仪礼要义卷十八

译拾，拾应当是拾取并收敛身体，适宜在朱色襦衣之上，所以郑玄说“既〇”之后才设置拾。拾应当在韝和襦衣之上，《乡射礼》中说，袒露手臂、戴上决和遂，是因为没有襦衣，所以遂和决得以同时设置。如果大夫与士对射，袒露手臂穿着纁色襦衣，设置遂也应当在袒露之后。

译射正顺着弓的弯曲处将弓递给君主，君主揉搓弓身，观察弓的安危状况。

大射正拿着弓，用袖子顺着弓的左右弯曲处擦拭，等等。君主亲自揉搓弓身。注解说：揉，就是弯曲它。所谓观察其安危，是说测试弓的强弱。注解说：隈，指弓的弯曲处。

献酒和酬酒都亲手递送，罚酒不亲手递送，只有大夫及以上才亲手递送。

司宫士捧着丰（一种酒器），等等，获胜一方的弟子清洗觯，升堂斟满散酒，面向南坐下，将酒放在丰上。所谓不亲手递送，是指射爵，如同罚爵，是简略的礼节。查《诗经》说：“兕觥弯曲，防止饮酒过度而思虑柔和。”注解说：“觩，陈设的样子。觥，罚酒不亲手递送。”这里饮射爵也不亲手递送，所以说如同罚爵。查献酒和酬酒的酒爵都亲手递送，这里不亲手递送，所以说简略。如果是这样，士及以下饮罚酒的人从丰中取酒，大夫及以上都亲手递送，是表示尊敬，下面的注解说“递送酒爵而不放在丰上，是尊敬大夫”。那三耦之内，即使是士也取于丰，是因为他们作为三耦与众耦从事同样的事务，不再特别区分。

失败的一方，都饮酒。如果有多次命中，也可以参与助祭。

命令三耦及众射者等等。解释说：因为经文说三耦及众射者都升堂饮射爵，说升堂，就知道失败的一方没有不饮的。但大射是为了选择士人来助祭，现在如果罚酒在失败的一方，即使多次命中也受罚。等到助祭时，即使饮了射爵也能助祭；但在获胜的一方，即使不饮酒，如果不多次命中也不能助祭。因为饮罚酒是针对一方而言，取助祭是看个人的技艺，意义所以不同。

尊贵的人在西阶上，面向北站立饮酒，不因为自己的尊贵而歪曲正常的惩罚。

宾客、公卿、大夫在席上接受觯，走下台阶到西阶上面向北站立饮酒等等，不可以因为自己的尊贵而歪曲正常的惩罚。所谓正常的惩罚，是指上文饮酒的人在左边，获胜的人在右边，在西阶上面向北跪下，从丰上取觯饮酒。现在即使不从丰上取酒，也在西阶面向北。

如果给君主饮酒，不敢用罚爵，而是遵循献酬的礼节。

如果给君主饮酒，侍射的人走下台阶清洗角觯，升堂斟满散酒，走下台阶拜谢。解释说：所谓侍射的宾客，是因为宾客与君主对射，同耦的人互相饮酒，所以知道侍射的是宾客。所谓给君主饮酒不敢当作惩罚，遵循致爵的礼节，是因为罚爵如上文所说，只是受罚的人饮而已，现在则遵循燕饮时臣下致爵于君的礼节，下文所说的夹爵就是如此。但这里经文说角觯，与上文觯都是三升，叫觯，觯与角相连，所以叫角觯，有时单说角，有时单说觯，所以《礼记·少仪》说：“侍射则约矢，侍投则拥矢，胜则洗爵而请不角。”注解说：“角指觥罚爵。”对于尊长与客人，如同献酬的酒爵，又《诗经》说：“我姑酌彼兕觥。”毛亨说：“兕觥是角爵。”郑玄笺说：“兕觥是罚爵。”可见角觯、兕觥都是罚爵，这里的角觯是用兕角制成的，不是说四升叫角。如果是这样，这里的角觯对应下文给君主饮酒用的象觯，所以说角觯指宾客斟酒如兕，给君主饮酒即下文宾客走下台阶清洗象觯，也遵循献酬的酒爵，不敢再用罚爵。

君主如果不射箭，就不献大侯的获者。

司宫在服不的东北方设置尊，等等。解释说：从此到侯而俟，论述设置尊和献服不的事情。说不是一开始就设置，是因为不敢断定君主一定射箭。君主不射箭就不献大侯的获者，如果是这样，这里设置大侯的获者，君主不射箭就不设置，不预先设置，是因为不敢断定君主一定射箭。查上文张侯，先设置大侯，君主射大侯，张设一定是君主射箭，但圣人制定法度，一与一夺。因为大射是为了祭祀选择士人，以便助祭，人君不可不亲自参与，所以剥夺其尊贵，使他必须射箭，所以预先张大侯。到这里设置大侯的尊，君主射完才设置，是允许他自处优闲，容有不射箭的可能，所以不射箭就不设置，射箭才设置。

