仪礼要义卷四十一

译所谓“辟奠”是指为小敛而撤去祭品，因为《仪礼·士丧礼》经文说“小敛时撤去祭品”，所以知道“辟袭奠”仅仅是指为小敛而撤去祭品。经文说“既敛之后祭品不留在室内，设置在堂前西阶的西南方”，这又解释了为袭尸而设的祭品不留在室内。如果将要举行大敛，就把小敛的祭品撤去，设置在堂前西阶的西南方。这里说的是将要小敛时，在室内撤去祭品，等到小敛完毕，祭品也不留在室内，设置在堂前西阶的西南方。所以说“不留在室内”。如果这样，那么“祭品不留在室内”是就小敛完毕而言的。经文说“事情完毕就撤去它”，是指敛尸的事情完毕，将尸体抬到堂上停放，才撤去祭品，然后在尸体东侧设置小敛的祭品。

译人刚死直到小敛，没有跳跃的节数，因为悲哀之情还不可节制。

“无踊节”，意思是悲哀之情还不可节制。解释说：从死亡到小敛这段时间为节，宾客和主人拾踊有三次，这三次有跳跃的节数，而说没有跳跃节数的，是除去这三次之外，其间其他的跳跃都没有节数，就是上文所说的“踊无算”的意思。

麻绖象征大带，绞带象征革带，其余的布带。

已经抚尸之后，主人袒露左臂、散开头发，系上绞带；众主人系布带。解释说：小敛在户内完毕后，主人袒露左臂、散开头发，散开带子垂下经带，不说是绞带，以及齐衰以下系布带，所以记事者加以说明。考察：除了丧服中的苴绖之外，还有绞带。郑玄注说：绖象征大带，又有绞带，象征革带。齐衰以下用布，齐衰没有等级区别，都是布带。知道众主人不是众子，是因为众子都穿斩衰服系绞带，所以知道众主人穿齐衰以下至缌麻服，都免除了绞带。

大敛在阼阶举行，不忍心离开敛尸之处。后来在西阶，以宾客之礼相待。

大敛在阼阶举行。注：不忍心就离开主人的位置。主人捧着尸体入棺等等。解释说：经文在大敛时，只说铺设席子像初死时一样，不说具体地点，所以记文说“大敛在阼阶”，这是主人的位置，所以郑玄说“不忍心就离开主人的位置”。说主人捧着尸体入棺，则在西阶上，以宾客之礼相待，是因为殡事所以要远离，敛毕就捧着尸体入棺，是为了宾客的缘故。《檀弓》说：“周人在西阶殡尸，就是仍然以宾客之礼相待的意思。”

覆盖祭品后室内的事已完，所以执烛的人出去。

覆盖祭品，执烛的人灭烛出去，从阼阶降下，从主人位置的北边向东。解释说：上篇大敛设奠时，只说“于是设奠点烛，从阼阶升堂”，没有说执烛的人从主人位置的北边降下，所以记文说“从主人位置的北边向东”。说“覆盖祭品而室内的事已完”，既然覆盖完毕，就是室内的事已完，所以执烛的人出去。

尊卑都三天后除去髦，去掉儿子的装饰。

殡后，主人除去髦。解释说：从这里到乘车，论述孝子衣服、饮食、乘车等事。殡后，把铭旌放在肂上，复位的时候。考察上篇说：主人捧着尸体入棺于是盖上，主人降下拜见大夫之后来的，北面看肂，涂毕祝取铭旌放在肂上，主人复位。复位，是从西阶下回到阼阶下的位置。凡是除去髦，尊卑相同，都是三天。知道这一点，是因为《大记》说：小敛，主人就位户内于是敛尸，敛毕主人抚尸，主人袒露左臂除去髦散开头发用麻。注说：士殡后除去髦，这里说小敛，大概是诸侯的礼。士的殡后，诸侯的小敛，对于死者都是三天，所以尊卑都是三天。一定要三天除去髦，是因为《礼记·问丧》说：三天而不生，也就不会生了。因为髦是儿子侍奉父母的装饰，父母既然不再生，所以去掉它。

三天成服，绞带垂下，是说士礼除去死后的三天。

三天绞带垂下。解释说：因为垂下是小敛那天，要绖大功以上散开带子垂下，不说成服的时候绞之，所以记文说。说成服那天，士礼生者与来日就除去，死后三天则经文说三天成服，这里说三天绞带垂下的日子。小功缌麻一开始就绞之，不等到三天。

