仪礼要义卷四十六

译说：从这时开始，把实觯全部放入篚中，论述在行旅酬过程中作、止爵的礼仪。但这是特牲之礼，堂下行旅酬没有无筭爵，并且室中的人也不参与旅酬。上大夫傧尸并参与旅酬，不参与无筭爵，所以另外由二人向尸和侑举觯，得以举杯进行旅酬，遍及堂下。尸参与旅酬，是因为傧尸在堂上，礼仪较为简略的缘故。如果是下大夫不傧尸的情况，堂下没有旅酬，直接在堂下行无筭爵罢了。尸就不参与。所以下大夫没有旅酬，只有无筭爵，是因为在室中礼尸，避开国君在堂下不设尊，所以没有旅酬，直接行无筭爵罢了。因为堂下与神灵共用尊，不能与尸行旅酬，所以委屈他（不让他参与）。这特牲之礼堂下得以旅酬和无筭爵并行，是因为堂下与神灵分别设尊，所以增加爵的礼仪。尸在室中酌取上尊的酒，堂下行旅酬以行神惠，酌取下尊的酒。所以上大夫及士的祭礼，旅酬和无筭爵，有的行有的不行，都参差不齐。

译旅酬时，没有计算爵数的限制，斟完自己杯中的酒，用尊中的酒去酬谢他人，这时就酌取那尊中的酒。

宾客放下觯，行拜礼，长兄弟答拜。宾客站立，饮尽觯中的酒，从自己的尊中斟酒。解释说：因为旅酬时没有计算爵数的限制来饮酒，在斟完自己尊中的酒去酬谢他人时，酌取那尊中的酒，这是各自用自己的酒，所以没有计算爵数的限制。宾客的弟子以及兄弟的弟子向他们的长辈举觯，各自从自己的尊中斟酒。

为加爵者设置止爵礼，礼制减省且一并举行。

为加爵者设置止爵，如同长兄弟的仪节。解释说：前面众宾之长为加爵，如同初爵停止，现在又让他为加爵者设置止爵，所以说如同长兄弟的仪节。说在旅酬之间设置止爵，表明礼制减省且一并举行，这决定了上文宾客三献爵停止。郑注说：三献礼完成，想要神的恩惠均匀地施于室中，因此放下爵等待，所以在室中主人、主妇致爵完毕后，才三献设置止爵。这里众宾之长为加爵，如同初爵停止。郑注说：尸的爵停止，是想要神的恩惠均匀地施于在庭的人，而堂下庭中行旅酬尚未完毕，为加爵者设置止爵，所以郑注说礼制减省且一并举行。

尸的爵也可以视为神的恩惠，无筭爵不是神的恩惠。

宾客的弟子以及兄弟的弟子清洗，各自从自己的尊中斟酒。等等，向他们的长辈举觯。解释说：从这里到爵无筭结束。论述两觯并行无筭爵的事情说，放下。

觯进献后放在荐席的右边，这不是神的恩惠。查考上面尊有两壶在阼阶东边，加上勺，柄向南，西边，也这样。郑注说：“为了酬谢宾客及兄弟行神的恩惠，到这里说不是神的恩惠，那是三献止爵，想要得到神的恩惠均匀于室中，众宾之长为加爵止爵的，想要神的恩惠均匀于在庭，所以止爵。行旅酬虽然以尸而放下爵等待，也可以视为神的恩惠。到这里另外为无筭爵在下自劝，所以可以视为不是神的恩惠，所以放在荐席右边，同于活人饮酒。”

凡是堂下，都面向北；凡是拜受送，都面向北。

说凡是堂下拜，也都面向北，前面主人酬谢宾客，弟子向他们的长辈举，行旅酬及无筭爵，兄弟弟子宾客弟子举觯，都面向北，就知道凡是堂下虽然不见面位的人，都面向北拜，可知说凡是宾客以下直到私人拜受送，都面向北，所以说凡是。

这里说的利，就是前面佐食少牢，两次见到他的名字。

利清洗散酒献给尸，酢及祝如同初仪，降下将散酒放入篚中。解释说：从这里到西序下，论述佐食献给尸祭祀完毕的事情说。利，就是佐食。说利以现在进酒的原因，利与佐食有两个名字，因为上文设俎启防，尔敦的时候以黍稷为食，所以名叫佐食。现在进以酒，酒用来供养，所以名叫利。利就是养，所以郑说“以现在进酒”。如果这样，少牢名叫佐食，上面利执羊俎，下面利执豕俎，是大夫礼的文体，所以两次见到他的名字。