凡是祭祀，祭肺不离肺，都不放下酒爵。

获者左手拿着酒爵，右手祭祀荐俎，双手祭祀酒。说祭俎不放下酒爵，是不完备的礼节。所谓祭俎，是指祭俎上的肺。但肺有两种，这里说祭是祭肺，不是离肺。知道这一点是因为查《乡射记》说：“获者的俎折脊胁肺臑”，又说“释获者的俎折脊胁肺”，都有祭。那么这里俎祭肺也是离肺。如果是这样，凡是祭祀，祭肺都不放下酒爵，这是常规。说这里不放下酒爵是不完备的，是因为祭肺和离肺都有祭肺不放下酒爵。如果只有祭肺也不放下酒爵，现在祭俎不放下酒爵，所以说是不完备的礼节。

司马师献〇仆人等，如同献服不。

司马师接受空爵，清洗后献酒，〇仆人、巾车、获者，都如同大侯的礼节等等。巾车张大侯，是举尊贵者而言，参侯、干侯也张设，所以上文司马遂即量人，巾车张三侯，这里只说大侯，是举尊贵者而言。及参侯、干侯的获者，因为上文以献大侯，服不获者，明显这里经文的获者是糁侯、豻侯可知。〇仆人、巾车在服不的位置接受，知道这一点是因为〇仆人、巾车本来没有位置，而经文说如大侯的礼节，明显是在大侯的位置接受献酒，所以郑玄说功成于大侯。不说量人，是因为

译从后往前推以及先前的情况可以知道，在张挂箭靶的时候，先提到量人，后提到巾车；在国君射箭的时候，才有仆人清扫靶道并接收献酒，先提到仆人而后提到巾车。这是从后往前推，仆人在献酒时还能得到，这就清楚地表明量人在巾车之前就能得到献酒。

译凡是接着进行射礼的人，只命令配对即可。不重新进行射礼，也不重新取箭。

三组配对完成后，取箭，各位公、卿、大夫都退下回到原来的位置。等等，凡是接着射礼只命令配对，不重新射礼，不重新取箭，这是从最初的情况来说的。凡是接着射礼只命令配对的，前三组射礼结束后，后大夫退到三组的南面，面向西，以北为上，司射面向东，位于大夫西北的配对处。大夫与大夫之间，命令上射的人说“某侍奉您”，命令下射的人说“您与某子射”，结束后于是排列众配对。等等，等到公就座，后宾客升阶回到原位，铺好席子之后，卿大夫接着射礼，后众人也都接着射礼，计算成绩都如同最初一样。注解说：各位公、卿说取弓矢，众人说计算成绩，这是互相补充的说法。

鼓声作为音乐的节拍，现在《投壶》篇中还完整保留着。

司射命令说：“不击鼓不放下算筹。”注解说：“不与鼓声节拍相应，不放下算筹。”鼓也是音乐的节拍。解释说：引用《学记》的话，证明鼓声能与音乐作为节拍的事情。凡是射礼的鼓声节拍，《投壶》中保留下来的就是。至于射礼鼓声节拍的多少没有文献记载。现在《礼记·投壶篇》中列出鲁鼓、薛鼓，说取一半以下作为投壶的节拍，全部使用作为射礼的节拍，这就是《投壶》中保留下来的内容。《周礼》中射礼的节拍，天子九节以下，这是射人、乐师都有这样的记载。

《貍首》就是《曽孙》这首诗。

乐正命令大师说：“演奏《貍首》。”节拍均匀一致，注解说：“《貍首》，是散佚的诗《曽孙》。貍的意思是不来。”考察：《驺虞》《采苹》是篇名，《貍首》篇名可知。《射义》下文说：“诸侯君臣在射礼中尽志，又说：‘所以诗说曽孙，侯氏四正都具备，大小没有不处分的，侍奉在君主所在。’”注解说：“这是《曽孙》的诗，是诸侯射礼的节拍。四正，是正爵四行。四行，是献宾客、献公、献卿、献大夫，然后音乐响起进行射礼。”上面说“《貍首》”，下面说“《曽孙》”，《曽孙》是章节的开头。那注解说：“用宴饮和射礼先行，宴饮礼然后射礼是这样的。”说“节拍均匀一致”的，是调节其声音的疏密程度。重节的，是指九节、七节、五节，中间相距有的稀疏有的密集，中间使它们一样，必定疏密一样，是因为重视这种音乐。大夫虽然没有俎，宾客及公卿都送俎，所以也退下。

