仪礼要义卷九
坐祭立饮不拜，既爵授主人爵，降复位。释曰：云卒爵不拜，立饮立授爵，贱者礼简者。賔贤能，以贤者为賔，其次为介，不问长防。其三宾德劣于賔介，则数年之长防，故上众賔之长也。賔介则坐祭坐饮，又拜既爵。此三賔则坐祭与賔介同，不拜既爵，立饮立授，则异贱，故礼简。堂下众賔不拜受简于三人，故云礼弥简也。知位在下者，以其堂下立侍不合有席，既不言席，故位在下。既不言其数，则乡人有学识者皆来观礼，皆入饮酒之内，是以乡射云旅酬堂上辩卒受者兴以旅在下者，明众賔在堂下也。
賔席末答拜以其无席上拜法
实觯，西阶上坐，奠觯，遂拜，执觯，兴。賔席末答拜。释曰：云賔席末答拜者，谓于席西南，而非谓席上近西为末，以其无席上拜法也。已下賔拜皆然。
乐有歌有笙有间有合
设席于堂亷东上。注：为工布席也。侧边曰亷，云云。释曰：自此下至乐正告于賔，乃降论主人乐賔之事。大判总为作乐，其中别有四节之殊。有歌，有笙，有间，有合，次第不同也。案燕礼席工于西阶上，即云乐正先升。大射亦云席工于西阶上，工六人，四瑟。始云小乐正从之，不同者，燕礼主于欢心，尚乐，故先云乐正先升。大射主于射，畧于乐，故辨工数，乃云乐正从之也。若然，此主于乐，不与燕同，而席工下辨工数，乃云乐正引者，此臣礼避君也。至于乡射，亦应主于射，畧于乐，而不言工数，先云乐正，而不与大射同者，亦是避君之事也。云为工席也者，以乡射、燕礼、大射皆席工连言，此不言席工，文不具尔。故此为工布席，下云工入升，明此席也。引燕礼者，欲证此席为工。又取此工席在西阶东，以其此经云堂亷东上，不言阶东，故取燕礼西阶上少东，乐正又在工西。此下云乐正立于西阶东而立，在工西，则知工席更在阶东北面可知。但此言近堂亷，亦在阶东，彼云阶东亦近堂亷也。
工四人，二瑟，二歌，皆有相，此大夫制。
工四人，二瑟。瑟先相者二人，皆左何瑟。后首挎越内▯，右手相。释曰：云四人，大夫制也。者此乡大夫饮酒而云四人，大射诸侯礼而云六人，故知四人者大夫制也。燕礼亦诸侯礼而云四人者，郑彼注云：工四人者，燕礼轻，从大夫制也。乡射是诸侯之州士为之，其中兼有乡大夫以三物询众庶，行射礼法，故工亦四人，大夫制也。若然，士当二人，天子当八人，为差次也。二瑟，二人鼓瑟，则二人歌也者，既云工四人，二人瑟，眀二人鼓瑟可知也。云相扶工也，众宾之少者为之者，见乡射云：乐正适西方，命弟子，弟子则众宾之少者也。云每工一人者，案《周礼》瞽三百人，又此经二人瑟，相者二人，皆左何瑟。又大射仆人正相大师，以诸文言之，故知每工一人。若然，此经工四人，二人瑟，相二人，则工二人歌，虽不言相，亦二人可知，以空手无事故不言也。云乡射礼曰：弟子相工，如初入者，彼谓将射，乐正命弟子相工，迁乐于下降时，如初入之次第，亦瑟先歌后。
相师谓太师：「燕瑟面鼓，饮射变于君。」
注：凡工瞽蒙，故有相之者。相瑟者，持瑟；相歌徒相。释曰：云师即大师之官，无目瞽蒙之长也。云后首者，变于君也者？案《燕礼》云：“小臣左何瑟，面鼓。”注云：“燕尚乐，可鼓者在前也。”此乡饮酒亦尚乐，而不面鼓，是变于君也。案大射主于射，畧于乐；乡射亦应主于射，畧于乐。所以面鼓，亦是变于君也。
贡贤能，拟为卿大夫，故歌《小雅》之三。
