门，又有三朝。内朝在路寝庭院，正朝在路门。外朝应在应门外，门外没有朝堂，外朝应当在大门外。经文只说停在门外，没有入门的话，明显是停在大门外，外朝之上。所以上宾拜谢赏赐，都说在门外，也在外朝。所以郑玄说：必定让灵柩到朝堂，以表达其忠心。

副使送宾客的灵柩到家，吊唁完毕，安殡。

副使完成复命，出来捧着灵柩送他。国君吊唁完毕，安殡。考察在副使复命时，宾客的尸柩在外朝。上副使完成复命，指复命完毕，走出国君大门，捧着宾客的灵柩，送到宾客的家，尸柩入殡在两楹之间。国君前往吊唁。安殡完毕，指殡事完毕，殡是丧事的大节，所以说安殡成节才离开。指国君与大夫都离开，大夫副使也这样。注：不说上副使，是因为小聘的上副使是士。

士副使直接准备棺木，自己用常服收敛。

士副使去世，就为他准备棺木收敛。解释说：因为士副使地位低，其规格低于宾客与上副使，不只是准备棺木，其他衣物也准备。这位士副使只准备棺木，不准备其他物品。他的士副使随从自己用常服收敛，国君不吊唁。

宾客在馆舍去世，也用灵柩到朝堂。

如果宾客去世，尚未传达使命，那么既已入棺，就送到朝堂。副使传达使命，前文说宾客入境而死，指在路上去世，未到国都。此经文又说宾客到朝堂，等待间隙之后，派大夫送到馆舍，尚未进行聘享，而宾客在馆舍去世的缘故。郑玄说等待间隙之后，所以郑玄说用灵柩到朝堂，因为他既已到朝堂，志在传达国君使命，就知道副使在国外去世，不用灵柩到朝堂，可以推知。

小聘不享，不礼，面不升，不郊劳。

小聘说：“问不享，有献不及夫人，主人不设筵席，不设几案，不礼，面不升，不郊劳。”解释说：“从此到三介，论述侯伯行小聘之事。说不享，指不用束帛加璧献国所有。说不礼，指聘问完毕不用齐酒礼宾。面不升，指私觌，在庭中接受，不升堂。这与大聘升堂接受相对，如果不说私觌而说面，是因为大聘说觌，所以避讳。”

长久没有盟会防务之事，就互相聘问。

记载长久无事就聘问。注：事指盟会防务之类。解释说：此说长久无事就聘问，就是《周礼》的殷聘。所以《周礼》大行人说：凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。注说：小聘曰问，殷中也。长久无事，又于殷朝者，及时相聘也。说事指盟会防务之类，考察《春秋》有事而防，不协而盟，所以《春秋》有防而不盟，盟必因防。如果有盟会防务相见，所以说长久无事就聘问。

如果有告请，束帛加书，传达使命。

如果有缘故，就完成聘问，束帛加书，传达使命，百名以上，书于方版，说缘故指灾患及时相告请者，这就是上文说“若有言”一样。说灾患，上注引《春秋》“臧孙辰告籴于齐”，“公子遂如楚乞师”，此说及时事者，即上注引《春秋》“晋侯使韩穿来言汶阳之田”是也。

古称字为名，多则书策，少则书方。

说名书文，今谓之字者，郑注《论语》亦云：古者曰名，今世曰字，许氏《说文》亦然。言此者，欲见经云名名者，即今之文字也。说策简方板也者，简谓据一片而言，策见编连之称。所以《左传》说南史氏执简以往。是简者未编之称。此经说“百名以上书之于方”，是其众简相连之名。郑作《论语》序说：“易、诗、书、礼、乐、春秋策皆尺二寸，孝经谦半之，论语八寸，策者三分居一，又谦焉。”是其策之长短。郑注《尚书》三十字一简之文，服虔注《左氏》说：“古文尚书

译一简写八个字。”这是说一简能容纳多少字，回答说：如果是方形木板，因为字数在一百以下，就写在方板上，就像现在的祝版，不需要像简册那样连编起来，一板就能写完。

译内史在门外读书，书必须加盖玺印。

主人派人与宾客在门外读书。注说如此。主人，指国君；人，指内史。如此。解释说：注说，既然已经完成了聘问和享礼，出来读书的。上文经书说，如果有言辞，就用束帛按照享礼的规格，文义承接在聘享之后，所以知道这是在门外读书，所以说既然聘享完毕。郑玄知道“人”是内史，依据《内史职》说：凡是四方事务，由内史宣读文书。这里说派人与宾客在门外读书，也是四方事务的文书，所以知道“人”是内史。知道书必须加盖玺印，依据《左传》襄公二十九年说：鲁公去楚国，回来到达方城，季武子夺取卞邑，派公冶带着玺印文书追赶并交付给他。所以知道

昨日写信报告，明日在馆舍送书问候，尚且迅速。

宾客将要回去，派大夫带着他的束帛在馆舍回报使命。注：为了写信报告。解释说：这是写信报告，上面有缘故的事情，那边用束帛加上书信传达命令，这里也用束帛加上书信在馆舍回报使命。明日，国君在馆舍款待他。解释说：昨日写信报告，今天国君才到馆舍。送客的人，书信问候之道尚且迅速，所以这样。必须迅速的原因，是因为所报告请示的大多是机密之事，所以郑玄说：既然报告馆舍的书信问候尚且迅速。