祭祀完毕，祝告利成，礼有阶上堂下的区别。

祝面向东告利成。解释说：少牢说，主人出立于阼阶上，面向南。祝出立于西阶上，面向东。祝告说：利成。这是在户外告利成，那是在阶上告利成。因为尊者稍微远离尸，如果天子诸侯礼毕于堂下告利成。所以诗《楚茨》说：礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。郑注说：钟鼓既戒，警戒诸在庙中的人。因为祭礼完毕，孝孙前往位，堂下面向西的位。祝于是传达孝孙的意思，告尸以利成。是尊者告利成远离尸。说不言礼毕于尸间之嫌者，间，闲暇无事。如果说礼毕，那么于尸闲暇无事，有发遣尸的嫌疑。所以只说利成而已。

尸起身，主人降下，在尸前，出庙。

尸起身，祝在尸前，主人降下。解释说：引用少牢者，证明大夫礼，主人立位与士不同。又证明前尸出庙的事情，说“前尸的仪节，士虞礼完备了”者，那里有室中出户，降阶出庙，前尸的事情。

撤去庶羞，不进入房，而设在序，以拟燕。

撤去庶羞，设在西序下。注：“为了将要吃剩饭去掉，庶羞主要为了尸，不是神的饮食。”《尚书传》说：“宗室有事，族人皆侍终日。大宗已侍于宾奠，然后燕私。燕私者何也？已而与族人饮也。”这里撤去庶羞置西序下者，是为了将要燕饮吗？那么自从尸祝至于兄弟的庶羞，宗子以与族人燕饮于堂内；宾客宗妇的庶羞，主妇以燕饮于房。解释说：“知道不是神的饮食而说为了尸者，因为尸三饭后才开始荐庶羞，所以撤去它才吃剩饭。凡吃剩饭者，尸吃鬼神剩下的，祭者吃尸剩下的，义取鬼神的恩惠遍朝中庶羞，不是鬼神的恩惠所以不用。”引用《尚书》已下者，是那《康诰》传文。“大宗已侍于宾奠者”，或有作“〇”，或有作“暮”者，都误以“奠”为正。引用它者，证明撤去庶羞不进入房而设在西序下，以拟燕的缘故。必定知道祭有燕者，查考《楚茨》诗说：“鼓钟送尸”，下面说“备言燕私”。郑注说：“祭祀毕，归宾客之俎，同姓则留与之燕，所以尊宾客，亲骨肉也。”其上大夫当日傧尸，安有燕？故《有

译《司彻》篇中，上大夫说：“主人退下”，郑玄注解说：“是返回寝室”，这说明没有燕饮私宴。如果下大夫不担任傧相接待尸，这与士的礼仪相同，也应当有燕饮。“云与者”，是因为经文直接说“设置在序下”，没有提到燕饮，所以产生怀疑，引用《书传》作为证据，因为有燕饮所以用“与”字来表示怀疑。“云然则自尸祝以下知义如此者”，是因为兄弟在堂上接受献酒，主妇和女宾在房中接受献酒，尸退出之后，堂上和房中都没有事务，由此知道燕饮时男子在堂上、妇人在房中是可以的。

译在宗庙中分发神灵的恩惠，就像国君的恩惠遍及境内一样。

筵席相对而设，佐食分发簋和铏。解释说：从这一句到“尸外”，是论述嗣子与长兄相对分食剩余祭品的事。说敦是有虞氏的器物，是因为大夫如果是异姓，既已使用异代的器物，所以少牢、特牲都用敦，那么同姓的士应当遵循周代的制度。周代制度使用簋，所以经文说分发簋中的剩余祭品。这是说神灵的恩惠遍及宗庙，如同国君的恩惠遍及境内，这是可以观察政教的事情。

