仪礼要义卷二十六上
上大夫八豆八簋六铏九爼，鱼腊皆二爼。注：「记公食云云。」释曰：「云豆加葵菹、蜗醢者，案《周礼》醢人朝事之豆，云韭菹、醓醢，昌本麋臡，菁菹鹿臡，茆菹麋臡。案上文，下大夫六豆用鹿臡以下，仍有茆菹、麋臡在。今上大夫八豆不取茆菹、麋臡，而取馈食之豆，葵菹、蜗醢者，郑以特牲、少牢参之。彼二篇俱以馈食为始，皆用《周礼》馈食之豆。特牲两豆用馈食葵菹、蜗醢，少牢四豆，二豆与特牲同，两豆用朝事之豆，韭菹、醓醢。注云：『韭菹、醓醢，朝事之豆也，而馈食用之。』豊大夫礼，以此观之，故此《公食》大夫兼用馈食之豆，亦是豊大夫礼也。云爼加鲜鱼、鲜腊者，上文下大夫七爼，牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃与肤。此云九爼，明加鲜鱼、鲜腊。云无特者，陈馔要方，上七爼者，东西两行为六爼，一爼在特于爼东。此九爼为三行，故无特。虽无特肤，亦为下。」
公侯伯之大夫与子男之卿同，再命。
鱼肠胃伦肤若九，若十有一，下大夫则若七，若九。释曰：云此以命数为差也者，案《周礼·典命》：公侯伯之卿三命，大夫再命，士一命；子男之卿再命，大夫一命，士不命。则诸侯之臣分为三等：三命、再命、一命、不命，与一命同。此经“鱼肠胃伦肤”亦分为三等，有十一，有九，有七。则十一当三命，九当再命，七当一命。若然，惟有上下二文者，以公侯伯之大夫与子男之卿同再命，卿爵尊为上大夫，爵卑为下。则上言“若九”者，子男之卿也；下言“若九”者，公侯伯之大夫也。故郑云：“卿则曰上，大夫则曰下。”云“大国之孤视子男者”，欲见此经唯见三命以下。案《周礼·典命》：大国之孤四命，又《大行人》云：“大国之孤执皮帛以继子男。”又云：“其他皆视小国之君。”若然，孤与子男同十三，侯伯十五，上公十七，差次可知。
主君有故，不亲食，使大夫致礼，宾舘。
若不亲食，释曰：自此尽听命论。主君不亲食，使大夫致礼于宾馆之事。疾病之外，别云他故者，君有死丧之事故。《聘礼》云：「主人毕归礼，宾唯饔饩之受，谓毕致飨食，但宾不受之。」
胾炙，在牲未杀，故以生鱼释庶羞。
庶羞陈于碑内。释曰：云生鱼者，上文鱼脍是鱼之中，脍者皆是生鱼也。案郑注《周礼》云：燕人脍鱼，方寸切其腴以防，所贵是也。此则全生不脍？何者？本脍在豆，与胾炙俱设，今胾炙在牲未杀，脍全不破，可知。若庶羞之内，众羞俱有，郑独云生鱼者，以其胾炙在牲不杀，于此无矣。虽有干腊雉兎之等，以生鱼为主。
庭实陈于碑外，主庭与宾馆内外异。
庭实陈于碑外。释曰：执乗皮者不参分庭一在南者，以言归宜近内者，庭实正法皆参分庭一在南而陈之，故昬礼记云：「纳征执皮者参分庭一在南。」今云碑外，继碑而言近北矣。彼参分庭一在南陈之者，谓在主人之庭参分庭陈之，拟与宾向外，故近南；此陈于客馆，拟与宾入内，故郑云「以言归」，故在内也。
宾皮弁受饔，今朝服受使食，礼轻。
宾朝服以受，如受饔礼。注：朝服食礼轻也。释曰：云朝服食礼轻者，以其归饔饩时，卿韦弁，宾皮弁；受此食礼，宾朝服受，不皮弁。
大夫相食亲戒速君不亲
大夫相食，亲戒速。释曰：自此尽大夫之礼，论主国大夫食宾之礼，别于主君之事。大夫亲戒速，决君不亲戒速，此则异于君也。以其下诸文皆异，故云记异于君者也。云先就告之，归具，既具，复自召之者，以其戒具两有皆亲为之，故为此解。与乡饮酒、乡射同，故彼二文皆云：戒宾，既归，布筵设尊，乃亲速宾。