在国内向行神释币，在国外向軷神释奠。

出发时祭祀道神，祭祀酒和干肉，然后在旁边饮酒。说既然接受了聘问和享礼，出行出城门，停止陈列车马，向軷神释奠酒和干肉。凡是道路之神有两个，在国内向行神释币，是指平原适宜道路之神；出城门向軷神释奠，是指山地行走道路之神。所以堆土成山，象征国内不得称为軷，国外就称为軷。引用《诗经》说，证明軷祭是道路之神。引用《春秋》说，依据《左传》襄公二十八年，子大叔说軷涉山川，冒着霜露。引用它，证明軷是山地行走的名称，涉是水行之称。所以《鄘风》诗说：“大夫軷涉，我心则忧。”毛传说：“在草丛中行走叫軷，在水上行走叫涉。”说所以堆土成山，依据《月令》冬天祭祀行神，郑注：“行庙门外西边为軷，土厚二寸，宽五尺，高四尺。”祭祀行神的礼仪，北面在軷上设立神主。国外祭祀山地行走的神，堆土的大小与它相同。郑注《夏官·大驭》说：“堆土做成山的形状，用白茅、棘、柏作为神主，祭祀完毕后用车轮碾过它然后离开，比喻没有险阻艰难。”

这次使者返回，也祭祀道神。郑玄引用陈鍼子作为证据。

《左传》说：“郑忽从陈国迎娶妫氏，先成婚配而后祭祀道神。”陈鍼子说：“这不算夫妇，欺骗了他们的祖先。”郑志认为祖祭是祭祀道神，这也是将要返回而后祭祀道神。这次聘问使者返回，也应该有祖祭，只是经文没有详细记载。

郑玄解释圭为瑞节，按节不得言瑞。

用来朝见天子的圭和缫都是九寸，说圭所执持的作为瑞节。依据《周礼》大宗伯说：“用玉制作六瑞，用来区分邦国等级。”又说：“王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”所以那些圭作为瑞。又依据《周礼》掌节，有玉节的节，这就是节与瑞的区别了。现在这里说“瑞节”，只是连言节罢了。依据节不得称为瑞，瑞也是节信。

圭的长短依据命数，杂采叫缫。

依据《杂记》赞大行说：宽三寸，厚半寸，削尖上部左右各一寸半。这里经文只说削尖上部一寸半，不说左右，文义不完整。凡是圭：天子镇圭，公桓圭，侯信圭，都宽三寸，厚半寸，削尖上部左右各一寸半，只有长短依据命数不同。杂采叫：缫的，凡是说缫的，都象水草的纹路。天子五彩，公侯伯三彩，子男二彩，都是杂采。用皮革包裹木板，装饰以三色，再次加工的依据汉代礼器制度而知。

聘问诸侯降于朝见天子之缫。

问诸侯用朱绿缫八寸，这也是相对于诸侯而言的，相对于天子而言的，这是郑君指上文朝见天子而言，所以说聘问诸侯降于朝见天子。说“对天子叫朝”的，依据上文所以朝见天子是也，那么诸侯互相朝见也同圭与缫九寸。侯伯以下也依据命数。说“对诸侯叫问”的，诸侯派遣臣子自问，如果派遣臣子问天子，圭与缫也是八寸，所以说记载在聘问文中，互相完备。

圭有纁色，系以系玉，因此作为装饰，即缫借。

都用纁色系长尺绚组。解释说：上文缫借尊卑不同，这里的组系尊卑一等。采成文叫绚。郑注《论语》“文成章”叫绚，与此语异义同。系无事时就用系玉，因此作为装饰。无事指在椟中的时候，也用系玉因此作为装饰。这组系也叫缫借，即上文反命的时候，使者执圭垂缫，上介执璋屈缫。又《曲礼》下说：执玉如果有借的就袒露上衣，没有借的就穿着上衣。郑注说：也是借缫。裼袭都依据有缫无缫的时候，是其因此作为装饰。都用五彩组的原因，因为说绚，绚是文章之名。经文又说都复无尊卑之别。

大夫出使，受命不受辞。

辞没有固定的顺从而说，注孙顺也。大夫出使，受命不受辞。

译云云，意思是如果正文中的言辞过多，那就成了史书。云云，受命是指接受君王的命令，出使邻国，不记录宾主之间应对答对的言辞，必定不记录言辞的原因，是因为一旦开口说话，言辞就没有固定的标准。查考《周礼》，太史和内史都掌管记录祝辞。《尚书·金縢》说：“史官于是记录祝辞”，这是记录祝辞，所以言辞多的是文辞和史书。