祝命令佐食撤去阼阶上的俎，在西北角重新摆设饮食，作为阳厌。

祝命令撤去阼阶上的俎，豆和笾设置在东序下面。解释说：从这一句到“毕出”，是论述撤去荐俎，在西北角重新摆设饮食，作为阳厌的事。祝命令撤去阼阶上的俎，是由佐食去撤，当撤阼俎的时候，堂下宾客和兄弟的俎全部撤出，所以下文说“佐食撤阼俎，堂下俎全部撤出”就是这个意思。如果这样，祝命令撤阼俎时，堂下的俎全部撤出，又退到下面的，是想表明先撤室内的俎然后撤堂下的俎，所以祝命令佐食撤阼俎以及豆和笾。又祝亲自拿着俎出去，又宗妇撤去祝的豆和笾进入内室，于是佐食在西北角重新摆设饮食，所以经文一并叙述室内的事务，才到本段说“当佐食撤阼俎时，堂下俎全部撤出”。说“命令佐食”的，这个命令是让撤阼俎，下文说“佐食撤俎”，所以知道。

宗妇撤去祭品进入内室，是为了主妇将要宴请内宾。

宗妇撤去祝的豆和笾进入内室，撤去主妇的荐俎。解释说：宗妇不撤主人的豆和笾，而撤祝的豆和笾进入内室，是因为主妇将要使用它们。为了宴请祝，有两豆两笾，而主妇使用它们，是因为祝是承接神灵和尸的一类人。主妇宴请姑姊妹及宗女，适宜施行神灵的恩惠，所以主人用荐羞以及祝的庶羞，在堂上宴请宗人。主妇用祝的笾豆来宴请内宾于内室，就是这件事。说宗妇一并撤去，撤去地位较低者的。因为宗妇不撤主人的笾豆，而撤祝和主妇的，是撤去地位较低者的。

在室内明亮的地方，阳厌；尸未入时，直接宴请神灵，阴厌。

佐食撤去尸的荐俎和敦，设置在西北角，几在南墙角落，用筵席容纳一尊酒器。佐食关闭窗户和门，降下注厞，隐蔽也不知道神灵所在的地方，或许是在远方吗？尸起身后改变饮食摆设，因为幽暗，希望神灵享用。所以作为厌饫，《少牢馈食礼》说：“南面而馈之，设此所谓当室之白，阳厌也。”那么尸未入之前就是阴厌了。《曾子问》说：“殇不备祭，何谓阴厌、阳厌也？”解释说：说“不知道神灵所在的地方，或许是在远方吗”，是《礼记·郊特牲》的文字，那里论述正祭与绎祭的事，这是阳厌，引用它想表明孝子求神不止一处，所以先有阴厌，后有阳厌的事。引用《少牢》的，是见那里大夫礼阳厌南面，这里士礼东面，虽然面向方位不同，“当室之白”则相同。考察《曾子问》，“庶殇为阳厌之事故”，那里说“凡殇与无后者祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌”。郑玄注说：“当室之白，谓西北隅得户之明者也。”凡说厌的，是说没有尸直接厌饫神灵，所以郑玄说“那么尸未入之前就是阴厌了”，是说祭于奥中不得门户光明，所以名叫阴厌，对比尸起身之后改变饮食于西北角为阳厌，因为面向门户光明所以为阳厌。引用《曾子问》说：“殇不备祭，何谓阴厌、阳厌？”的，那里上文孔子说：“有阴厌，有阳厌，谓宗子有阴厌无阳厌，凡殇有阳厌无阴厌。”曾子说谓殇死阴厌、阳厌都有，所以问孔子。孔子引用宗子只有阴厌，凡殇只有阳厌。引用它来证明成人阴厌、阳厌都有的意义。

凡是主人拜送宾客，宾客不答拜。

祝报告祭祀成功，降下出去，主人降下就位，宗人报告事情完毕。宾客出去，主人送到门外，再拜。注：拜送宾客。凡是离去的人不答拜。解释说：说凡是离去的人不答拜，说凡是总解各种文献，主人拜送宾客都不答拜。郑玄注《乡饮酒》说：礼有终结，就是这样。如果宾客答拜，是更加推崇新的敬礼，所以不答。

众宾自己撤去俎而出去，宾客的俎由有司撤去，归还给他们。

佐食撤去阼阶上的俎，堂下的俎全部撤完，出去。注：只有宾客的俎，由有司撤去，归还给他们。郑玄之所以知道归还宾客的俎，正是见宾客出去，主人送到门外，再拜，明白宾客不自己撤俎，主人让人归还给他们。如果辅助国君祭祀，必定自己撤去自己的俎。郑玄注《曲礼》：“大夫以下或使人归还给他们”，所以《孔子世家》说：“鲁郊不致燔俎于大夫，孔子不税冕而行。”士大夫家尊重宾客，就让人归还给他们；其余也自己撤去而离开。