吉凶都戴冠武，区别材料，凶冠外縪。

冠用六升布，外縪缨条属厌。解释说：说冠六升，是据斩衰而言。齐衰以下，冠和衰各有等级差别。说縪，是缝着在武上的。古代冠，吉凶都戴冠，武区别材料。武是冠卷，因为冠前后都缝着在武上。如果是吉冠就从武上向内缝之，縪余在内，叫内縪。如果是凶冠从武下向外缝之，叫外縪。所以说外之，是外其余。说缨条属，是通屈一条绳为武，垂下为缨，属在冠上。吉冠则缨武区别材料，凶冠则缨武同材料，用一条绳从前额上，以两头向项后交通至耳，各缀在武上，使乡下缨结之。说属在冠上，是先做缨武完毕，然后以冠属着武，所以说属。说厌伏，是因为冠在武下过向上反缝着冠，冠在武下，所以说厌。五服的冠都厌，但此文上下据斩衰而言。

首尊所以冠三升，衰裳同三升。

衰用三升布。解释说：经文只说衰，郑玄兼说裳，是因为衰裳升数相同，所以经文举衰而通裳。但首对身，首为尊，所以冠六升，衰三升。衰裳同三升。所以吉时朝服十五升，至于麻冕，郑玄也说是三十升布，与服一倍而解释之。

倚庐在中门外东方北户。

居倚庐。解释说：知道在中门外东方，北户者一。释案《丧服传》说：居倚庐，既虞翦屏，既练舍外寝。郑玄彼注说：舍外寝于中门之外，屋下垒墼为之，不涂塈，所谓垩室。郑玄以子夏传，以既练居垩室而言外外为中门外，则初死居倚庐亦中门外可知。东方者，因为中门内殡宫的哭位在阼阶下，西面乡殡。明庐在中门外，也东方乡殡，所以主人及兄弟卿大夫外位都西面。北户者，因为倚东壁为庐，一头至地，明北户乡阴。到既虞之后，柱楣翦屏才西向开户。

寝苫枕块，哀亲之在草土。

译睡在草席上，枕着土块。解释说：孝子在寝卧的时候，睡在草席上，用土块当枕头。一定要睡在草席上，是因为哀痛亲人已归于草野；枕着土块，是因为哀痛亲人已归于泥土。文中说“草席是用枯草编成的”，根据《尔雅》记载：“白色的覆盖物叫做苫。”郭璞注释说：“是用白茅编成的苫。”这与此处不同，彼处取的是洁白之意，此处不取洁白之意。所以郑玄依据当时人们用枯草编席的情况，而说“编藁”。文中说“块就是土块”，这也是《尔雅》中的文字。

译人每天吃六升四合米，在守丧期间则每天只吃一溢二升多。

喝粥时，早晨用一溢米，晚上用一溢米，不吃蔬菜和水果。解释说：经文说“不在于吃饱”，查考《周礼》中廪人的规定：“中等年景每人吃三鬴米”，注解说：“六斗四升称为一鬴，三鬴就是一斛九斗二升米，这是三十天的口粮，那么每天吃米六升四合。现在每天吃一溢二升多，说明不在于吃饱。”又查考《檀弓》说：“一定要有草木的滋味，这是指姜和桂而言。”那里的姜和桂是为了调味，这里郑玄认为蔬菜和水果是为了调味，那么除了姜和桂之外，蔬菜和水果也属于调味之物。经文说“粥，就是糜”，查考《尔雅》说：“饘，就是稀的粥”，所以郑玄列举同类，意思是如果本性不能喝粥的人，喝糜也是一溢米。

一百二十斤称为一石，也就是一斛；二十两称为一溢。

经文说二十两称为一溢，作为米的一升二十四分升之一，依据算法，一百二十斤称为一石，也就是一斛。如果是这样，那么十二斤为一斗，取十二斤来折算成升，得到一斤余二斤，一斤为十六两，二斤为三十二两，取三十两折算成十升，每升得三两，加上前面一斤的十六两为十九两，余下二两，一两为二十四铢，二两为四十八铢，取四十铢折算成十升，每升得四铢，余下八铢，一铢为十絫，十升每升得八絫，那么一升得到十九两四铢八絫，距离二十两还少十九铢二絫，那么另外取一升拆分为十九两四铢八絫，分十两，一两为二十四铢，就是二百四十铢，又分九两，一两为二十四铢，就是二百一十六铢，加上四铢八絫添在前面得到四百六十铢八絫，总共分为二十四份，先取二百四十铢分得十铢，余下二百二十铢八絫，又取二百一十六铢按二十四分分得九铢，加上前面分得的十九铢，余下四铢八絫，四铢每铢为十絫，总共为四十絫，连同八絫按二十四分得二絫，是一升为二十四分分得十九铢二絫，将十九铢加上前面的四铢为二十三铢，将二絫加上前面的八絫则为十絫即为一铢，以此一铢加上前面的二十三铢则为二十四铢即为一两，一两加上十九两总共二十两，称为一溢。