工歌鹿鸣，四牡，皇皇者华。释曰：凡歌诗之法，皆歌其类。此时贡贤能，拟为卿大夫，或为君所燕食，以《鹿鸣》诗也；或为君出聘，以《皇皇者华》诗也；或使反为君劳来，以《四牡》诗也。故賔贤能而预歌此三篇，使习之也。
乡饮燕礼，有歌笙间合；乡大射畧。
卒歌，主人献工，工左瑟，一人拜不兴，受爵。主人阼阶上拜送爵。释曰：案此乡饮酒及燕礼同，是主欢心尚乐之事，故有升歌、笙间合
译坐着祭祀、站着饮酒而不拜谢，喝完酒后将酒杯授予主人，然后走下台阶回到原位。解释说：说喝完酒不拜谢，站着饮酒、站着授予酒杯，是因为地位低贱的人礼仪简略。宾客是贤能之人，以贤者为宾，次一等为介，不询问年龄长幼。第三位宾客德行不如宾和介，因此只论年龄长幼，所以是众宾客中的长者。宾和介坐着祭祀、坐着饮酒，并且喝完酒后拜谢。这三位宾客坐着祭祀与宾和介相同，但喝完酒后不拜谢，站着饮酒、站着授予酒杯，则不同，因为地位低贱，所以礼仪简略。堂下的众宾客不拜谢接受，比这三个人更简略，所以说礼仪更加简略。知道位置在下面的原因，是因为堂下站立侍候不应该有席位，既然没有提到席位，所以位置在下面。既然没有提到人数，那么乡里有学识的人都来观礼，都进入饮酒的行列，因此《乡射礼》说旅酬时堂上的人喝完酒起身向下面的人旅酬，说明众宾客在堂下。
宾客在席末答拜，因为席上没有拜谢的规矩。
斟满酒杯，在西阶上坐下，放下酒杯，于是拜谢，拿起酒杯，起身。宾客在席末答拜。解释说：说宾客在席末答拜，是指在席位的西南角，而不是指席位上靠近西边为末，因为席上没有拜谢的规矩。以下的宾客拜谢都是这样。
音乐有歌唱、有笙乐、有间奏、有合乐。
在堂屋东北角设置席位，上位在东边。注：这是为乐工布置席位。侧边叫做亷，等等。解释说：从这以下到乐正告诉宾客，于是走下台阶，论述主人和乐宾的事情。大体总称为作乐，其中分别有四个阶段的差异。有歌唱，有笙乐，有间奏，有合乐，次序不同。查考《燕礼》中乐工席位在西阶上，就说乐正先升阶。《大射礼》也说乐工席位在西阶上，乐工六人，四张瑟。开始说小乐正跟随他们，不同的是，《燕礼》主在欢心，崇尚音乐，所以先说乐正先升阶。《大射礼》主在射箭，音乐简略，所以辨别乐工人数，才说乐正跟随他们。如果这样，这里主在音乐，与《燕礼》不同，而乐工席位下辨别乐工人数，才说乐正引导，这是臣子避讳君主的礼仪。至于《乡射礼》，也应该主在射箭，音乐简略，而不说乐工人数，先说乐正，不与《大射礼》相同，这也是避讳君主的事情。说为乐工设席的原因，因为《乡射礼》、《燕礼》、《大射礼》都连带说乐工席位，这里不说乐工席位，是文字不完整罢了。所以这里是为乐工布置席位，下面说乐工进入升阶，明确这是席位。引用《燕礼》，想要证明这个席位是为乐工。又取这个乐工席位在西阶东边，因为这里经文说堂屋东北角上位，不说阶东，所以取《燕礼》西阶上稍东，乐正又在乐工西边。这里下面说乐正站在西阶东边而立，在乐工西边，就知道乐工席位更在阶东北面可知。只是这里说靠近堂屋东北角，也在阶东，那里说阶东也靠近堂屋东北角。
乐工四人，两张瑟，两人歌唱，都有辅助者，这是大夫的规制。