译宾和介推辞，主人郑玄解释旅卦“〇〇之义”。

推辞说：不符合礼制，怎敢回答说：不符合礼制，怎敢？注：推辞不接受，云云。说：敢言，不敢解释。说：辞，指宾推辞；主人回答，指宾回答主人。介在旁边说：不符合礼制，怎敢？所以《易·旅卦》初六说：“旅〇〇，这是招致灾祸的原因。”郑玄说：“〇〇，犹小小。”爻互艮艮，小石，是小小的象征。三为聘客，初与二，是他的介。介应当用笃实的人担任，却用了小人，〇〇然。客主人为言，不能推辞说：不符合礼，不能回答说：不符合礼。每者不能以礼行事，那么他们得罪的原因，就是它的义理。

馆舍不在敌对者的庙中，嫌太尊崇

卿馆舍在大夫家，大夫馆舍在士家，士馆舍在工商家。说馆舍必在庙中，查上文归饔饩说在庙中，明白其礼都在庙中可知。不在敌对者的庙中，是因为太尊崇的缘故，因为其在庙中尊崇就太尊崇了，所以就降低等级而已。如果又在敌对者的庙以上，那是太尊崇了。自官师以上有庙有寝的，查《祭法》说：“适士二庙，官师一庙。”郑玄说：“官师指中士、下士。”是官师有庙，知道庙有寝。查《周礼·〇仆》说：“掌管五寝的清扫。”郑注说：“五寝，五庙的寝。”天子七庙，只有祧没有寝。《诗》说：“寝庙奕奕，相连的样子。”所以《左〇说：“大叔的庙在道南，他的寝在道北。”是前面叫庙，后面叫寝。工商只有寝的，查《尔雅·释宫》说：“室有东西厢叫庙。”注说：“夹室前堂。”又说：“无东西厢有室叫寝。”注说：“只有大室。”是自士以上有庙的必有寝，庶人在官的、工商等有寝的则无庙。所以《祭法》说：“庶士、庶人无庙，在寝祭祀。”是对的。

飱礼轻，所以不用束帛致送宾客，也不拜。

飱不致送。解释说：君不用束帛致命的原因，对比饔饩用束帛致送，这里不用束帛致送，草次馔具轻的，因为客刚到就致送，所以说草次。对比聘说：致送饔饩，生死都有礼物，又多又重，所以以此物为轻而不致送。宾不拜。注：因为不致命。解释说：说拜的，宰夫朝服设食，宾没有拜受的文字，因为不用束帛致送。

讶以迎宾如汉时使者防客

卿大夫讶，大夫士讶，士皆有讶。注：卿使者，大夫上介；士众介。讶，主国君所派迎待宾客的人，如今派使者防客。解释说：说卿大夫讶的，谓大聘使卿，主人使大夫迎；士讶的，小聘使大夫，主人使士迎。说皆有讶的，自介以下都迎之。说卿使者，大夫上介；士众介的，据此篇是侯伯之卿大聘而言，其实小聘使大夫，也使士迎之。所迎的，谓初行聘及飨、食、燕都迎之，所以郑君无所指定。

天子有掌讶诸侯使大夫士

宾即馆，讶将公命，注使己迎待之。命解释说：“查《秋官》掌讶职说：‘宾入馆，次于舍门外，待事于客。’注说：‘次如今官府更衣处，待事于客，通其所求索。’彼谓天子有掌讶之官，共承客礼。此诸侯使无掌讶，是以还遣所使大夫、士讶，将公命，有事通〇于君。”

讶执挚以见宾

又见之以其挚。解释说：说复以私礼见的，讶〇舍于宾馆之外，宜相亲的。礼掌讶舍于宾之馆门外，此大夫、士、君使为讶，虽非掌讶之官，也为次舍于宾之馆外，宜相亲，故执挚以相见。大夫讶者执鴈，士讶者执雉。查《士相见》及《大宗伯》文。

宾将公事以挚私见讶者

宾既〇公事，复见讶，以其挚。说：“以公事聘，享问大夫的，此并行君物，享主国君及问大夫，故云公事也。”说：“复报的，以向讶者以挚私见已，今还以挚私报之。”

圭璧，人执曰瑞，礼神曰器，散文通。

凡四器者，唯其所宝以聘可也。解释说：查《周礼》大宗伯说：“以玉作六瑞，王执镇圭，公执桓圭，以上人执之曰瑞。”又说：“以玉作六器，以礼天地四方，谓礼神曰器。”此四者，人所执，不言瑞而言器的，对文执之曰瑞，礼神曰器；散文则通，虽执之亦曰器。是以《尚书》说：“五器卒乃复”，与此文皆称器。说言国独此以为宝的，查《周礼》天府职：“凡邦国之玉镇大宝器，藏焉。”注说：“玉镇大宝器，玉瑞玉器之美者。”是其玉称宝云。四器谓圭璋璧琮的，是据上经圭璋以行聘，璧琮以行享而言。此据公

译侯、伯的使者使用圭、璋、璧、琮，如果是子、男的使者，聘问时使用璧、琮，享用时使用琥、璜。

译主国大门外宾客的馆舍

宗人授予馆舍的位置，馆舍用帷帐围起来，位置比国君的馆舍稍靠后。解释说：主国的大门之外，因为使者进行朝聘，陈列宾客和副使都在大门外，所以馆舍也设在大门外。可知：诸侯以及卿大夫的使者馆舍位置，都有固定的处所，因为上公九十步，侯伯七十步，子男五十步，派遣他们的臣子聘问，大聘、小聘又各降低两个等级，他们的馆舍都依据步数安排在西方。未行礼之时，到达馆舍中，等到将要行礼时，宾客才走出馆舍。凡是设置馆舍，国君的馆舍在前，臣子的馆舍在后，所以说比国君的馆舍稍靠后。所以说都有固定的处所。