在守丧期间乘坐坏车，只有拜见国君的命令、拜见宾客以及有急事时才乘坐。

主人乘坐坏车。解释说：经文说拜见国君的命令、拜见众宾客以及有急事出行时所乘坐的，因为主人在守丧期间，常住在庐舍哭泣，没有这些事就不出行，知道礼义就是这样。引用杂记来证明守丧之事，上下相同没有别的含义，因为虽然贵贱不同，但对亲人的哀痛是一样的。所以《孝经》中五种孝道不同，但到了为亲人守丧时只有一章而已，也是这个意思。经文说“那么这坏车，就是君王守丧时的木车吗？”查考《巾车》说：“君王的守丧车有五辆。”开头说：“不车蒲蔽”，这是君王刚开始守丧时所乘坐的没有装饰的木车，与这里的坏车相同，所以引用它，表明尊卑相同。

守丧车没有装饰，所以用白狗皮做幦，用蒲草做蔽，用犬皮做服等。

白狗幦，查考《玉藻》说：“士斋戒时的车用鹿皮做幦。”这里守丧车没有装饰，所以用白狗皮做幦来覆盖笭。经文说“未成豪狗者”，是《尔雅·释畜》中的文字。蒲蔽，注解说：“藩篱。”指车两边挡风用的藩篱，用蒲草也是因为没有装饰。御用蒲菆，“御”指驾车的人，士乘坐坏车时，驾车用蒲菆来鞭打马，守丧期间表示不在于驱驰。蒲菆，是雄蒲的茎。查考宣公十二年，楚国的熊负羁囚禁知罃，知庄子率领族人反击，厨武子驾车，每次射箭抽出箭矢菆放进厨武子的箭袋。服注说：“菆，好箭。”又说：“厨武子愤怒地说：‘不是求你，而是爱惜蒲菆。’”注解说：“蒲，杨柳可以做箭。”由此而言，蒲菆不仅可以用来鞭打马，也可以做箭杆。犬服，经文说：“笭间兵服者，凡兵器建在车上，笭间守丧乘车也有兵器自卫，用白犬皮做服，所以说用犬皮制作，取其坚固。”经文说“也是白色的”，幦用白狗皮，表明这里也用白犬皮。木錧，车上的錧通常用金属，守丧时用木头，这是为了减少声响。约绥，约辔，知道“约”是绳子。查考哀公十一年《左传》说：“人寻约吴，头发短。”杜注说：“约，绳子。”所以知道这里的“约”也是指绳子。平常吉庆时，绥和辔用绳索制作，现在守丧期间取其无装饰，所以都用绳子制作。木鏕，平常用马鏕用金属制作，现在用木头，所以知道也是为了减少声响。

主妇的车用粗布做裧，也叫帏裳，童容。

主妇的车也这样。粗布裧，注解说：裧是垂下的。这在“也这样”之下，表明不与男子相同。经文说“裧者”，车裳帏者。查考《卫诗》说“渐车帏裳”，注解说“帏裳童容”。又查考《巾车》后妃的翟车有容盖，容就是童容。如果是这样，那么裧与帏裳及容是一样的。所以注解说互相解释。经文说“在盖弓上垂下的”，查考《巾车》说“都有容盖，容盖相将，盖有弓”，表明在盖弓上垂下。

大夫以上，有副车。士在守丧期间，有副车。

副车用白狗皮做摄服。解释说：依照正礼，大夫以上有副车，士地位低没有副车。

译只是因为在边防地区，可以配备副职官员的车辆，若遇非常规情况则穿着军装，军装又加上白狗皮作为边缘装饰，这被称为摄服。

译在下室进行馈食和奠祭，子弟清扫并洁净。

每月初一，童子拿着扫帚，退后站立，左手捧着它。解释如下：从这一节往下，论述的是下室馈食、奠祭以及清扫洁净的事情。查考《曲礼》说：“扫地的人，簸箕和扫帚都要拿着。”这里只拿着扫帚而不拿簸箕，是因为下文说“清扫室内，将垃圾聚积在防（角落）”，所以不需要用簸箕。文中说童子，〇子弟。查考桓二年《左传》说：“士有〇子弟。”服虔注说：“士地位卑微，自己的子弟充当仆〇，俸禄不足以供养宗族。”这就是有〇子弟的意思。

童子清扫室内，扫帚末端垂下，鬛（帚尾）向内，跟随拿着蜡烛的人出来。

等到奠祭时，举起席子清扫室内，将垃圾聚积在防处铺上布，席子恢复原状，奠祭结束后，扫地的人拿着扫帚，末端垂下，鬛向内，等等。解释如下：查考上文，童子跟随撤除祭品的人进入，到这里经文说跟随拿着蜡烛的人出来，这是因为进入时蜡烛在前，撤除祭品的人在后；出来时撤除祭品的人在前，拿着蜡烛的人在后，童子常在成年人之后，所以出入所跟随的对象不同。文中说室内东南角叫做防，这是《尔雅·释宫》中的记载。