乐工四人，两张瑟。瑟先，辅助者两人，都左手抱着瑟。后首挎越内〇，右手辅助。解释说：说四人，是大夫的规制。这里乡大夫饮酒而说四人，《大射礼》诸侯礼而说六人，所以知道四人是大夫的规制。《燕礼》也是诸侯礼而说四人，郑玄在那里注说：乐工四人，是因为《燕礼》轻，遵循大夫的规制。《乡射礼》是诸侯的州士主持，其中兼有乡大夫以三物询众庶，行射礼法，所以乐工也是四人，大夫的规制。如果这样，士应当两人，天子应当八人，作为等级次序。两张瑟，两人鼓瑟，那么两人歌唱。既然说乐工四人，两人瑟，明确两人鼓瑟可知。说辅助者辅助乐工，众宾客中的年轻人担任。见《乡射礼》说：乐正到西方，命令弟子，弟子就是众宾客中的年轻人。说每个乐工一人，查考《周礼》盲人三百人，又这里经文两人瑟，辅助者两人，都左手抱着瑟。又《大射礼》仆人正辅助大师，以各种文献来说，所以知道每个乐工一人。如果这样，这里经文乐工四人，两人瑟，辅助者两人，那么乐工两人歌唱，虽然不说辅助者，也是两人可知，因为空手无事所以不说。说《乡射礼》曰：弟子辅助乐工，如初入者，那里是说将要射箭，乐正命令弟子辅助乐工，迁移音乐在下降时，如初入的次序，也是瑟先歌后。
辅助者对太师说：“《燕礼》中瑟面向鼓，饮酒和射箭与君主不同。”
注：凡是乐工都是盲人，所以有辅助他们的人。辅助瑟的人，拿着瑟；辅助歌唱的人只是辅助。解释说：说师就是太师的官职，没有眼睛的盲人的长官。说后首，变于君的原因？查考《燕礼》说：“小臣左手抱着瑟，面向鼓。”注说：“《燕礼》崇尚音乐，可以鼓奏的在前面。”这里《乡饮酒礼》也崇尚音乐，而不面向鼓，是与君主不同。查考《大射礼》主在射箭，音乐简略；《乡射礼》也应该主在射箭，音乐简略。所以面向鼓，也是与君主不同。
进献贤能之人，拟任为卿大夫，所以歌唱《小雅》中的三篇。
乐工歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。解释说：凡是歌唱诗歌的方法，都歌唱其同类。此时进献贤能之人，拟任为卿大夫，或者被君主宴请，用《鹿鸣》诗；或者为君主出使，用《皇皇者华》诗；或者回来为君主慰劳，用《四牡》诗。所以宾客是贤能之人而预先歌唱这三篇，让他们学习。
《乡饮酒礼》和《燕礼》，有歌唱、笙乐、间奏、合乐；《乡大射礼》简略。
歌唱完毕，主人向乐工献酒，乐工在瑟的左边，一人拜谢不起身，接受酒杯。主人在阼阶上拜谢送酒。解释说：查考这里《乡饮酒礼》及《燕礼》相同，是主在欢心崇尚音乐的事情，所以有升歌、笙乐、间奏、合乐
乐。及其献工，献笙后间合，不献，以知二节自前已得献，故不复重献。乡射主于射，畧于乐，无笙间，唯有合乐，笙工并为至终，总献之。大射亦主于射，畧于乐，但不间歌，不合乐，故有升歌《鹿鸣》三终，主人献工，后乃下管新宫，不复得献。此君礼异于乡射也。若乡射与大射同畧于乐，大射不畧升歌而畧笙间合者，《二南》是卿大夫之正，《小雅》是诸侯之正。郑注乡射云：「不畧合乐者，不可畧其正。」诸侯不畧《鹿鸣》之等，义亦然。
译快乐。等到进献乐工时，进献笙师之后，中间合乐时不再进献，因为知道前两节乐工在前面已经接受过进献，所以不再重复进献。乡射礼以射为主，对音乐从简，没有笙师在中间演奏，只有合乐，笙师和乐工一起演奏直到结束，最后统一进献。大射礼也以射为主，对音乐从简，只是没有中间歌唱，没有合乐，所以有升歌《鹿鸣》三遍，主人进献乐工，之后才下管演奏《新宫》，不再进献。这是君主的礼仪与乡射礼不同的地方。如果乡射礼与大射礼同样对音乐从简，大射礼不省略升歌而省略笙师中间演奏和合乐，那么《二南》是卿大夫的正乐，《小雅》是诸侯的正乐。郑玄注释乡射礼说：“不省略合乐，是因为不能省略其正乐。”诸侯不省略《鹿鸣》等正乐，道理也是如此。