宾客进入大门庄重地升堂，谦让，将要授玉时志趋

宾客进入大门庄重地升堂，谦让，将要授玉时志趋。注：皇，是庄重盛大的样子。解释说：宾客进入大门庄重，是指还未到堂的时候；升堂谦让，是指升堂后面向东对着主君的时候；将要授玉时志趋，是指宾客手持玉圭走向楹柱准备授玉的时候。回想刚才进入大门在庭院时手持玉圭缓慢快步，现在也是这样。如果下堂后快步前行像鸟翼舒展，那就是快步了。说谦让，是指举手保持平衡，是指如同《曲礼》所说：“凡是捧着东西要当心下”，又说：“拿着天子的器物就要举高平衡。”注说：“是指高于心。”国君则保持平衡，注说：“是指与心平齐。”那么这里也是拿着国君的器物，所以引用它作为证据。引用孔子手持玉圭的例子，《乡党》论述孔子作为国君的聘使，效法那种谨慎拘谨的样子，是指缓慢快步。依据进入他国宗庙门手持玉圭行走的时候，以脚步稳重退让在下堂之下，与这里的志趋相同。

将要授玉时屏住呼吸，下阶时呼气并快步

国君回礼之后才退下，下阶时呼气，怡然自得。再三抬起脚，又说：“呼气是放下气息的意思，因为将要授玉。屏住呼吸似乎不呼吸，现在既然授玉完毕，下阶时放松气息，怡然和悦。”说到了这里，抬起脚就是志趋，像卷曲的豚肉一样行走，这是解释志趋为缓慢快步，这抬起脚为快步。

到达门口，端正仪容；进入大门，恭敬弯腰。内心的变化，表现在威仪上。

到达门口端正仪容，这是指聘礼完毕，将要举行享礼，出门的时候。说内心的变化表现在威仪上，因为容貌由内心产生，观察威仪，可以省察祸福，看到容貌就可以知道内心。手持玉圭进入大门，恭敬弯腰，好像害怕失去它一样。解释说：这也是指将要聘问，手持玉圭进入宗庙门的时候。说恭敬弯腰，就是恭敬弯腰的样子，好像害怕失去它一样，就是拿着轻的东西却像拿不动一样。说记载不同的说法，因为上文已经记载了手持玉圭，这里又记载手持玉圭的礼仪，因为同样记载事情而有差异，人们记载的说法不同。举行享礼时呼气，面容饱满，就是孔子举行享礼时有容色一样，所以注引用它作为证据。这呼气就是上文注所说的放下气息。

这又记载了手持玉圭行走的方法，与上面两次记载不同，是另一个人。

庄重地行走，进入大门主敬，升堂主慎。上面已经两次记载了手持玉圭行走的方法，现在又说“庄重地行走”，是另有人再次记载这种行走方法，所以说又记载了手持玉圭的不同说法。

皮和马相间，君子不拿没有的东西来行礼

凡是庭院中的实物跟随进入，左边先入，皮和马相间是可以的。注：间，是替代的意思。左边先入，因为皮和马以四为礼，北面以西边为上，所以左边先入陈列。说：君子不拿没有的东西来行礼，考察《礼器》说：“天不生长，地不养育，君子不把它当作礼。”说当国有马而没有虎豹皮，就用马；如果有虎豹皮也有马，就以皮为主而用皮。说：畜兽同类可以相互替代，畜指马，兽指虎豹。

财物过多就会损害德行，所以聘享国君和夫人，各用两件器物。

财物过多就会损害德行。解释说：这段经文主要论述聘享所用的圭璋璧琮不得过多的事情。说财物是天地所化生，指玉。郑注《周礼》九职，也说金玉叫货，布帛叫贿。所以此注说财物是天地所化生，指玉。下注说币是人所制造，币就是布帛叫贿，相对于金玉是自然之物。如果过多，就是注重财物，不取相互勉励以德行，这是损害败坏其德行。所以圭璧聘享主国君，璋琮聘享主国夫人，各用一件而已。

享礼用帛锦，过于华美就会淹没礼仪

币物华美就会淹没礼仪。解释说：这主要论述享礼时用束帛，所以享国君用束帛，享夫人用束锦，都不得过于华美。币是人所制造，以自覆币为束帛。考察《礼记·檀弓》：伯高去世，孔氏的使者未到，冉子拿着束帛乘马前往。孔子说：“奇怪啊，徒然使我对伯高不诚。”郑注说：“礼是用来辅助忠信的。忠信而没有礼，怎么行呢？”由此知道自覆者，是覆盖忠信而已。如果更华美，那么主意在于财物的华美，而礼仪就不见了，所以淹没礼仪。说：“爱他就想给他衣食，这是君子的情意。”兼言食，是说用币物想要他，这是君子的情意，就是忠信。