记载以特牲馈食，上下始终都穿朝服。

记载特牲馈食，其服饰都穿朝服，〇冠缁带，缁韠。解释说：这里退〇冠在朝服下面，是想让它靠近缁色，士冠在朝服上面，从而端正。说“都”的，是说宾客及兄弟筮日、筮尸、视濯，也穿〇端，见上文经文说“筮日主人冠〇端”，子姓兄弟如同主人的服饰，有司、群执事如同兄弟的服饰。筮尸说如同求日的仪节，至于视濯，又不见异服，所以知道都穿〇端。到祭日早起，说主

译人们穿着的服饰如同初时那样，初时即是〇端，表明其余部分也如同初时那样，由此可知是朝服。因此，此注说“皆”，是指宾客以及兄弟。说“朝服”，是指诸侯的臣子与其君主每日上朝时所穿的服饰，大夫用于祭祀时也是如此。查《玉藻》篇说“诸侯穿着朝服每日上朝”，《少牢馈食礼》下篇说“主人穿着朝服”，就是这样的例子。

译爵、觚、觯、角、散这些酒器的大小与贵贱，

篚放置在洗的西南方，顺着方向摆放。里面盛放两个爵、两个觚、四个觯、一个角、一个散。注：顺，是从的意思。是说南方从属于堂上。两个爵，是因为宾客献酒只用爵，主妇应当致酒。两个觚，是长兄弟酬谢众宾客，作为加爵，两人地位相同，适宜并列承接。四个觯，其中三个用于酌奠，长兄弟酬谢宾客，最终接受酒的人与宾客、弟子、兄弟，弟子向他的长辈举觯。礼制简省，事务相连。《礼器》说：“尊贵的人用爵献酒，卑贱的人用散献酒。地位高的人举觯，地位低的人举角。”旧说认为：爵容量一升，觚容量二升，觯容量三升，角容量四升，散容量五升。解释说：《礼器》说“尊贵的人用爵献酒”，是指宾客向尸献酒，主人向主妇致爵。“卑贱的人用散献酒”，是指上面提到的在洗处取散。“地位高的人举觯”，是指像酌奠以及长兄弟酬谢宾客等。“地位低的人举角”，是指主人献酒用角，郑玄说这是下大夫，那么大夫中地位高的用爵，地位低的用角。引用旧说，是因为爵、觚以下酒器的容量没有正文记载，韩诗虽然有容量记载，也不是正经，所以引用旧说作为证据。

内兄弟以南为上，以北为上，取法于《曲礼》，主妇面向南。

内宾站在她的北面，面向东，以南为上；宗妇站在北堂，面向东，以北为上。注：这两者所说的内兄弟、内宾、姑姊妹。宗妇，是族人的妻子，她们的丈夫属于所祭祀者的子孙，有的以南为上，有的以北为上。宗妇应当统属于主妇，主妇面向南，北堂在房中偏北。解释说：说“所谓”，是因为上文经文中说“主人在房中洗爵向內兄弟献酒”，知道这是献众兄弟的礼仪。说“她们的丈夫属于所祭祀者的子孙”，因为她们在父辈行列则被称为母亲，现在说宗妇，那么她们的丈夫属于所祭祀死者的子孙的妻子，都称为妇。说“有的以南为上，有的以北为上”，是说内宾、姑姊妹、宾客之类以南为上，自然取法《曲礼》说“面向东、面向西，以南方为上”，宗妇虽然面向东，取法统属于主妇，所以以北为上。主妇面向南，因此如此。说“北堂在房中偏北”，是说房中一半以北为北堂。