献酒，正酬，皆祭。旅以下，不洗，不祭。
众工则不拜，受爵，祭，饮，辩有脯醢不祭。释曰：「云献酒重，无不祭也。其正酬亦祭，至于旅酬以下则不祭而已。故下记云：『凡旅不洗，不洗者不祭。』郑注云：『敬礼杀，也不甚洁也。』此众工亦不洗而祭，是以云『献酒重，无不祭也』。献法，先瑟后歌，随太师所在，以次献之。」
太师则为之洗。注：大夫若君赐之乐，谓之大师云云。释曰：云其献之瑟，则先歌则后者，以其序入及升堂，皆瑟先歌后。其献法皆先瑟后歌，是以知献之瑟先歌后。随大师所在，以次献之也。燕礼云：卒歌，主人洗升献工，工不兴，左瑟。一人拜受爵。注云：左瑟便其右，一人工之长者也。燕礼诸侯礼有常官，不言大师，以燕礼主为臣子，故工四人从大夫制。其大师入，工不别言之也。大射云：主人洗升实爵献工，工不兴，左瑟。注云：大师无瑟，于是言左瑟者节也。若大师在歌，亦先得献，与燕异也。
笙诗三篇亡郑注礼与注诗异
笙入堂下，磬南北面立。乐南陔，白华，华黍。释曰：案《南陔》注云，孔子论《诗》《雅》《颂》各得其所，时俱在耳。篇第当在于此时，遭战国及秦之世而亡之。其义则与众篇之义合编，故存。至毛公为《诂训传》，乃分众篇之义各置于其篇端。彼《诗》郑注又与此不同者，郑君注《礼》之时未见毛传，以为此篇孔子前亡；注《诗》之时既见毛传，以为孔子后失。必知战国及秦之世者，以子夏作序，具序三篇之义，明其诗见在毛公之时，亡其辞。
三笙一和，今笙长一人，堂下拜受爵。
主人献之于西阶上，一人拜尽阶，不升堂受爵。云云释曰：云一人拜者，谓在地拜，乃尽阶不升堂受爵也。云一人笙之长者也者，笙者四人，今言一人受爵，明据为首长者而言也。云笙三人和一人，凡四人者，案《乡射记》云：三笙一和而成声，注：三人吹笙，一人吹和，凡四人。《尔雅》曰：笙小者谓之和，是也。云《乡射礼》曰：笙一人拜于下者，即此一人拜者，亦在堂下可知，但献工之时拜送在西阶东，以工在阶东故也。此主人拜送笙之时在西阶上，以其笙在阶下故不同也。
堂上歌诗皆存堂下笙诗并亡
乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》。释曰：此一经，堂下吹笙，堂上升歌，间代而作，故谓之「乃间」也。云谓一歌则一吹者，谓堂上歌《鱼丽》终，堂下笙中吹《由庚》续之，以下皆然。此《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》，其诗见在。云六者皆《小雅》篇也，者见编在《小雅》之内，故知之。见在者，郑君亦先引其序，后引其诗。堂上歌者不亡，堂下笙者即亡。盖当时方以类聚，笙歌之诗各自一处，故存者并存，亡者并亡也。
合乐谓堂上下众声俱作
乃合乐《周南》《闗雎》《葛覃》《卷耳》《召南》《鹊巢》《采蘩》《采苹》。释曰：此一经论堂上堂下众声俱合之事也。云合乐，谓歌乐众声俱作者。谓堂上有歌瑟，堂下有笙磬合奏此诗，故云众声俱作。云《周南》《召南》国风篇也者。案《论语》注：国风之首篇，谓十五国风之篇首，义可知也。云王后、国君夫人房中之乐歌也者。案《燕礼》记云：有房中之乐。注云：▯歌《周南》《召南》之诗，而不用钟磬之节，谓之房中者，后夫人之所讽诵，以事其君子是也。既名房中之乐，用钟鼓奏之者，诸侯卿大夫燕飨亦得用之，故用钟鼓。妇人用之乃不用钟鼓，则谓之房中之乐也。