在下室进行宴饮供养，馈送美味、汤沐等饮食，如同生前一样。

燕寝中供养馈送美味、汤沐等饮食如同往日。解释如下：文中说燕飬，是指在燕寝中，生前共同供养的事情，就是馈送美味、汤沐等饮食。如同往日，是因为现在人死了，不忍心与生前日子不同。文中说馈送早晚的饮食，郑玄注《乡党》说：不时，不是早晚和日中的时候。一天之中三个时间进食，现在注解说早晚而不说日中，或者是郑玄简略地说，也有日中；或者因为死后略去日中，只有早晚饮食。知道美味是四季的珍异食物，是因为《聘礼》中有禽类美味和初献，《聘义》说按时赐予，郑玄说按时赐予四季珍异，所以知道这里的美味也是四季珍异。引用《内则》，是为了证明经文；进献汤沐也依照《内则》规定的天数。知道在下室每天设置的，是说燕食在燕寝。又下文说：初一不在下室馈送饮食，说明不是初一在下室设置。

初一或者进献新物，下室不馈送饮食；月中也是如此。

初一或者进献新物，就不在下室馈送饮食。解释如下：文中说因为殷奠有黍稷，大小敛奠、朝夕奠等都没有黍稷，所以上篇说初一有黍稷。郑玄注说：“这时开始有黍稷，只有下室如果生前有黍稷，现在这殷奠是大奠，自有黍稷，所以不再向下室馈送饮食。”如果这样，大夫以上又有月中奠有黍稷，也不向下室馈送饮食，可以推知。文中说下室就像现在的内堂，下室既然是燕寝，所以郑玄举汉代内堂来比喻。正寝是听政处理朝事的地方，天子诸侯的路寝用来听政，燕寝用来休息。查考《玉藻》说：“早晨穿〇端，晚上穿深衣。”郑玄注说：“这是指大夫士，那么也在正寝。”

凡是安葬，先观察地物土壤，然后占卜，占卜吉利才挖掘墓穴。

占卜住宅、墓地、人物、土壤。解释如下：从这一节到不哭，论述的是占卜住宅和选择日期的事情。正经只说占卜住宅，没有说观察土壤，所以记述者补充说：“观察那可以安葬的地方，然后经营它。”凡是安葬都先观察，然后占卜。占卜吉利，才挖掘墓穴。

占卜住宅吉利，宗人报告随从主妇。

占卜说吉利，报告随从主妇。主妇哭泣，妇人们都哭泣。主妇登上堂，哭泣的人都停止。解释如下：正经只说“关闭东边的门，主人哭泣”，没有说“主妇登上堂，哭泣的人都停止”这件事，所以记述者说明：占卜说吉利，宗人报告随从主妇。主妇哭泣，当时堂上的妇人都哭泣。主妇登上堂，堂上的妇人都停止，不哭泣。

将要启殡时，内外都不哭泣，停止喧哗。

启殡在黎明，内外都不哭泣。解释如下：以上都是记述士防上篇的事情，从这里以下都是记述本篇。安葬开始将要启殡，只说妇人不哭泣，没有说男子，所以记述者说明。内外男女都不哭泣，是为了停止喧哗。

士有两个庙，先朝拜祢庙，如同小敛时的奠祭。

如果有两个庙，就在祢庙陈设祭品，如同小敛时的奠祭，然后启殡。解释如下：从这一节到主人跳跃如初，论述上士有两个庙，先朝拜祢庙奠祭设置及此次的事情。如果有两个庙，就在祢庙陈设祭品，因为先朝拜祢庙，后朝拜祖庙，所以先在祢庙陈设，等到朝拜时设置。如同小敛时的奠祭，也就是门外特豚一鼎，东边两个酒壶，醴酒一豆，一笾等等。祖庙尊贵祢庙卑微，是为了显示上文朝拜祖庙时如同大敛时的奠祭，这里朝拜祢庙如同小敛时的奠祭。

上士有不同的庙，中下士共用庙。

文中说：上士有不同的庙，是根据这经文而言；下士共用庙，是根据经文而言。中士也共用庙，而只说下士，是简略的说法，其实中士也共用庙。所以《祭法》说：“适士两个庙，官师一个庙。”郑玄说：“官师，是中下士。”