贿在聘于贿

贿在聘于贿。解释说：郑转于作为者，是想就司仪的文献进行解释。说：“说主国礼宾者”，解释经文“贿”是主国礼宾。说：“应当看宾客的聘礼者”，解释经文“在聘”是指在宾客聘财多少。说：“而为之财也者”，解释经文“于贿也”，是说主人看宾客多少为财贿报答宾客。

译说：“如果一味追求丰厚，那就是损害财物了。”凡是举行礼仪而使用财物，都应当取不丰厚也不俭省，取其中道。如果苟且追求丰厚，就会因贪恋财物而有所伤害。引用《周礼》的，是秋官“司仪”职掌的条文，查看那里的注解说：“币指的是享礼所用的币帛，对于大国则丰厚，对于小国则减省。”解释经文说各国各自根据其邦国情况来制作币帛。那里又注解说：“主国以礼相待，就按照币帛丰厚或减省的礼节。”解释经文说依据币帛来制定礼节，指的是馈赠用束纺，礼仪用束帛和四张兽皮以及赠送之类的事物。

译乡饮酒礼中，主人向宾客行拜至之礼，而此处没有拜至。

礼制规定不拜至。解释说：这段文字承接上文“执玉帛”之后，讲的是聘问之臣的事。依据乡饮酒礼，宾客与主人升堂时，主人有拜至之礼。但这位宾客昨天刚到时，主人请宾客行礼，宾客说“等有空再说”，此时宾客已经到任了，所以聘问时不拜至。因此郑玄说：“因为宾客不是在此时初次到达。”

主人赠送的庭实，指的是设置乘马，宾客牵着左边的马走出。

主人赠送的庭实，于是主人就让出迎宾客的士去接受。这里所说的主人的庭实，是指主人礼遇宾客时设置的乘马。经文说：“宾客牵着左马走出，三匹马跟在后面，主人的随从牵着它们，于是跟随宾客走出门外。”宾客的士和介接受。

宾客行觌礼之后，若有私人的奉献，仍是以君主的命令来致送。

已经行过觌礼，如果有私人奉献，奉献时传达命令说，仍然以君主的命令致送，这是因为经文说“传达命令”，所以知道，虽然是私人奉献，自己的物品与君主的物品同等，都以君主的命令致送，臣子统属于君主。

经文说：“如果是兄弟之国，就问候夫人。”注解说：以及异姓但有亲属关系的国家。

如果是兄弟之国，就问候夫人。解释说：所谓兄弟，是指同姓的国家，如鲁国对于晋国、郑国等，是同姓。所谓婚姻甥舅有亲属关系的，如鲁国娶齐国女子为妻，齐国就把鲁国当作外甥，这是有亲属关系的。所谓非兄弟之国，奉献不及夫人，是因为经文说“兄弟之国则问夫人”，那么非兄弟之国，问候不及夫人就可知了。

君主有故不能接见宾客，就派大夫接受。

如果君主不能接见，解释说：“所谓其他缘故，除了生病之外，或者亲人有哀痛之事。”派大夫接受，解释说：“知道接受聘享的，是因为它在后面，虽然前面有觌献的礼法，但聘享在前面，所以依据在先的来说。”说大夫是上卿，是因为卿是上大夫，所以把卿称为大夫，必定知道派上卿而不派下大夫，是因为君主无故时，君主亲自接受；现在既有缘故，显然派上卿代替君主接受。

宾客接受主国赠送的熟食和活牲，占卜选尸祭祀之后才进食。

赐予的熟食只有羹和熟肉，占卜选一个尸，无论是昭位还是穆位。注解说：说容父在祭祖。解释说：古时候天子诸侯出行时带着庙里的木主，大夫虽然没有木主，也用币帛作为神的象征，所以接受主国的熟食和活牲，因此占卜选尸祭祀之后才进食，这是尊重神灵以求福的原因。

大夫容父在祭祖，所以孙子、祖考两词并用。

仆充当祝官，祝官说：“孝孙某，孝子某，向皇祖某甫，皇考某子，进献美好的礼仪。”解释说：经文同时说孝孙、孝子，皇祖、皇考，因为不确定，所以两词并用。指上文说若昭若穆，也是两词并用的意思。仆充当祝官，是大夫的臣子代理官职。如果这样，诸侯就不代理官职让祝官祝策了。查定公四年，祝佗说：“美好的事务，君主出行军队跟随，卿出行旅从跟随。”那么臣子无事可做。如果君主到达主国祭饔的时候，能不代理官职吗？诸侯也派人代理，所以《觐礼》说：“侯氏穿着裨冕，在祢庙释币。”注解说：“在祢庙释币的礼仪结束后，祝官收藏那些币帛，回去后埋藏在祧庙，西阶的东边。”大夫让仆代理祝官，那么本来就没有祝官，与诸侯不同。诸侯的大祝不随行，知道不让小祝随行的，是因为《掌客》说：“群介、行人、宰、史。”诸侯的随从官员中没有提到祝官，显然大小祝都不随行了。

宾客祭祀熟食和活牲，如同少牢馈食礼。

如同馈食之礼。解释说：“说如同少牢馈食礼，查少牢礼有尊、俎、笾、豆、鼎、敦的数量，陈设的仪节，阴厌、阳厌的礼仪，九饭、三献的法度，上大夫又有在堂上正祭，在堂上傧尸，这些都应该有。至于致爵、加爵以及献兄弟等，固然应当省略了。”