飨礼可进，取燕礼可逮下。其实，飨燕同乐。
注：乡乐者，风也。小雅为诸侯之乐，大雅、颂为天子之乐。释曰：据此，乡饮酒为飨礼，升歌《鹿鸣》，进取诸侯之乐。
飨礼盛可以进取也。云燕合乡乐轻者可以逮下也。郑君据仪礼上下而言，其实飨燕同乐。知者穆叔如晋，晋侯飨之，歌鹿鸣之三，是与燕礼同乐也。若然，小雅云“飨或进取，燕可以逮下”者，飨亦逮下
译进献酒，正式酬答，都要行祭礼。旅酬以下，不洗爵，不行祭礼。
众工则不拜，接受酒爵，行祭礼，饮酒，依次有肉干肉酱则不行祭礼。解释说：“说进献酒礼重，没有不祭的。那正式酬答也祭，至于旅酬以下就不祭罢了。所以下文记载说：‘凡是旅酬不洗爵，不洗爵者不祭。’郑玄注说：‘礼节减杀，也不甚洁净。’这众工也不洗爵却行祭礼，所以说‘进献酒礼重，没有不祭的’。进献的方法，先瑟后歌，跟随太师所在，按次序进献。”
太师则为他洗爵。注：大夫如果君主赐给乐，称为太师等等。解释说：“说进献瑟，则先歌后瑟的，因为按次序进入及升堂，都是瑟先歌后。进献的方法都是先瑟后歌，所以知道进献瑟是先歌后。跟随太师所在，按次序进献。《燕礼》说：歌毕，主人洗爵升堂进献乐工，乐工不起身，瑟在左边。一人拜受酒爵。注说：瑟在左边便于右手，一人是乐工中的长者。《燕礼》是诸侯之礼有常设官职，不说太师，因为《燕礼》主要是为臣子，所以乐工四人随从大夫的规制。那太师进入，乐工不另外说明。《大射》说：主人洗爵升堂斟满酒爵进献乐工，乐工不起身，瑟在左边。注说：太师没有瑟，这里说瑟在左边是节制。如果太师在歌，也先得到进献，与《燕礼》不同。”
笙诗三篇亡郑注礼与注诗异
笙工进入堂下，磬在南北面站立。演奏《南陔》、《白华》、《华黍》。解释说：查《南陔》注说，孔子论述《诗》《雅》《颂》各得其所，当时都在耳中。篇第应当在这个时候，遭遇战国及秦代而亡失。它们的义理则与众篇的义理合编，所以保存。到毛公作《诂训传》，才分众篇的义理各置于其篇首。那《诗》郑注又与此不同的，郑君注《礼》的时候未见毛传，认为此篇孔子前亡失；注《诗》的时候既见毛传，认为孔子后失。必知战国及秦代者，因为子夏作序，详细叙述三篇的义理，明白其诗在毛公之时存在，亡失其辞。
三笙一和，今笙长一人，堂下拜受酒爵。
主人进献于西阶上，一人拜尽阶，不升堂受酒爵。等等解释说：“说一人拜的，谓在地拜，然后尽阶不升堂受酒爵。说一人是笙的长者的，笙者四人，现在说一人受酒爵，明显据为首长者而言。说笙三人和一人，共四人者，查《乡射记》说：三笙一和而成声，注：三人吹笙，一人吹和，共四人。《尔雅》说：笙小者谓之和，是对的。说《乡射礼》说：笙一人拜于下的，即此一人拜的，也在堂下可知，只是进献乐工的时候拜送在西阶东，因为乐工在阶东的缘故。这主人拜送笙的时候在西阶上，因为笙在阶下的缘故不同。”
堂上歌诗皆存堂下笙诗并亡