朝拜祢庙，正位在两楹之间，重（神主）不进入。

朝拜祢庙，重停在门外西边，面向东。灵柩进入，从西阶上升，将灵柩端正放在两楹之间。奠祭停在西阶下面，面向东，以北为上。主人上升，灵柩东西向，面向东。众主人向东就位，妇人跟随上升，面向东。奠祭上升设置在灵柩西边，升降都从西阶。主人要节制而跳跃，注重不进入，是因为主要在于朝拜祖庙而行，如果进入了就过了。在门西面向东等待，方便。解释如下：这是上士有两个庙先朝拜祢庙的事情。虽然说将灵柩端正放在两楹之间，奠祭位置在户牖之间，那么这在两楹之间稍近西边，才得当奠祭位置，也

译就像輁轴放置在灵柩与台阶之间，且靠近西侧那样。说“众主人向东就位”，是因为在灵柩尚未抬升的时候，众主人位于西阶之下，面朝东，以北为上；当灵柩抬升时，主人跟随灵柩一同上升，众主人已经走下台阶，于是就在阼阶之下面朝西的位置就位。说“妇人跟随灵柩上升”，而不说“主妇”，是因为所有妇人都跟随上升，所以统而言之。说“主人腰部屈伸而跳跃”，是因为祭品抬升时主人跳跃，而下降时则是妇人跳跃。说“在门西侧面朝东等待更为便利”，是因为祖庙在东侧，灵柩进入祢庙，第二天早晨出门面朝东朝拜祖先时，灵柩车先面朝东朝向祖庙更为便利。如果先前在门西侧面朝西，等到灵柩进入后再转向东，就不方便了。

译在道路上和在庙中，柩车前后各有一支蜡烛。

先入庙的蜡烛升上堂，位于东边柱子的南面，面朝西；后入庙的蜡烛位于西阶的东北面，面朝北，在堂下。

解释说：这些蜡烛本是殡宫中的照明用具。开殡在道路上时，一支在柩车前，一支在柩车后。现在又一支升上堂，一支在堂下，所以郑玄说“先入的是在柩车前的，后入的是在柩车后的”。

前往祖庙时蜡烛的情况也是如此，并且在这里记载，是因为上文前往祖庙时只有朝拜祢庙，在道路上柩车前后的蜡烛。到了祖庙只说“天亮时熄灭蜡烛”，没有提到蜡烛是否升上堂。

这段文字显示了到祖庙时蜡烛升与不升的情况，没有提到在道路上的蜡烛，所以说“前往祖庙时蜡烛的情况也是如此”，并且在这里记载，因为它们都有在道路上以及到祖庙时蜡烛升与不升的事情。

朝拜祢庙的第二天，朝拜祖庙。祝官举起祭品，巾席跟随。

祝官及执事人员举起祭品，巾席跟随而下，柩车从序位出发，随从如前，前往祖庙。

解释说：从这里到“不煎”论述的是前往祖庙的陈设及赠礼之事。

这里说朝拜祢庙的第二天，是因为下文朝拜祖庙时随从如前，其中有蜡烛，如果是同一天，那么朝拜祖庙时天色已经亮了，哪里还需要蜡烛呢？

由此可知，这朝拜祖庙与朝拜祢庙是不同的日子。所以郑玄说：举起祭品前往祖庙的次序。

说这祝官拿着醴酒，酒、脯、醢、俎跟随，巾席在最后，这是因为祢庙的祭品与小敛时的祭品相同。

大凡丧防，从去世到殡殓，与从启殡到下葬，其变化是相同的。

说大凡丧防从去世到殡殓，从启殡到下葬，主人的礼仪其变化相同，是因为主人常在防位不出，只有君命才出迎及送。

其变化相同则这日数也相同，因为这两篇所记，启殡日朝拜祢庙，又第二天朝拜祖庙，又第二天才下葬，与始死日袭衣，第二天小敛，又第二天大敛而殡，也是同一天。

主人主妇变换服饰也相同，因为小敛时，主人散开腰带，主妇结发成髽。

从启殡到下葬，主人主妇也与未殡时相同。

说序位随从主人以下，查上文注云：主人与男子居右，妇人居左，以服饰与昭穆定位置，是对的。

荐乘车的魂车载旌旗也是依礼增饰。

荐乘车，鹿夏皮浅毛为幦，干笮皮革，靾载旌旗，载皮弁服，缨辔贝勒悬挂在车衡上。

注：士乘栈车，鹿夏，是鹿的夏毛。幦，覆盖车轼。《玉藻》说：“士斋戒用车，鹿夏皮为幦，豹皮为犆干，盾也。笮，箭袋也。靾，马缰绳也。旜，旌旗之类，通帛为旜，孤卿所建，也依礼增饰。”皮弁服，是视朔的服饰，贝勒，贝饰。勒有干无兵器，有箭袋无箭，表明不使用。