臣于君稽首，敌而稽首，食礼相敬。
受侑币，再拜稽首。主人送币，亦然。注：敌也。释曰：案《郊特牲》云：“大夫之臣不稽首，非尊家臣以辟君也。”又案《左氏传》哀十七年：“公防齐侯盟于蒙，孟武伯相齐侯稽首，公拜，齐人怒。武伯曰：‘非天子，寡君无所稽首。’若然，臣于君乃稽首，平敌相于当顿首
译上大夫的宴席有八豆、八簋、六铏、九爼，鱼和干肉各占两爼。注解说：“《公食大夫礼》记载说……”解释说：“注解说豆中增加葵菜腌菜和蜗牛肉酱，是依据《周礼》中醢人掌管朝事之豆的记载，其中有韭菜腌菜、肉酱，昌本（菖蒲根）配麋鹿肉酱，菁菜（蔓菁）配鹿肉酱，茆菜（茅草嫩芽）配麋鹿肉酱。查看上文，下大夫六豆使用鹿肉酱以下，仍然有茆菜腌菜、麋鹿肉酱在列。现在上大夫八豆不取茆菜腌菜、麋鹿肉酱，而取馈食之豆中的葵菜腌菜、蜗牛肉酱，这是郑玄参酌《特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》得出的结论。那两篇都以馈食礼为开始，都使用《周礼》中馈食之豆。《特牲馈食礼》两豆使用馈食礼的葵菜腌菜、蜗牛肉酱，《少牢馈食礼》四豆，其中两豆与《特牲》相同，另外两豆使用朝事之豆的韭菜腌菜、肉酱。注解说：‘韭菜腌菜、肉酱，本是朝事之豆，而馈食礼也使用它。’从大夫的礼仪来看，由此可知，所以这篇《公食大夫礼》中大夫兼用馈食之豆，也是大夫的礼仪。注解说爼中增加鲜鱼、鲜干肉，上文下大夫七爼，有牛、羊、猪、鱼、干肉、肠胃和皮肉。这里说九爼，明显是增加了鲜鱼、鲜干肉。注解说没有单独的爼，陈列食物讲究方正，上面七爼，东西两行共六爼，一爼单独放在爼的东侧。这九爼分为三行，所以没有单独的爼。虽然没有单独放置皮肉，也属于下位。”
公、侯、伯的大夫与子、男之国的卿相同，都是再命。
鱼、肠胃、皮肉如果九种，或者十一种，下大夫则如果七种，或者九种。解释说：“注解说这是以命数来区分等级的，是依据《周礼·典命》：公、侯、伯的卿三命，大夫再命，士一命；子、男的卿再命，大夫一命，士不命。那么诸侯的臣子分为三等：三命、再命、一命、不命，与一命相同。这篇经文‘鱼、肠胃、皮肉’也分为三等，有十一种，有九种，有七种。那么十一种对应三命，九种对应再命，七种对应一命。如果是这样，只有上下两种说法，是因为公、侯、伯的大夫与子、男的卿同为再命，卿爵位尊贵称为上大夫，爵位卑下称为下大夫。那么上面说的‘如果九种’，是指子、男的卿；下面说的‘如果九种’，是指公、侯、伯的大夫。所以郑玄说：‘卿就说上，大夫就说下。’注解说‘大国的孤卿视同子、男’，是想表明这篇经文只见到三命以下的情况。依据《周礼·典命》：大国的孤卿四命，又《大行人》说：‘大国的孤卿拿着皮帛跟随在子、男之后。’又说：‘其他都视同小国的君主。’如果是这样，孤卿与子、男同为十三，侯、伯十五，上公十七，等级次序就可以知道了。”
主君有变故，不亲自宴请，派大夫致送礼物，宾客在馆舍。
如果不亲自宴请，解释说：从这里到“听命”论述的是主君不亲自宴请，派大夫在宾馆致送礼物的事情。除了疾病之外，另说其他变故，是指君主有死丧等事故。《聘礼》说：“主人完成归礼，宾客只接受饔饩，意思是完成致送飨食，但宾客不接受。”
肉块和烤肉，在牲口未杀之前，所以用生鱼来解释庶羞。