各位公、卿取俎如同宾客的礼仪，于是出门在门外交给随从。大夫退下，回到原位。注解说：门东北面位置。解释说：说大夫退下的，是大夫虽然没有俎，因为宾客及公卿都送俎，不能独自站在堂上，所以退下回到原位。说门东北面位置的，是指起初小臣接纳卿大夫在门东北面作揖的位置。考察下文宾客各位公、卿都入门面向东以北为上，是在西阶下，知道大夫不再在西阶下位置，是因为说回到原位，是回到前面的位置，西阶下原来没有位置。

大射礼在宴饮之前，宴饮的法度，牺牲用狗，美味用鳖、鲤等。

美味庶羞注解说美味进献到鹌鹑、鹌鹑。解释说：知道有狗肝膋的，这是大射礼先行宴饮礼宴饮法度，其牺牲只有狗。又考察《内则》说：肝膋取狗肝一个包裹它，用它的肠间脂润湿烤它，举起烤焦它的肠间脂不加蓼。注解说：膋，肠间脂。所以知道这美味中有狗肝膋。又知道有狗肉酱的，因为公食大夫有牛肉炙、羊肉炙、猪肉炙，这宴饮没有三牲，所以知道肉酱也用狗。知道有烤鳖切鲤鱼的，考察《六月》诗说：吉甫宴饮欢喜，已经多受福。又说：饮酒招待各位朋友，烤鳖切鲤鱼。所以知道有这个。公食大夫有王事的劳苦才有，所以《六月》诗郑注以吉甫远从镐地来，又日月长久，现在饮酒，使他的各位朋友恩旧者侍奉，又加给他珍美的食物，所以极力劝他。是有王事的劳苦才有，没有王事的劳苦则没有。所以公食大夫不见。又知道有野鸡、鹌鹑、鹌鹑的，公食大夫二十豆有这个四种。

二升，觚献大夫；三升，觯献士。用小者尊。

主人洗器斟酒在西阶上献士，士长升阶，拜受觯。主人拜送，解释说：“从此直到放在篚中。”论述献士及祝史等的事情说：“献士用觯，士卑贱。说献士用觯，对上献大夫以上用觚。觚二升，觯三升，用大者，卑贱用小者，尊贵。”

宾客为士举旅行酬因此送觯给公

宾客退下洗器，升阶送觯给公，斟散酒，下拜。公退下一等。等等，从此直到旅酌。论述宾客举爵，为士举旅行酬的事情。注解说：宾客受到直到再拜，解释说：说宾客受到公的赐福多了，礼将结束，应该劝公表达厚意。上文为宾客为卿为大夫举旅，都是臣自己致爵。现在这宾客为士举旅行酬，因此得以为宾客致爵给君主。

阶下位置没有席户牖间位置则有席

宾客退下，洗象觚，升阶，斟膳，等等。宾客升阶，完成拜礼，公答拜。宾客回到原位。在此以前，宾客位置在西阶下，面向东，没有席。户牖之间位置则有席。这宾客升阶完成拜礼，不说退下回到原位，明白回到原位的，是回到户牖之间席位。这觚应当是觯的，凡是旅酬都用觯献士尚且用觯所以知道觚应当是觯下文经觚也应当是觯

凡是接受酬酒后，就席坐下，行酒。汉朝时也是这样。

公坐下取宾客所送的觚，起来，只由公决定

译赐酒，受酒的人按照初次接受酬酒的礼仪，走下堂，更换酒爵，清洗酒爵，走上堂斟酒，在堂下进食，再次行拜礼并叩头，小臣纠正辞令，走上堂完成拜礼，国君回拜，于是就座于席位，坐着饮酒，坐着饮酒。注：就像现在坐着互相劝酒。

译在堂上，旅酬时大家都坐着；酬士时，则站在堂下。所以大夫起身去酬士。

大夫最终接受酬酢时，拿着酒爵起身，在西阶上酬士。士升堂，大夫放下酒爵，行拜礼，士回拜。说“起身酬士”，是决定面向堂上，旅酬时大家都坐着，互相酬酢。由拿着酒爵的人执行。大夫没能接受酬酢的，就起身，在西阶上。所以郑玄说：“士站在堂下，与坐在上面的人不同。”

士在西阶上旅酬祝史以下

士在西阶上旅酬，依次斟酒给祝史、小臣、师、旅，饮食都轮到他们。解释说：郑玄知道祝史以下都能旅酬，是因为前面献酒时祝史和旅都能接受献酒，显然这里旅酬也能接受，这是可以推知的。