不敢使用君主的祭器，借用主国大夫的祭器。

向大夫借用祭器。解释说：查《曲礼》说：“大夫、士离开本国，大夫把祭器寄存在大夫那里，士把祭器寄存在士那里。”注解说：“与能够使用的人说，寄放希望以后回来。”如果这样，卑贱者不能使用尊贵者的祭器，所以这位大夫出使不能带着自己的祭器。致送熟食，虽然是祭器，人臣不敢把君主的祭器当作自己的祭器，所以聘使是大夫回到主国，大夫借用祭器而行。

朌肉及廋车，指的是归胙在下。

朌肉及廋车，解释说：这是指祭祀结束后归胙，在下文说廋，是廋人；车，是巾车。查《周礼》天子夏官有廋人，职掌养马；春官有巾车，职掌诸侯虽然兼官，也应当有廋人、巾车。

已经致送熟食，如果宾客留下，就每十天致送稍礼。

已经致送熟食，十天之后致送稍礼，宰夫开始归还乘禽，每天的数量如同熟食和活牲的数量。已经致送熟食十天之后致送稍礼，是因为宾客之道，十天为正，行聘礼结束后，应该回去，十天之后，或者遇到凶变，或者主人挽留，不能按时返回，就有稍礼，所以下文说：“已经办理完公事，宾客请求回去。”注解说：“谓已经询问大夫，事情完毕请求回去，不敢擅自专断，是谦恭。”主国挽留，享食燕献，没有日数限制，极尽殷勤。这是主人挽留，所以《周礼》浆人也供给宾客的稍礼。注解说：“稍礼不是飱饔之礼，留居期间主稍所供给宾客的，浆人所供给的也只是六饮而已。”诸侯相待也如此，是留居期间致送稍礼。

译（前文省略）……罢了。

乘禽，如同饔饩的数量，并非指物品。第四项称为“乘”。

所谓“乘禽”，是指随车行进时携带的禽鸟。特别指出这一点，是为了表明这“乘”并非指一般物品。第四项称为“乘”，是说其数量如同饔饩的规格，一牢对应一双，所以《聘义》中说乘禽每天五双，这就是对应饔饩五牢的规格。说属于雁、鸭之类，是依据《尔雅》，指两足且有羽毛的鸟类。上介用三牢，就是三双；士介用一牢，就是一双。有羽毛的称为禽，所以将禽归为雁、鸭之类。说这是给宾客和上介的，是因为下文另外提到了士介的缘故。

译赠送禽类、美味以及四季初成的特产，其礼仪如同赠送禽类一样。

禽类、美味和初成的特产，是并列注释、并列放置的。它们赠送的礼仪，如同赠送活禽一样。所谓禽类美味，是指经过烹饪调和的；因为称为“羞”，就像庶羞、内羞等一样，所以称为“禽”，就用雁、鸭等作为代表，因此用“成熟”来解释它。《聘义》称之为“时赐”，查考《聘义》说：“宴饮和时赐没有固定的次数。”时赐是指四季珍贵的物品用来赏赐各位宾客，这与这里的“俶献”是同一事物。

宴饮使者时不增加笾豆，这里有非正式的礼法。

凡是赠送的礼仪都使用宴饮时增加的笾豆。说“其宾与上介”的，查考上文经书说：“宾客有一次进食、一次宴饮。上介如果进食或宴饮。”只有士介没有提到宴饮。所以知道其中只有宾客和上介。说“加笾豆”是指其中的实物。也有装在罋里的。查考赠送饔饩时，醢是豆里的实物，装在罋里。明白这宴饮的豆中实物也装在罋里是可以知道的。查考昭公六年夏季，季孙宿到晋国拜谢莒国的田地。晋侯用如笾来享他。武子退下后让行人报告说：“小国侍奉大国，如果免于讨伐，不敢请求赏赐。得到赏赐不超过三献。现在豆中有增加，下臣承受不起，恐怕不合礼制吧。”这里赠送宴饮有增加笾豆的情况。宴饮使者没有增加笾豆是正式的礼仪。这里说增加笾豆，是表示殷勤的意思。说“飨礼今士者”，因为食礼还在，知道它的豆数。飨礼已经失传，没有文献可以知道。

没有饔饩就没有飨礼，是指士介只有饩。

没有饔饩就没有飨礼。解释说：文句承接在飨礼之下，所以郑玄用士介没有飨礼来解释它。因为宾客和上介饔饩都有，所以有飨礼。士介只有饩而已，没有饔，所以没有飨礼。

宾客请求回国，主国挽留他，进行飨、食、燕、献。

公事即将结束，宾客请求回国。解释说：“说‘已问大夫’的，是请问三卿和下大夫曾经出使那个国家，币帛所及的都是君命，以及用君主的物品行礼的，都是公事，事情完毕所以请求回国。说‘主国挽留他进行飨、食、燕、献，没有日数限制，竭尽殷勤’的，也是说到了十天宾客将要回国，主君才挽留宾客有这些飨、食、燕、献等，所以燕礼注说：‘现在燕饮又适宜进献’，就是这样。”