爨，是老妇的祭祀，不是火神燔柴，错了。

尸吃完后祭祀饎爨。雍爨。注：旧说认为，宗妇祭祀饎爨，亨者祭祀雍爨。说亨者，就是《周礼》中亨人的官职，他的职责主管在镬中加水在灶上烹煮之事，以供给内外膳食，所以让他祭祀饔爨。说只用黍肉而已，没有笾豆俎，也是约略《礼器》。说盆瓶，就知道了。引用《礼器》，考察那里说，孔子说：“臧文仲哪里懂礼，在奥处燔柴。”郑注说：“奥应当是爨字的错误。”有的写作灶。礼制，尸吃完后祭祀饎爨、饔爨。当时的人认为是祭祀火神，于是燔柴。又说：“那爨，是老妇的祭祀，盛在盆里，尊在瓶里。”注说：“老妇是先炊的人，盆瓶是炊具。”明白这祭祀先炊，不是祭祀火神，燔柴似乎错了。引用它，是为了证明祭祀爨的事情。

宾客送尸出门，如果有傧尸，那么尸出不送。

宾客跟随尸的俎走出庙门，才返回原位。注：跟随尸送尸。说：“士的助祭者完成其事的，是说送尸为完成其事。既然送尸为完成其事，那么就没有傧尸的礼仪。如果上大夫有傧尸的，尸出，宾客不送，因为事情终于傧尸的缘故。”

俎不说明所折的部位，骨体略写，说殽脀，又略写。

众宾客及众兄弟、内宾、宗妇，如果有公有司、私臣，都殽脀。注：又略写这里所折的骨直接破折其余身体可作殽的，升上俎一个而已，不备三种，卑贱的祭祀礼接神者尊贵。凡骨有肉叫殽。《祭统》说：“凡做俎的，以骨为主，尊贵的人取贵骨，卑贱的人取贱骨。尊贵的人不重复，卑贱的人不空虚，显示均等。俎，是用来表明恩惠必定均等的。”善于为政的人如此，所以说“看见政事的均等”。公有司也是士的属员，受命于君的人。私臣是自己所辟除的人。解释说：说“又略写”，上文“长兄弟及宗人”只说“折”不说所折的骨体，已经是略写这里，又不说“折”而说“殽脀”，是又略写。说这里所折的骨值有余体即破之可也。说“祭祀礼接神者尊贵”，是说长兄弟及宗人以上俎皆三，都有哜肺以接神及尸，尊贵所以三体不止，接神象所接尸者亦贵可知。自众宾以下折体而已，不接尸神，卑贱无献的缘故。宗人虽不献，执巾以授尸，也叫接尸。

祭祀有上事者，尊贵；献在后者，卑贱。

公有司献在众宾客后，私臣献在兄弟后，所以说“献在后者卑贱”。说祭祀有上事者尊贵的，是说众宾客、兄弟、次宾的卑贱者得献，众宾客择取公有司可执事者，谓前举鼎匕载羞从献。众宾客择取公有司酬爵之类，如此者门外在有司群执事中，入门列在东面为众宾客，其余者在门西位。兄弟虽无上事，也都在西面位，因为是族亲的缘故。私臣献在兄弟后的，职卑。公有司在众宾客后不执事，卑于执事

译所以称“有上事者贵之”。宗人献祭给旅齿于众宾，则公有司为他做助手；在旅齿于兄弟时进食，则从私臣中挑选作为宾客的人来做助手。进食时，因此前文说佐食面朝北站在中庭，注解说“佐食，是宾客辅助尸进食的人”，就是这个意思。

译君主赐酒，有爵位的人按官职排列，无爵位的人按昭穆次序排列。

查考《祭统》说：“凡是赐酒，昭为一组，穆为一组。昭与昭按年龄长幼排序，穆与穆按年龄长幼排序。所有众官都按年龄长幼排序。”这就是说长幼有序。这里没有提到昭穆的位置，是因为主人的众兄弟不就是昭穆吗？所以那里的注解说“昭穆”就像《特牲》《少牢》《馈食》之礼中主人的众兄弟那样。“众官”就像众宾以下及执事的人，君主赐给他们酒，就像酬酒那样。如果其中有爵位的人，就按爵位排序，为什么呢？查考《文王世子》：“他们在外朝就按官职，在宗庙之中就像外朝的位置。”宗人授予事务按爵位按官职，是不按姓氏的。他们献酒也按官职。所以《祭统》说：“尸喝五杯，君主洗玉爵献给卿；尸喝七杯，用瑶爵献给大夫；尸喝九杯，用散爵献给士及众官都按年龄长幼。”这表明尊卑的等级就是这样。他们的酬酒大概因此位置而昭穆得以献酒，大概依据《少牢》下篇主人洗爵升堂酌酒献给兄弟在阼阶上，注解说：“兄弟长幼站立饮酒，卑贱的不区别。”大夫的宾客比兄弟尊贵。又说：“依次接受酒爵，他们的位置在洗爵处，东西向面朝北，升堂接受酒爵。”他们的肉放在他们的位置，注解说：“先确定他们的位置在上，然后说肉放在他们的位置。”表明位置最初在这里。这里都没有爵位的人，通过这两者的差别，知道无爵位的人按昭穆，有爵位的人就按官职了。宾客主人相互酬酒，主人常在东边，同在宾客中则尊贵者在右。