解释说：这并下车三乘，是说下葬的魂车。

士乘栈车，巾车的文字说：“幦覆盖车轼。”谓车前式竖者，笭子以鹿夏皮浅毛者为幦，以覆盖车轼。

所以《诗·韩奕》说：“鞟鞃浅幭。”传云：“鞟，革也。鞃，轼中也。浅，虎皮浅毛也。幭，覆盖车轼也。”

孤卿建旜，大夫士建物。这士而用旜，所以说也依礼增饰。

说皮弁服，是视朔的服饰，查《玉藻》云：“诸侯皮弁以听朔于大庙。”

乡党，孔子说：“素衣麑裘，”也是视朔的服饰，君臣同服。

所以这士也载皮弁，视朔的服饰。

朝拜君主有朝无夕，士朝夕谓私朝。

道车载朝服。

解释说：知道道车朝夕及燕出入之车者，但士乘栈车，更无别车。

而上云乘车，下云槀车，此云道车，虽有一车，所用各异，故有乘车道车、槀车之名。

知道道车朝夕者，查《玉藻》云：“朝〇端，夕深衣。”郑注云：“谓大夫、士也。”

私朝之服，《春秋左氏传》云：“朝而不夕。”

据朝君于是有朝无夕，若然云朝夕者，士家朝朝暮夕，当家私朝之车。

又云及燕出入者，谓士家游燕出入之车。

查《周礼》夏官有道右、道仆，皆据象路而言。

道又查《司常》云：“道车载燧。”郑注云：“王以朝夕、燕出入与此道车同。”

则士乘栈车与王乘象路同名。

道云朝服，日视朝之服者，查《乡党》云：“缁衣羔裘。”是孔子所服，郑注云：“诸侯视朝之服，是君臣同服。”

故《玉藻》云：“诸侯朝服以日视朝。”

士之道车而用朝君之服，不用私朝〇端服者，乘车既载孤卿之旜，故道车亦载朝君之服，摄盛也。

田猎，弁服，栈车，此小猎行鄙，蓑笠，槀车。

槀车载蓑笠。

解释说：“云槀犹散也。”者，司常云“斿车载旌”，注云“斿车，木路也。王以田，以鄙”，谓王行小小田猎廵行县鄙。

此散车与彼斿车同，是游散所乘，故与斿车同解。

若然，士亦与王同有以田以鄙者，亦谓从王以田以鄙也。

若正田猎自用，冠弁服乘栈车也。

云“蓑笠备雨服者”，查《无羊》诗云“尔牧来思，何蓑何笠”，彼注云“蓑所以备雨，笠所以御暑”，而此并云备雨者，非直蓑以御雨，笠亦以备雨，故《都人士》诗注

译说“笠是用来遮雨的，能防备意外之事，但不能避暑”，因此一并说是备雨的服饰。说今文“槀”作“潦”，查考《周礼·轮人》作“葢”，郑玄说“礼中所说的潦车，是指有葢的车吗”。如果这样，那么郑注此处将“潦”解释为“潦车”，意思也是讲得通的。

译巾奠之后才进行饰棺，所谓“墙”就是指帷荒。

巾奠之后才进行饰棺。解释说：正经只说“降奠当前”，商祝饰棺，并没有说“巾奠”，所以记人加以辨析。巾奠完毕，商祝才饰棺。“墙”，就是帷荒与棺饰，所以将饰棺称为“墙”。

茵席中使用茅草，秀、廉、姜、泽兰都有香气，而且能抵御湿气。

茵席中使用荼草，并充实绥、廉、姜、泽兰。荼是茅草的秀穗。绥是廉姜。泽是泽兰。都取它们的香气，而且能抵御湿气。解释说：茵席内不只是用茅草的秀穗，还充实了绥、廉、姜、泽兰，取它们的香气，知道它们能抵御湿气，是因为它们在棺木下面，必须用抵御湿气的东西，所以与荼草一样都是为了抵御湿气。

菅草做的筲有三个，里面的黍稷都经过烹煮，不知道神灵享用的是生是熟。

苇草包裹长三尺一寸，编注是为了便于使用。菅草做的筲有三个，里面的黍稷都经过烹煮。解释说：正经只说筲有三个，黍稷麦不分辨包裹所用的东西，以及黍稷的生熟，所以记人加以说明，因此说筲用菅草，黍稷都经过烹煮。说不知道神灵享用的是生是熟，是因为鬼神幽暗，活着的人看不见，所以烹煮而不煮熟。因为不知道神灵享用的是生是熟，所以不用食用的方法，以示恭敬。查《檀弓》说：饭含用米贝，不用食用的方法，食用则不敬。

公赐有常例，宾客赠币无常例，在于所有。

凡赠币无常例。解释说：正经说“公赐用〇纁束帛”，这是赠有常例。上面又说“宾客赠奠币如初”，只说“奠币如初”，不说物色与多少，所以记人加以说明。因为宾客不止一个，所以说“凡赠币无常例”。郑玄说：“宾客的赠礼。”说“玩好曰赠”，在于所有。《诗经》说“杂佩以赠之”，这是赠在所有。