于是间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》。解释说：这一经，堂下吹笙，堂上升歌，交替而作，所以称为‘乃间’。说谓一歌则一吹的，谓堂上歌《鱼丽》终，堂下笙中吹《由庚》续之，以下都如此。这《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》，其诗存在。说六者皆《小雅》篇也，者见编在《小雅》之内，所以知道。存在的，郑君也先引其序，后引其诗。堂上歌的不亡，堂下笙的就亡。大概当时方以类聚，笙歌之诗各自一处，所以存者并存，亡者并亡。”
合乐谓堂上下众声俱作
于是合乐《周南》《关雎》《葛覃》《卷耳》《召南》《鹊巢》《采蘩》《采苹》。解释说：这一经论堂上堂下众声俱合之事。说合乐，谓歌乐众声俱作的。谓堂上有歌瑟，堂下有笙磬合奏此诗，所以说众声俱作。说《周南》《召南》国风篇也者。查《论语》注：国风之首篇，谓十五国风之篇首，义可知。说王后、国君夫人房中之乐歌也者。查《燕礼》记说：有房中之乐。注说：歌《周南》《召南》之诗，而不用钟磬之节，谓之房中者，后夫人之所讽诵，以事其君子是。既名房中之乐，用钟鼓奏之者，诸侯卿大夫燕飨亦得用之，故用钟鼓。妇人用之乃不用钟鼓，则谓之房中之乐。”
飨礼可进，取燕礼可逮下。其实，飨燕同乐。
注：乡乐者，风也。小雅为诸侯之乐，大雅、颂为天子之乐。解释说：据此，乡饮酒为飨礼，升歌《鹿鸣》，进取诸侯之乐。
飨礼盛可以进取也。说燕合乡乐轻者可以逮下也。郑君据仪礼上下而言，其实飨燕同乐。知道者穆叔如晋，晋侯飨之，歌鹿鸣之三，是与燕礼同乐也。如果这样，小雅说“飨或进取，燕可以逮下”者，飨亦逮下
也。云春秋传曰者，襄公四年左氏传文。彼云穆叔如晋，晋侯享之，金奏肆夏之三不拜，工歌文王之三又不拜，歌鹿鸣之三三拜。升歌合乐，各有差。肆夏同笙，间有未闻。
译如此。所谓“《春秋传》说”的，是《左传》襄公四年的原文。那里说穆叔出使晋国，晋侯设宴款待他，演奏《肆夏》等三首乐曲时他不拜谢，乐工歌唱《文王》等三首诗歌时他又不拜谢，歌唱《鹿鸣》等三首诗歌时他才拜谢三次。升歌与合乐，各有等级差别。《肆夏》与笙乐相同，其中有些细节未曾听闻。
注：诸侯相与燕，升歌《大雅》，合《小雅》；天子与次国、小国之君燕，亦如之；与大国之君燕，升歌《颂》，合《大雅》。其笙间云云。释曰：案《诗谱》云：“天子、诸侯燕羣臣及聘问之賔，皆歌《鹿鸣》，合乡乐。”郑云：“诸侯相燕，天子与国君燕，与大国之君燕。”《国语》及襄公四年公言“飨见”之者，亦欲飨同也。向来所言，皆据升歌合乐，有此尊卑之差。若纳賔之乐，天子与五等诸侯同用《肆夏》，是以燕礼纳賔用《肆夏》。《礼记·郊特牲》云：“大夫之奏《肆夏》，由赵文子始。”也是大夫不得用之，其诸侯以上同用之也。云“其笙间之篇未闻者”，案《乡饮酒礼》，笙间之乐前与升歌同在《小雅》，则知元侯及国君相飨燕，笙间亦同升歌矣。而云未闻者，谓如《由庚》《由仪》之等篇名未闻。
主人侧降谓賔介不从
主人降席，自南方侧降。注：賔介不从。释曰：侧者，特也。賔介不从，故言侧。上文主人降，宾介皆从降，此独不从者，以其方燕礼杀故也。
将留宾，燕作相，为司正，以监惰者。
作相为司正，司正礼辞，许诺，主人拜，司正答拜。释曰：上经云“一相迎于门外”，今将燕，使为司正，监察宾主之事，故使相为司正也。此司正升西阶，适阼阶上，案乡射云“司正升自西阶，由楹内，适阼阶上，北面”，彼此同，此不言由楹内者，省文也。