庶羞陈列在碑内。解释说：“注解说生鱼，上文鱼脍是鱼之中，脍都是生鱼。查看郑玄注《周礼》说：燕国人切鱼脍，方寸大小切其腴肉以防患，所珍贵的是这个。这里却是全生不切脍？为什么呢？本来脍在豆中，与肉块、烤肉一起摆设，现在肉块、烤肉在牲口未杀时，脍全未切开，可以知道。如果庶羞之中，各种美味都有，郑玄只说生鱼，是因为肉块、烤肉在牲口未杀时，这里没有了。虽然有干肉、雉鸡、兔子等，以生鱼为主。”
庭实陈列在碑外，主庭与宾馆内外不同。
庭实陈列在碑外。解释说：“拿着皮革的人不参分庭一在南的，是说归宜近内的，庭实正法都是参分庭一在南而陈列，所以《昏礼记》说：‘纳征拿着皮革的人参分庭一在南。’现在说碑外，继碑而言近北了。那参分庭一在南陈列的，是指在主人的庭院参分庭陈列，拟与宾客向外，所以近南；这陈列在客馆，拟与宾客入内，所以郑玄说‘以言归’，所以在内。”
宾客皮弁接受饔饩，现在朝服接受使食，礼轻。
宾客朝服来接受，如同接受饔饩的礼仪。注：朝服食礼轻。解释说：“注解说朝服食礼轻，是因为归饔饩时，卿韦弁，宾客皮弁；接受这食礼，宾客朝服接受，不皮弁。”
大夫互相宴请，亲自告诫催促，君主不亲自。
大夫互相宴请，亲自告诫催促。解释说：从这里到“大夫之礼”，论述主国大夫宴请宾客的礼仪，区别于主君的事情。大夫亲自告诫催促，决断君主不亲自告诫催促，这就不同于君主。因为下面各种文句都不同，所以说记载不同于君主的事情。注解说先前往告知，归家准备，准备完毕，又亲自召唤，是因为告诫和准备两件事都亲自去做，所以这样解释。与乡饮酒、乡射相同，所以那两篇都记载：告诫宾客，归家后，铺筵设尊，然后亲自催促宾客。
臣对君稽首，敌对稽首，食礼相敬。
接受侑币，再拜稽首。主人送币，也是这样。注：敌对。解释说：依据《郊特牲》说：“大夫的家臣不稽首，不是尊崇家臣以避开君主。”又依据《左氏传》哀公十七年：“鲁公在蒙地与齐侯结盟，孟武伯作为齐侯的相礼稽首，鲁公拜谢，齐国人愤怒。武伯说：‘不是天子，寡君没有地方稽首。’如果是这样，臣对君主才稽首，平敌相于应当顿首。”
自戒速迎，受之等外，其豆数等同公。
其他皆如公食大夫之礼。释曰：「云其他谓豆数爼体陈设皆不异上陈，但礼异者，谓亲戒速君则不亲迎，宾公不出，此大夫出大门，公受醤湆币不降，此大夫则降也。公食大夫降食于阶下，此言西序端上，公食卷加席，公不辞，此则辞之，皆是异也。」
祭七日戒，三日宿，大射三日，一日则当日。
记不宿戒。释曰：祭祀散齐七日为戒，致齐三日为宿。此则与祭祀异。此不宿戒者，谓不为三日之戒，又不为一日之宿。故郑云：此所以不宿戒者，谓前期三日之戒，申戒为宿，谓前期一日者。若然，必知三日之戒，一日之宿者，大射前期三日，宰夫戒宰及司马。又少牢辟人君，有前期一日之宿。此虽人君礼，以食礼轻，故知有三日之戒，一日之宿。既无前日之事宜，与乡饮酒、乡射礼同，当日为之，故皆不言日数。故下注云：食宾之朝宿兴戒之宾，则从戒而来，不复召是也。
礼宾时亲授几
不授几。释曰：决礼宾时，公亲授几也。注异于礼也。食燕礼，少牢亨在门外；特牲乡饮，门内。
亨于门外东方。释曰：案上经，甸人亨人之等。亨人是士官，不得言大夫之事。言大夫之事者，解亨在门外之礼也。燕礼注云：亨于门外，臣所掌也。言臣亦是大夫事，少牢、廪爨、饔爨皆在门外，亦大夫事。特牲云：主妇视饍爨于西堂下者，以其无廪人主之故，在内。若然，乡饮酒虽是大夫之事，以其取祖阳气之始，故亦于门内。
燕礼，司宫。注：小宰。此注太宰之属。