车停在道路左边，指墓东，墓南面为正。

车停在道路左边，北面站立，东边为上。解释说：正经只说“陈器于道东北上”，统属于圹，因为入圹的缘故。不说三等之车面位的事情，所以记人加以说明，因为不入圹的缘故，东上不属于圹。说“道左墓道东者”，是根据墓南面为正。

柩车到达墓穴，才收敛车服，载着回去，表示不空手而归。

柩车到达墓穴，收敛车服，载着回去。解释说：正经只说“柩车到达墓穴，属引乃窆”，不说“柩车收敛车服载着回去”，所以记人加以说明，说“柩车到达墓穴，祝说载除饰，才收敛乘车道车服载着回去”。不窆以归者，这是解释载谓下棺于地，除饰谓除去帷荒。柩车既窆，才收敛乘车及弁服道车朝服槀车蓑笠三者之服载着回去，于柩车表示不空手而归。说“送形而往，迎精而反”，《礼记》问防文引之，证明此不空手而归之义。说亦礼之宜者，形往则送之，主人随柩路是也；精反则迎之，主人随精而反。

卒窆而归不驱驰，返回时像怀疑一样。

卒窆而归，不驱驰。解释说：此文解释上文，收敛车服载着回去下棺完毕，实土三。孝子从蜃车而归，不驱驰而疾者，怀疑父母之神不归。孝子往如慕，反如疑者，亦《礼记》问防文。

于是匠人纳车载柩，于是引徒匠人载窆。

既正柩，宾客出去，于是匠人纳车于阶间。解释说：正经不说纳柩车时节，所以记人加以说明。既朝，正柩于两楹之间，当此之时，于是匠人纳柩车于阶间。说遂人匠人也者，因为《周礼》有遂人匠人，天子之官，士虽无臣，亦有遂人匠人，主其防事。遂人主引徒役，匠人主载柩窆，职相左右也。查《周礼》遂人职云：“大防，帅六遂之役而致之，掌其政令；及葬，帅而属六綍及窆，陈役。”注云：“致役，致于司徒，给墓上事；陈役者，主陈列之耳。”是遂人主引徒也。又乡师职云：“及葬，执翿以与匠师御匶而治役，”谓监督其事。又此遂人与匠人同纳车于阶间，即匠人主载窆，与遂人职相左右也。说车载柩车者，因为此云纳车于阶间，正为载柩，若乘车车道车之等，则当东荣，不在阶间。

蜃车与輴相同，有轮无辐曰辁。

说《周礼》谓之蜃车者，查《遂师职》云：“大防使帅其属以幄帟先及蜃车之役。”注云：“蜃车，柩路，四轮廹地而行，有似于蜃，因取名焉。”是也。说《杂记》谓之〇，或作辁，或作〇，声读皆相附耳，未闻孰正者。言或作辁、作〇者，皆合《礼记》别本，故云皆相附耳，但未知孰正也。说其车之轝，状如牀，中央有辕，前后出者，观郑此注，其轝与輴车同，亦一辕为之。说设前后辂者，正经唯云前辂，言前以对后，明知亦有后辂。说轝上有四周者，此亦与輴车同。说下则前后有轴，以辁为轮者，此则与輴异，因为輴无轮，直有转辚，此有辁轮，引许叔重说者。查许氏《说文》云：“有轮无辐曰辁。”证此辁无辐也。

弓矢之

译郑玄说：死者使用器物，是为了求取虚名，显示不再使用。

弓矢应当是新的，这是为了求取虚名。

解释说：从这一句直到篇末，论述的是死者所用器物中弓矢粗糙低劣的情况。

因为《礼记》正文只说“用器弓矢”，没有区分弓矢的好坏以及弓矢的名称，所以《礼记》的注疏者加以阐明。

规定应当使用新弓矢，是因为死者适宜使用新物品。

所谓“沽功示不用”，是指粗糙地制作，以示不再使用。

译翭矢一乘，骨镞短卫。说“骨镞短卫”，也是表示不用的意思。查上文“沽功”，郑玄说表示不用，所以这里也这样解释。说“生时用翭矢金镞”的，这也是《尔雅·释器》中的文字。查那里说“金镞翦羽谓之翭”，是正确的。这里说短羽就是翦羽。说“凡做箭，五分箭长而用其一为羽”的，查《周礼》矢人篇上面陈述五种箭，下面才说“五分其长而羽其一”，所以说“凡”来概括。查郑玄在那里的注说箭长三尺，五分取其一为羽就是六寸。称为“羽”，是就箭体而言；称为“卫”，是因为没有羽箭就不平正，羽用来防御箭身，不让它失调，所以把羽叫做卫。