宾客在大小礼仪中都要拜谢，只有稍（米粮）不拜。

凡是宾客在朝廷拜谢，讶官听命。注：拜谢赏赐。只有稍不拜。查考上文经书说：“宾客在朝廷三次拜谢乘禽，讶官听命，于是出行住在郊外。”又查考《司仪》说：“第二天客人拜谢礼赐，于是出行。”这是临走时大小礼仪都拜谢赏赐，那么就知道只有米、粟、刍、薪等不拜谢。

飨和食，君主作为主人；燕饮则上介作为宾客。宾客为了表示恭敬。

燕饮则上介作为宾客，宾客为了表示恭敬。解释说：说“飨和食君主亲自作为主人，是尊重宾客”的，因为飨和食在庙中进行，为了宾客所以君主亲自作为主人。到了后来燕礼在寝宫进行，又以醉为限度，推崇恩义而减少恭敬，所以宾客推辞而让上介作为宾客。把苟敬作为小敬的，因为阼阶西侧靠近主人的位置，是诸公坐的位置，所以说小敬。对着户牖南面是大敬。说“更降迎其介以为宾”的，上介在庙门内西北面，君主下降到庭院迎接他。说“不与亢礼”的，简略地取用《燕义》的文句解释：君主不亲自作为献酒的主人，而是让宰夫的意思。说“主人所以致敬的，自敌以上者”，是指两君相见，两大夫、两士以上，那么主人亲自进献。

没有行程就加重贿赂并回赠币帛，是指单独前来而不是历聘。

没有行程就加重贿赂并回赠币帛。注：没有行程，是指独自前来又无所往。一定要加重贿赂和回赠币帛的，是因为使者回国以得到多礼为荣，用来满足聘问君主的心意。回赠币帛，是指礼玉、束帛、乘皮，用来报答聘问君主的享礼。从前秦康公派西乞术聘问鲁国，西乞术言辞谦逊，孙襄仲说：“没有君子，国家能治理好吗？”厚厚地贿赂他，这就是加重贿赂回赠币帛。今文说“贿反币”。解释说：说“加重贿赂”，就是上文“贿”在聘问中的“贿”。“反币”，是指上文礼玉、束帛、乘皮。说“秦康公”的，查考文公十二年《左氏传》说：“秦伯派西乞术来聘问”等等，就是这样。这是单独前来而不是历聘，历聘则是吴公子札聘问上国，聘问齐国，聘问鲁国那样。

赞拜夫人，聘问享礼也说因为社稷的缘故。

君主因为社稷的缘故，在寡小君拜谢。解释说：“说‘君主因为社稷的缘故’的，夫人与君主地位相等，不敢承受他的恩惠。”解释经文说：“社稷的缘故，因为《礼记·哀公问》孔子说：‘娶夫人是为了社稷的主宰，妇人没有外事。’天地并社稷，后夫人虽然不参与，因为夫妇一体，所以夫人也可以称为社稷的主宰。这就是说社稷的缘故，表明夫人与君主地位相等。现在夫人派使者赠送礼物来，主人不敢承受。下文说：‘君主赏赐寡君，延及二三老’，是与君主地位不相等，敢承受。”

宾客将要离开，留下皮帛以礼敬主人，不致送，不拜谢。

宾客在馆舍堂屋的楹柱之间，放下四张皮和束帛。宾客不致送，主人不拜谢。注：宾客将要随即离开，这是在馆舍留下的礼物，用来礼敬主人，所以谢恩。不致送不拜谢，因为即将分别，推崇新的恭敬。解释说：如果宾客敬重主人，适宜致送；主人敬重宾客，适宜拜谢。都是崇敬。如果致送和拜谢，就是推崇新的恭敬，所以不做。就像乡饮酒礼送宾客，宾客不答礼，有始终相类之处。

译如果有罪，就拘捕他；现在过错轻微，就用饩礼来使他感到惭愧。

说“有过错就用饩礼”，是指礼仪有失误，所以引用《聘义》。使者聘问时出现失误，主君如此这般，不说“罪”，是因为“罪”是要拘捕的。按照春秋大义，聘问的宾客如果有罪，都要拘捕。如果这样，上文说“无罪就飨他”，有罪不仅不飨，还要拘捕。这里“有过错就用饩礼”，虽然不飨，但还是活着送回去，是因为过错轻微的缘故。如果这样，上文说“罪”，下文说“过”，是互相补充说明其义理。

译将要宴请使者时，若有地位更高的宾客后来到达，就废止原定的宴请。

若有地位更高的宾客后来到达，就不宴请先到的宾客，而是将先到的宾客送回去。解释曰：这是依据《聘礼》而言，所以没有国君早朝的事。如果是这样，那么先前有小国的卿大夫来聘问，将要举行宴请；有大国的卿大夫来聘问，就废止对小国的宴请，因为卑者不与尊者同享礼遇。

只有大聘才为神位设置几和筵席。

只有大聘才设置几和筵席。解释曰：查看上文说，几和筵席已经摆设好，摈者出去请命，使者行聘享及私觌礼完毕。说宰夫撤去几，改换筵席，是为神位行聘享。现在小聘不为神位而屈尊。