司宫具几与蒲筵，常缁布纯，加萑席，寻▯帛纯。释曰：云司宫，太宰之属，掌宫庙者。案《燕礼》云“司宫尊于东楹之西”，注：“司宫，天子曰小宰，听酒人之成要者也。”注虽不同，其义一也。但《燕礼》司宫云设尊，故以小宰解之；此司宫设几席，故以太宰之属解之。案太宰之下有宫人，掌宫中除污秽之事，即此司宫。彼不言设几席者，以天子具官，别有司几筵，又有小宰；诸侯兼官，故司宫兼司几筵及小宰。
丈六尺曰常，半常曰寻。考工约文。
经文【同前】注丈六尺云云纯縁也。筵者，以有左右馔。释曰：云丈六尺曰常，半常曰寻者，此皆无正文。案《周礼·考工记》云：车有六等之数。云轸崇四尺，谓之一等。又云戈长六尺六寸，既建而迆之，崇于轸四尺，谓之二等。人长八尺，崇于戈四尺，谓之三等。殳长寻有四尺，崇于人四尺，谓之四等。车防常崇于殳四尺，谓之五等。酋矛常有四尺，崇于防四尺，谓之六等。自轸至矛，皆以四尺为差。以是约之，即知常是丈六尺，寻是八尺也。
天子、诸侯、东西房，大夫、士直东房。
宰夫筵出自东房。释曰：上云司宫具几筵，具之在房，宰夫敷之而已。天子诸侯左右房，以其言东房对西房；若大夫士，直有东房而已。
宾车不入大门，偏驾不入王门，广敬。
宾之乗车在大门外西方北面立。注：宾车不入门，云云。释曰：云宾车不入门，广敬也者。曲礼云：客车不入大
门与此同。觐礼云：偏驾不入王门。偏驾谓同姓金路之等乗墨车以朝，墨车亦云不入大门，与此亦同。云凡宾即朝中道而往者，《内则》云：男子由右，女子由左，车从中央。故宾乗车中道。云而后车还立于西方者，案《少仪》云：仆于君子始乗则式，君子下行然后还立。注云：还车而立，以俟其去，是还立于西方乡外。云宾及位而止北面者，案《玉藻》云：宾立不当门。彼亦谓聘使也。云卿大夫之位当车前者，案《大行人》云：上公立当轵，诸侯伯立当前，疾子男立当衡。又云：大国之孤朝位当车前者，则卿大夫立亦与孤同一节。兼云大夫者，小聘曰问使，下大夫立与孤卿同当车前，故连言也。
簋先设，却防簠将食，乃设。设亦去幂。
簠有盖鼏。释曰：「簠簋相将，簋既有防，明簠亦有防，可知。但黍稷先设，故却防于敦南。簠盛稻粱，将食乃设，故郑云『去防于房』，盖以鼏鼏巾也。至于陈设，幂亦去之。
译自己告诫迅速迎接，除了受之等人之外，豆的数量与公相同。
其他都依照公宴请大夫的礼仪。解释说：“所谓其他，是指豆的数量、俎上的牲体陈设都与上述相同，只是礼仪有差异：指亲自告诫迅速迎接时，君主不亲自迎接，宾客公不出来，这是大夫走出大门，公接受酱、肉汁和币帛时不降阶，而这里的大夫则降阶。公宴请大夫时，公降阶在台阶下进食，这里说在西序的端部上面，公宴请时卷起加席，公不告辞，这里则告辞，这些都是差异之处。”
祭祀前七天告诫，前三天宿戒，大射礼前三天，一天则就在当天。
记载不宿戒。解释说：祭祀散齐七天为告诫，致齐三天为宿戒。这与祭祀不同。这里不宿戒，是指不进行三天的告诫，也不进行一天的宿戒。所以郑玄说：这里之所以不宿戒，是指提前三天的告诫，申戒称为宿，是指提前一天的。如果这样，必定知道三天的告诫，一天的宿戒，大射礼提前三天，宰夫告诫宰夫及司马。又少牢礼避开人君，有提前一天的宿戒。这虽然是人君的礼仪，因为食礼较轻，所以知道有三天的告诫，一天的宿戒。既然没有前日的适宜事宜，与乡饮酒礼、乡射礼相同，当天进行，所以都不说日数。所以下面的注说：宴请宾客时的朝宿兴戒的宾客，则从告诫时而来，不再召唤，就是这样。
礼宾时亲自授予几案