志矢一乘，轩輖中，也是短卫。解释说：说“志”就是“拟”的意思，凡是射箭，心意有所准拟，所以说志就是拟。说“习射用的箭”的，查司弓矢郑注说：恒矢之类，轩輖中就是所谓的志，由此说来，这就是恒矢。在八矢之中排在最后，如果是习射用的箭，因为箭身特别轻，适合习射，是适宜的。查六弓，唐弓、大弓也授予习射的人，那么这种箭就配合唐弓、大弓。引用《尚书·盘庚》，是为了证明志就是准拟这件事。輖字，郑玄读作“〇”，因为车旁的“周”不是“轩〇”的“〇”，所以读作从“执”下至“云无镞短卫”。翭矢生时用金镞，死时用骨镞。志矢生时用骨镞，死后就把它去掉。说“生时志矢骨镞”的，也是《尔雅·释器》中的文字。查那里说：“骨镞不翦羽，谓之志。”这就是志矢。说“凡做箭前重后轻”的，查司弓矢郑注说：凡是枉矢的形制，枉矢之类五分之二在前，三分之在后；杀矢之类三分之一在前，三分之二在后；矰矢之类七分三在前，四分在后；恒矢之类轩輖中。如果这样，前重后轻，是就杀矢、翭矢、枉矢、絜矢、矰矢、茀矢而言。引用它，是为了证明这志矢是恒矢。痹矢没有前重后轻的意思。只是《周礼》有八种箭，只取用这两种箭，因为在八种箭中，翭矢排在最前最重，恒矢排在最后最轻，既然不能全部使用，所以取首尾两种。

仪礼要义卷四十一

<经部,礼类,仪礼之属,仪礼要义》>

钦定四库全书

仪礼要义卷四十二

宋 魏了翁 撰

士虞礼一

迎接灵魂返回，在日中于殡宫祭祀，以安抚它，叫做虞。

士虞礼第十四。郑玄目录说：虞就是安。士为父母服丧，迎接灵魂返回，在日中于殡宫祭祀，以安抚它。虞在五礼中属于凶礼。大戴礼记第六，小戴礼记第十五，别录第十四。解释说：查经文说“侧亨于庙门外之右”，又记说“陈牲于庙门外”，都说是庙。目录说“祭之殡宫者”，庙就是殡宫。所以郑玄注《士丧礼》“凡宫有鬼神曰庙”，因为虞祭、卒哭在寝，祔祭才在庙，所以郑玄注《丧服小记》说“虞于寝，祔于祖庙”。

虞祭也应当说牲，这里说特豕馈食。

士虞礼，特豕馈食。注：馈就是归。解释说：从这里到南顺论述，陈设鼎镬于祭器、几筵等之事。查《左氏传》说：卜日叫牲，所以特牲说牲。大夫以上称牲，也称牢，所以说少牢。这虞祭、丧祭、又葬日虞，因为选了吉日，所以略去卜牲之礼，所以指豕体而言，不说牲。大夫以上也当然如此。《杂记》说：大夫的虞祭，用特牲。又这里下面记说：陈牲于庙门外。《檀弓》说：与有司视虞牲。都说牲的，是记述者的话，不依常例的缘故。然而《少牢》说：司马刲羊，士击豕，不说牲的，是根据杀牲时须指事而言，也不是常例。说馈就是归的，谓以物给予神及人都叫馈，所以这虞祭及特牲、少牢都说馈。《坊记》说：父母在，馈献不及车马。是生死都说馈。

侧亨，只亨一胖，因为虞祭不致爵，爵只献给宾客。

侧亨于庙门外之右，东面。查吉礼都全，左右胖都亨，不说侧，这里说侧亨，明白只亨一胖而已。必定亨一胖的，因为虞祭不致爵，自献宾客以后，就没有主人、主妇及宾客以下的俎，所以只亨一胖。如果这样，特牲也说侧杀的，那里虽然亨左右胖，少牢二，特牲一，所以以一牲为侧，各有所对，所以如此。说亨于爨用镬的，也查少牢有羊镬，所以亨在镬。说不于门东未可以吉的，因为虞为丧祭，不于门东，对比特牲吉礼，鼎镬都在门东，这里说门外之右，是门之西。

卒哭，对比虞祭为吉祭；如果对比祔祭，为丧祭。

是日也，以虞易奠，卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。如果这样，那么卒哭就是吉祭。而郑玄此注说：“祔为吉祭者，卒哭对比虞祭为吉祭，卒哭对比祔祭为丧祭。”所以下面记说：“卒哭祭乃饯，云尊两甒于庙门外之右少南，在