仪礼要义卷九
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼要义》>
钦定四库全书
仪礼要义卷十
宋 魏了翁 撰
乡饮酒三
旅酬，所以酬正献；主人之属，不与。
賔北面坐，取俎西之觯，阼阶上北面酬主人。主人降席，立于賔东。释曰：自此至司正降复位，论堂上堂下徧行旅酬之事云。取俎西之觯者，谓前一人举觯奠于荐右，今为旅酬而举之。前主人酬賔奠于荐东者不举故言俎西以别之。云凡旅酬者，少长以齿以下并是乡饮酒义文，是以彼云賔酬主人，主人酬介，介酬众賔，少长以齿终于沃洗者，焉知其能弟长而无遗矣。案下记云：主人之赞者西面北上不与注云：赞佐也。谓主人之属佐助主人礼事，彻鼐沃盥设荐俎者与及也不及谓不及献酒，言不及献酒则旅酬亦不与旅酬，所以酬正献也。又云无算爵然后与若然此旅酬得终于沃洗者，郑解酬之大法，欲见堂上賔主人之党无不与故郑君连引无算爵旅酬而言终沃洗也。其实此时未及沃洗也。
主人西南面授介以旅酬，皆西阶上。
主人西阶上酬介，介降席，自南方立于主人之西。云云。释曰：知西南面授介者，案賔酬主人时，于阼阶上东。
南面向之，则知此主人酬介于西阶上。西南面，可知。云“自此已下旅酬酌者亦如之”，者谓亦如主人酬介。其酬酌介賔觯，西南面授之。以其旅酬皆西阶上，故也。
司正不监主賔介监众賔
司正升，相旅曰：「某子受酬。」受酬者降席。释曰：上文作「相」为司正，注云：「将留賔为有懈惰，立司正以监之。」今以賔主及介旅酬不监之，至众賔乃监者，以其主人与賔介习礼已久，又各一位，不嫌失礼。至于众賔，既不久习礼，又同在一位，恐其失礼，故须监之。
受酬者介右众賔左受
受酬者由介右注由介东也云云。释曰：北面以东为右，故郑云「由介东也」。云尊介使不失故位者，凡授受之法者，授由其右，受由其左，即下文众受酬者是也。众受酬者，谓上众賔之内为首者一人，自介右受之，自第二以下并堂下众賔，皆自左受之。言变于介者，即是授受之常法也。
主人使吏二人举觯，賔介答拜，异面。
使二人举觯于賔介，云云。賔介席末答拜。释曰：自此至无算乐，论賔主燕坐，爵乐无数之事云。賔介席末答拜者，賔于席西南面答拜，介于席南东面答云。二人亦主人之吏者，亦上一人举觯，是主人之吏，以其主人使之。
旅酬以前，立行礼。至是，司正请坐。
司正升自西阶，受命于主人。主人曰：「请坐于賔。」释曰：云司正升自西
译注：诸侯之间互相宴饮，升堂歌唱《大雅》，合乐演奏《小雅》；天子与次国、小国的君主宴饮，也同此礼；与大国君主宴饮，升堂歌唱《颂》，合乐演奏《大雅》。其笙间之曲如此这般。解释说：查《诗谱》说：“天子、诸侯宴饮群臣及聘问之宾，都歌唱《鹿鸣》，合乐演奏乡乐。”郑玄说：“诸侯互相宴饮，天子与国君宴饮，与大国君主宴饮。”《国语》及襄公四年公所说的“飨见”，也是想要飨礼相同。向来所说的，都是依据升歌合乐，有这种尊卑的差别。如果是纳宾之乐，天子与五等诸侯同用《肆夏》，因此燕礼纳宾用《肆夏》。《礼记·郊特牲》说：“大夫演奏《肆夏》，从赵文子开始。”这也是大夫不得使用，其诸侯以上同使用的意思。说“其笙间之篇未闻者”，查《乡饮酒礼》，笙间之乐前与升歌同在《小雅》，则知道元侯及国君互相飨燕，笙间也同升歌了。而说未闻者，是说如《由庚》《由仪》等篇名未闻。