不授予几案。解释说：判定礼宾时，公亲自授予几案。注解说不同于礼。食燕礼，少牢在门外烹煮；特牲乡饮酒，在门内。
在门外东方烹煮。解释说：依据上文经文，甸人、亨人等。亨人是士官，不能说大夫的事。说大夫的事，是解释在门外烹煮的礼仪。燕礼注说：在门外烹煮，是臣子所掌管。说臣子也是大夫的事，少牢、廪爨、饔爨都在门外，也是大夫的事。特牲说：主妇在西堂下视察熟食，是因为没有廪人主持的缘故，所以在内。如果这样，乡饮酒虽然是大夫的事，因为取祖阳气之始，所以也在门内。
燕礼，司宫。注：小宰。此注太宰的属官。
司宫准备几案和蒲席，平常用黑布镶边，加上萑席，用八尺帛镶边。解释说：云司宫，太宰的属官，掌管宫庙。依据《燕礼》说“司宫在东楹之西设尊”，注：“司宫，天子称为小宰，听酒人完成要务。”注虽然不同，其义理一致。但《燕礼》司宫说设尊，所以用小宰解释；这里司宫设几席，所以用太宰的属官解释。依据太宰之下有宫人，掌管宫中清除污秽之事，就是这里的司宫。那里不说设几席，因为天子具备官职，另有司几筵，又有小宰；诸侯兼官，所以司宫兼司几筵及小宰。
一丈六尺称为常，半常称为寻。考工记约略文字。
经文【同前】注丈六尺云云纯缘也。筵者，以有左右馔。解释说：云一丈六尺称为常，半常称为寻，这都没有正文。依据《周礼·考工记》说：车有六等之数。说轸高四尺，称为一等。又说戈长六尺六寸，既建立而倾斜，高于轸四尺，称为二等。人高八尺，高于戈四尺，称为三等。殳长寻有四尺，高于人四尺，称为四等。车防常高于殳四尺，称为五等。酋矛常有四尺，高于防四尺，称为六等。从轸到矛，都以四尺为差。以此约略推断，就知道常是一丈六尺，寻是八尺。
天子、诸侯，东西房，大夫、士直东房。
宰夫铺设筵席出自东房。解释说：上文说司宫准备几筵，准备在房中，宰夫只是铺设而已。天子诸侯左右房，因为说东房对西房；如果大夫士，只有东房而已。
宾客的车不入大门，偏驾不入王门，广敬。
宾客的乘车在大门外西方北面站立。注：宾客的车不入门，云云。解释说：云宾客的车不入门，广敬也者。曲礼说：客车不入大门与此相同。觐礼说：偏驾不入王门。偏驾谓同姓金路等的乘坐墨车以朝，墨车也说不得入大门，与此也相同。云凡宾客即朝中道而往者，《内则》说：男子由右，女子由左，车从中央。所以宾客乘车中道。云而后车还立于西方者，依据《少仪》说：仆于君子始乘则式，君子下行然后还立。注说：还车而立，以等待其离去，是还立于西方向外。云宾客及位而止北面者，依据《玉藻》说：宾客站立不当门。那里也指聘使。云卿大夫之位当车前者，依据《大行人》说：上公立当轵，诸侯伯立当前，疾子男立当衡。又说：大国之孤朝位当车前者，则卿大夫立也与孤同一节。兼说大夫者，小聘曰问使，下大夫立与孤卿同当车前，所以连言。
簋先设，却防簠将食，乃设。设亦去幂。
簠有盖鼏。解释说：“簠簋相将，簋既有防，明簠亦有防，可知。但黍稷先设，故却防于敦南。簠盛稻粱，将食乃设，故郑云『去防于房』，盖以鼏鼏巾也。至于陈设，幂亦去之。”
仪礼要义卷二十六上
钦定四库全书
仪礼要义卷二十六下
宋 魏了翁 撰
觐礼一
朝位于内，朝而序进，觐位庙门，外序入。
觐礼第十。郑目録云：觐见也。诸侯秋见天子之礼。云云。释曰：郑云春见曰朝等。大宗伯文云：朝宗礼傋觐遇。