士地位低贱，没有坐着且没有拿着酒爵的人，所以按次序互相酬酢。

士旅酬时斟酒给旅，顺序直到拿着酒爵的人，解释说：“说没有拿着酒爵的人，是相对于上文卿大夫等有拿着酒爵的人，因为他们坐着所以有。士没有拿着酒爵的人，因为他们地位低贱且不坐着，所以按次序自己斟酒互相酬酢，没有拿着酒爵的人。”

公食堂上夹北有宰位，射礼没有

于是献酒给左右正，和内小臣都在阼阶上，如同献酒给庶子的礼节所说。庶子和内小臣的位置，在小臣师的东边，考察公食堂上夹北，有宰夫和内宰在东北。这个射礼堂上夹北，没有宰的位置。又考察堂上的执事者，又不是乐人，不能处在乐正的位置，因为他们与小臣师同名为小臣，所以知道在小臣师的东边。又说稍退而西上，是因为公食中宰在东北稍退，所以知道这里也稍退，知道西上，是因为这些位置都是西上。

凡是进行酬酢，就传递酒爵，依次饮酒，仍然等待公喝完酒，才饮酒。

无算爵，说接受赐爵的人拿着酒爵到席位上坐下。公喝完酒，然后才饮酒。考察凡是进行酬酢的方法，传递酒爵依次饮酒。现在膳散，两方都适宜立即饮酒，仍然等待公喝完酒才饮酒，如同代替饮酒。然而明白恩惠来自公，担心得到后立即饮酒而不代替，所以注明必须喝完酒然后才饮酒。所以说担心不代替。

在这里没有升堂完成拜礼，以将醉正臣礼

宾客及各位公卿大夫都降下西阶，北面，直到升堂返回原位。注：升堂不完成拜礼，说按惯例臣子在堂下再拜稽首，得到小臣以君命辞谢其拜不完成，应当升堂完成拜礼。现在直接升堂不完成拜礼，是因为在堂下拜，是臣子的正礼，所以郑玄说在将醉时正臣礼。

公不送宾客，宾客礼毕，正臣礼

公不送注臣等到礼。解释说：考察《燕义》说：“让宰夫作为献主，臣子不敢与君对等行礼。”刚才安燕交欢，君如果送他们，是臣与君对等行礼，所以君不送宾客。所以《燕礼》注说：“宾客礼毕，是臣礼。”燕在路寝，其次射于郊学，所以最后说：“公入骜。”

公入骜。注：骜，夏至入也。解释说：说骜夏也是乐章，考察《周礼》钟师有九夏，都是乐章，其中有骜夏。说这里公出而言入，是因为射宫在郊，以将还作为入，天子射在虞庠，周的小学在西郊。考察《乡射记》在郊，则在闾中。郑注说：诸侯大学在郊，是诸侯大射的地方，所以说入。射宫在郊，以将还作为入。郑知道燕在路寝，是因为燕礼记说：燕，朝服于寝，与群臣宾客燕，不合在燕寝，所以知道从路寝。

大射三番多依乡射，故不重释

此篇所解多不具者，是因为诸侯大夫射先行燕礼，大射三番，多依乡射，所以与礼相同的，在这里不再重复解释。

仪礼要义卷十八

<经部,礼类,仪礼之属,仪礼要义>

钦定四库全书

仪礼要义卷十九

宋 魏了翁 撰

聘礼一

此聘礼是侯伯之卿大聘

聘礼第八。郑说：大问曰聘，则此篇开头所论是也。说久无事者，考察下记说：久无事则聘焉。注说：事谓盟防之属，若有事，事上相见，所以郑据久无事而言。说小聘使大夫者，下经说：小聘曰问其礼，如为介三介是也。周礼曰者，大行人文，郑彼注：小聘曰问，殷中也。久无事，又于殷朝者，及时相聘也。父死子立曰世，凡君即位，大国朝焉，小国聘焉。此皆所以习礼考义，正刑一德以尊天子也。必择有道之国而就脩之。然岁相问，殷相聘，聘义所云：比年小聘，三年大聘是也。大行人说：上公九介，侯伯七介，子男五介。又说：凡诸侯之卿，其礼各下其君二等。聘义：上公七介，侯伯五介，子男三介。是诸侯之卿介各下其君二等者也。若小聘曰问，使大夫，又下其卿二等。此聘礼是侯伯之卿大聘，以其云五介，上介奉束锦，士介四人皆奉玉锦。又说：入竟张旜，孤卿建旜。据侯伯之卿之聘者，必见侯伯之卿聘者，周公作经，互见为义。此见侯伯之卿大聘。玉人说：瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以颛聘上公之臣。公食大夫俎实说：伦肤七，据子男之臣。是各举一边而言