主人侧降谓宾介不从
主人降席，自南方侧降。注：宾介不从。解释说：侧，是特出的意思。宾介不跟随，所以说侧。上文主人降，宾介都跟随降，这里唯独不跟随，是因为此时燕礼简略的缘故。
将留宾，燕作相，为司正，以监惰者。
作相为司正，司正礼辞，许诺，主人拜，司正答拜。解释说：上文经说“一相迎于门外”，现在将要燕饮，让他做司正，监察宾主之事，所以让相做司正。这司正升西阶，到阼阶上，查乡射说“司正升自西阶，由楹内，到阼阶上，北面”，彼此相同，这里不说由楹内，是省略文字。
仪礼要义卷九
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼要义》>
钦定四库全书
仪礼要义卷十
宋 魏了翁 撰
乡饮酒三
旅酬，是用来酬答正献的；主人的属员，不参与。
宾北面坐，取俎西的觯，在阼阶上北面酬主人。主人降席，立于宾东。解释说：从这里到司正降复位，论述堂上堂下遍行旅酬之事。取俎西的觯，是说前一人举觯奠于荐右，现在为旅酬而举起它。前主人酬宾奠于荐东的不举起，所以说俎西以区别它。说凡旅酬者，少长以齿以下并是乡饮酒义文，因此那里说宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿终于沃洗者，焉知其能弟长而无遗矣。查下记说：主人之赞者西面北上不与，注说：赞佐也。谓主人之属佐助主人礼事，彻鼐沃盥设荐俎者与及也不及谓不及献酒，言不及献酒则旅酬亦不与旅酬，所以酬正献也。又说无算爵然后与，若然此旅酬得终于沃洗者，郑解酬之大法，欲见堂上宾主人之党无不与，故郑君连引无算爵旅酬而言终沃洗也。其实此时未及沃洗也。
主人西南面授介以旅酬，皆西阶上。
主人西阶上酬介，介降席，自南方立于主人之西。云云。解释说：知道西南面授介者，查宾酬主人时，于阼阶上东。南面向之，则知道此主人酬介于西阶上。西南面，可知。说“自此已下旅酬酌者亦如之”，是说也如主人酬介。其酬酌介宾觯，西南面授之。因为旅酬皆西阶上，所以如此。
司正不监主宾介监众宾
司正升，相旅曰：“某子受酬。”受酬者降席。解释说：上文作“相”为司正，注说：“将留宾为有懈惰，立司正以监之。”现在以宾主及介旅酬不监之，至众宾乃监者，因为主人与宾介习礼已久，又各一位，不嫌失礼。至于众宾，既不久习礼，又同在一位，恐其失礼，故须监之。
受酬者介右众宾左受
受酬者由介右，注由介东也，云云。解释说：北面以东为右，故郑云“由介东也”。云尊介使不失故位者，凡授受之法者，授由其右，受由其左，即下文众受酬者是也。众受酬者，谓上众宾之内为首者一人，自介右受之，自第二以下并堂下众宾，皆自左受之。言变于介者，即是授受之常法也。
主人使吏二人举觯，宾介答拜，异面。
使二人举觯于宾介，云云。宾介席末答拜。解释说：从这里到无算乐，论宾主燕坐，爵乐无数之事。宾介席末答拜者，宾于席西南面答拜，介于席南东面答云。二人亦主人之吏者，亦上一人举觯，是主人之吏，因为主人使之。
旅酬以前，立行礼。至是，司正请坐。
司正升自西阶，受命于主人。主人曰：“请坐于宾。”解释说：云司正升自西