礼省者，案《曲礼》下云：“天子当扆而立，诸侯北面而见天子曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面曰朝。”郑注：“诸侯春见曰朝，受摰于朝，受享于庙，生气文也；秋见曰觐，一受之于庙，杀气质也。”朝者，位于内朝而序进；觐者，位于庙门外而序入。王南面立于扆宁而受焉。夏宗依春，冬遇依秋。春秋时，齐侯唁鲁昭公，以遇礼相见，取《易》略也。觐礼今有，朝宗遇礼今亡。据此彼而言，是朝宗礼备，觐遇礼省，可知。
郑云觐遇，礼省享献不见。案下文有享。
郑又云：「是以享献不见焉者，享谓朝觐而行三享，献谓二享后行私觌。私觌后即有私献，献其珍异之物。故《聘礼》记云：『既觌，宾若私献，奉献将命。』注云：『时有珍异之物，或宾奉之，所以自序尊敬也，犹以君命致之。』臣聘犹有私献，况诸侯朝觐有私献可知。是以《周礼·大宰》云：『大朝觐防同賛玉币玉献。』注云：『币，诸侯享币；玉献，献国珍异，亦执玉以致之。』大朝觐防同既有私献，则四时常朝有私献可知。案下文有享，亦当有献，而云「享献不见」者？案《周礼·大行人》：「上公冕服九章，介九人，宾主之间九十步，庙中将币三享；侯伯子男亦云。」郑云：「朝先享，不言朝者，朝正礼不嫌有等。彼据春夏朝宗而言，不见秋冬者，以四时相对，朝宗礼备故见之；觐遇礼省，故略而不言。」此下文见享者，不对春夏，故言之。郑云：「是以享献不见者，据《周礼·大行人》而説也。」必知郑据大行人者，以其引《周礼》四时朝见，即云「是以享献不见」，明郑据《周礼·大行人》而言也。有人解「享」字上读，以「献不见」为义者，苟就此文有享无献，不辞之甚也。
侯氏至近郊，王使人皮弁，用璧劳。
觐礼至于郊，王使人皮弁，用璧劳侯氏，亦皮弁迎于帷门之外，再拜。释曰：自此尽乃出，论侯氏至近郊，天子使使者劳侯氏之事云。郊谓近郊者，案《聘礼》云“至于近郊，君使卿劳”，故知此郊者亦近郊也。知近郊去王城五十里者，成周与王城相去五十里，而《君陈》序云“分正东郊成周”，郑云“今河南洛阳相去则然”，是近郊五十里也。引《小行人》职者，约近郊劳是大行人，以其尊者宜逸，小行人既劳于畿，明近郊使大行人也。案《大行人》“上公三劳，侯伯再劳，子男一劳”，此虽不辨劳数，案《小行人》云“凡诸侯入王，则逆劳于畿”，不辨尊卑，则五等同有畿劳，其子男唯有此一劳而已，侯伯又加逺郊劳，上公又加近郊劳，则此云近郊据上公而言。若然，《聘礼》使臣聘而云近郊劳者，臣礼异于君礼，君礼宜先逺，臣礼宜先近，故也。若然，书传略説云“天子之子十八曰孟侯者，于四方诸侯来朝，迎于郊”，《孝经》注亦云“天子使世子郊迎者”，皆异代法，非周礼也。
王后有劳，诸侯主国夫人有劳，聘客之礼。
案《玉人》职云：「案十有二寸，枣栗十有二列，诸侯纯九，大夫纯五，夫人以劳诸侯。」注云：「夫人谓王后，劳诸侯皆九，劳大夫皆五。」此文不见者，以其《聘礼》于聘客主国，夫人尚有劳以二竹簠方，明后亦有略言，王劳不言后，文不具也。
王在朝服皮弁入庙乃禆冕
王使人皮弁，云云。侯氏亦皮弁，云云。云皮弁者，天子之朝朝服者，司服云眡朝则皮弁，故知在朝服皮弁，至入庙乃禆冕也。云璧无束帛者，天子之玉尊者，此对诸侯玉卑，故聘礼云「束帛加璧」，是诸侯臣所执。小行人合六币云：「璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼」，是诸侯所执以致享，皆有束帛配之。诸侯玉卑，故也。此乃行劳所用，以享礼况之耳。
译《仪礼要义》卷二十六上