《仪礼要义》卷二十四

<经部,礼类,仪礼之属,《仪礼要义》>

钦定四库全书

《仪礼要义》卷二十五

宋 魏了翁 撰

公食大夫第一

郑玄以公食为主，即国君以礼宴请小聘大夫。

《公食大夫礼》第九篇。郑玄说：这是主国国君以礼宴请小聘大夫的礼仪。解释曰：郑玄知道是小聘大夫的原因，是查看下文说：宰夫从东房进献。

在酱的东边摆设六豆，在东边摆设黍稷六簋，又摆设庶羞十六豆，这些都是下大夫小聘的礼仪。下面又分别说上大夫八豆八簋，又说上大夫庶羞二十豆，这是宴请上大夫的方法，所以知道本篇依据的是小聘大夫。如果是这样，《聘礼》依据侯伯的大聘，本篇依据小聘大夫，这是周公制定经文，互相参看以显义理。查看篇末说：“鱼、肠胃、伦、肤，或九，或十一”，下大夫则是或七或九。郑玄注说：“这是以命数来区分等级，九指再命者，十一指三命者，七指一命者，九或上或下，再命指小国的卿、次国的大夫。卿则称为上，大夫则称为下，大国的孤卿视同子男。”由此说来，鱼、肠胃、伦、肤都是七的，是指子男小聘的大夫。这篇公食排在《聘礼》之后，是因为聘问而宴请，不说宴请宾与上介，只说大夫，如果说宴请宾与上介，那么小聘派下大夫，上介却是士，所以只说大夫，兼括大夫聘宾与上介，也兼括小聘的宾。如果是这样，《聘礼》依据大聘，因而可见小聘，这篇公食先见小聘，后言大聘，是想显示大聘、小聘或先或后，没有固定常例的道理。

主君派遣大夫告诫聘客行食礼

公食大夫的礼仪，派遣大夫去告诫，各自按照其爵位。解释曰：从此到“如聘论”。主君派遣大夫到宾馆告诫聘客，让他来行食礼的事。各自按照其爵位，本篇虽然以子男大夫为正，也兼见五等诸侯大聘派遣卿的事，所以说各自按照其爵位。

接受饔礼辞让，直到飨食都应当三次辞让

上介出来，请求进入禀告。注：询问来的原因。解释曰：依据大夫到宾馆门外，宾派上介出来，询问大夫来的原因。三次辞让，既然先前接受赐予，是指聘日致送饔食，接受赐予大礼，所以现在辞让食礼不敢承受，只是在接受饔食时依礼辞让而已。至于飨食，都应当三次辞让。

大夫返回，宾不拜送，随即跟随他

大夫传达命令等等，大夫返回，宾不拜送，随即跟随他。这里宾不拜送，是因为跟随他不能完成送别的礼节，所以宾不拜送。如果是这样，乡饮酒、乡射告诫宾，随即跟随他，却说拜辱、拜送，是因为主人先返回，不互相跟随，所以得以拜辱、拜送。《觐礼》，使者在大门外慰劳宾，侯氏再拜，随即送他。使者既然不先返回，仍然拜送，是因为尊重天子使者的缘故。

聘礼重视宾，出发时即穿皮弁；食礼较轻，到大门才穿朝服。

宾穿着朝服在大门外就位，如同聘礼，是指宾出发时穿〇端，如同乡射，主人穿朝服才邀请宾。郑玄注说：“射宾较轻，告诫时穿〇端。”由此说来，也是宾在宾馆拜谢告诫的大夫，即穿〇端，宾随即跟随大夫到国君大门外，进入次舍才脱下〇端，穿着朝服走出次舍就位。说如同聘礼，也进入次舍等待，查看《聘礼》，宾穿皮弁，聘问到达朝廷，宾进入次舍，注说：“进入次舍，是等待准备。”那么这里进入次舍也是等待主人准备。如果聘礼重视宾，出发时即穿皮弁，这里食礼较轻，到大门才穿朝服。

国君尚未迎宾，进入位置，排列馔物，都在庙门外。

就位完毕。解释曰：“说摈者，在国君大门外等待国君，是解释就位的事。卿大夫士排列以及宰夫准备馔物，都在庙门之外，因为国君迎宾进入，才开始说卿大夫以下在庙内的位置。”

鼎有扄有鼏，鼏或束或编

甸人陈列七鼎，对着门朝南，西边为上，设置扄和鼏，鼏或束或编。注：七鼎是一大牢。甸人是〇宰的属官，兼亨人，朝南西边为上，因为是为宾，统于外。扄是鼎扛，用来举起鼎的。凡是鼎鼏盖用茅草制作，长的就束起来，短的就把中间编起来。今文扄作〇，古文鼏都作密。解释曰：鼎鼏盖用茅草制作，其他文献多说鼎鼏，都不说所用的材料，此经虽然说或束或编，也不指明所用的材质，所以郑玄用“盖”字表示推测。然而必定知道用茅草，是因为《诗经》说“白茅苞之”，《尚书》孔〇说“苴以白茅”，茅是洁白之物，所以推测用茅草。