宾客酬长兄弟，长兄弟在右边；长兄弟酬众宾，长兄弟从左边接受旅酬，像起初一样。这是宾客主人相互酬酒，主人常在东边；他们同在宾客中，则接受酬酒的人在左边。如果乡饮酒，宾客酬主人，主人站在宾客东边；主人酬介，介站在主人西边；那些众宾接受介酬的，从介的右边。郑注说：“尊重介使他不失原来的位置，众接受酬酒的人从左边接受，意义不同。”宾客主人相互酬酒，各自坚守自己的位置，不因尊卑改变；同类之中，接受者在左边，尊贵者在右边。

主妇的俎用觳折，意思是分取后右足作为俎

主妇的俎用觳折。注：觳是后足折，分取的意思。解释说：查考《既夕记》说：“明衣裳长到觳。”郑注说：“觳，是足跗。”这是后足。说分取后右足作为佐食的俎者，少牢主妇用左臂，这士妻避讳它，不用左臂，用后右足，不用后左足，太卑贱了。

鱼十五条象征月亮圆满尊卑俎相同

鱼十五条，注：鱼是水物，按头枚数，阴中之物，取数于月，十五天而圆满，少牢馈食，也说十五条而俎，尊卑同此，所谓经而等也。

仪礼要义卷四十六

钦定四库全书

仪礼要义卷四十七

宋 魏了翁 撰

少牢馈食礼一

郑认为少牢馈食，是诸侯的卿大夫之礼。

少牢馈食礼第十六。解释说：郑知道是诸侯的卿大夫者，曲礼下说：“大夫用索牛，用大牢，是天子的卿大夫。”明白这里用少牢，是诸侯的卿大夫可知。宾尸是卿，不宾尸为下大夫，为异也。

养牛羊叫刍，养犬猪叫豢。猪也称牢。

少牢馈食之礼。解释说：自此尽如初仪。论卿大夫祭前十日先筮日之事云。礼将祭祀，必先择牲，系于牢而刍之者。查考《周礼》地官充人职说：掌管系祭祀的牲牷。祀五帝则系于牢刍之三月，享先王亦如之。注说：牢，闲也。必有闲者，防禽兽触齧。养牛羊叫刍，三月一时节气成。查考《楚语》诸侯卿大夫等虽不得三月，亦皆有养牲之法。故郑据焉，言刍之唯据羊。若犬豕则曰豢。故《地官》槁人职说：掌管豢祭祀的犬。《乐记》也说：豢豕作酒。非以为祸，不言豕曰豢，文略也。云羊豕曰少牢者，对三牲具为大牢。若然，豕亦有牢称。故《诗》公刘说：执豕于牢。下经说：上利升牢心舌。注说：牢，羊豕也。是豕亦称牢也。但非一牲即得牢称，一牲即不得牢名。故《郊特牲》与《士特牲》皆不言牢。

内事，指冠、昏、祭祀；外事，指征伐、巡守等。

日用丁巳取其自丁寜变改

日用丁巳。解释说：云内事用柔日，曲礼文。彼云外事以刚日，内事以柔日。内事谓冠昏祭祀出郊，为外事谓征伐巡守之等。若然，甲丙戊庚壬为刚日，乙丁己辛癸为柔日。今直言丁巳者，郑云取其令名，自丁寜自变改，皆为谨敬之义，故也。云必先诹此日，明日乃筮者，以其举事尚朝旦，不可今日谋日即筮，是以此文云日用丁巳，乃云筮旬有一日，是别于后日乃筮也。

筮旬有一日筮之日即齐

筮旬有一日。解释说：知旬十日者，此云旬有一日，以先月下旬之己筮来月上旬之己者，除后己之前，通