钦定四库全书
《仪礼要义》卷二十六下
宋 魏了翁 撰
觐礼一
朝见的位置在内朝，诸侯依次前进；觐见的位置在宗庙门外，从外序进入。
《觐礼》是第十篇。郑玄的目录说：“觐，就是见。这是诸侯秋天朝见天子的礼仪。”等等。解释说：郑玄说春天朝见叫做朝，等等。《大宗伯》的经文说：“朝、宗、觐、遇的礼仪完备。”
所谓“礼省”，根据《曲礼》下篇说：“天子靠着屏风站立，诸侯面向北朝见天子，这叫做觐。天子在宁位站立，诸公面向东，诸侯面向西，这叫做朝。”郑玄注说：“诸侯春天朝见叫做朝，在朝堂接受挚礼，在宗庙接受享礼，这是顺应生气的文饰；秋天朝见叫做觐，一律在宗庙接受，这是顺应杀气的质朴。”朝见，位置在内朝，依次前进；觐见，位置在宗庙门外，依次进入。天子面向南，站在扆或宁位接受朝见。夏天的宗礼依照春礼，冬天的遇礼依照秋礼。春秋时期，齐侯慰问鲁昭公，用遇礼相见，是取《易经》简约的意思。觐礼现在还有，朝、宗、遇的礼仪现在已失传。根据这里所说的，可知朝、宗的礼仪完备，觐、遇的礼仪简省。
郑玄说觐、遇的礼仪简省，享礼和献礼都不出现。查看下文有享礼。
郑玄又说：“所以享礼和献礼都不出现，享是指朝觐时举行三次享礼，献是指第二次享礼后举行私觌。私觌之后就有私献，进献珍异之物。所以《聘礼》记载说：‘已经私觌，宾客如果私献，奉献并传达命令。’注解说：‘当时有珍异之物，或者由宾客捧着，用来自我陈述尊敬之意，就像以君主的命令致送一样。’臣子聘问尚且有私献，何况诸侯朝觐有私献，这是可以知道的。所以《周礼·大宰》说：‘大朝觐、会同，赞玉币、玉献。’注解说：‘币，是诸侯的享币；玉献，是进献国家的珍异之物，也拿着玉来致送。’大朝觐、会同既然有私献，那么四时常朝有私献也是可以知道的。查看下文有享礼，也应当有献礼，却说‘享献不见’，为什么呢？查看《周礼·大行人》：‘上公戴冕服九章，介九人，宾主之间相距九十步，在宗庙中进献币帛、三次享礼；侯、伯、子、男也是这样说的。’郑玄说：‘朝见先享礼，不说朝见，是因为朝见是正礼，不嫌有等级差别。那是根据春夏的朝、宗来说的，没有提到秋冬，是因为四时相对，朝、宗的礼仪完备所以提到；觐、遇的礼仪简省，所以略而不说。’这里下文提到享礼，是因为不对应春夏，所以说了。郑玄说：‘所以享献不见，是根据《周礼·大行人》来说的。’必定知道郑玄是根据《大行人》说的，因为他引用《周礼》四时朝见，就说‘所以享献不见’，明显郑玄是根据《周礼·大行人》而言的。有人把‘享’字连上读，以‘献不见’为义，如果这样，这里只有享没有献，很不通顺。
侯氏到达近郊，天子派人穿着皮弁服，用璧去慰劳。
《觐礼》说到达郊外，天子派人穿着皮弁服，用璧慰劳侯氏，侯氏也穿着皮弁服在帷门外迎接，再拜。解释说：从这里到“乃出”，论述侯氏到达近郊，天子派使者慰劳侯氏的事情。郊指近郊，根据《聘礼》说“到达近郊，国君派卿慰劳”，所以知道这里的郊也是近郊。知道近郊距离王城五十里，是因为成周与王城相距五十里，而《君陈》序说“分正东郊成周”，郑玄说“现在河南洛阳相距就是这样”，所以近郊是五十里。引用《小行人》职掌，是大约近郊慰劳是大行人的事，因为尊贵的人适宜安逸，小行人既然在畿内慰劳，显然近郊派大行人。根据《大行人》“上公三次慰劳，侯伯两次慰劳，子男一次慰劳”，这里虽然不分辨慰劳次数，根据《小行人》说“凡诸侯进入王城，就在畿内迎接慰劳”，不分辨尊卑，那么五等诸侯都有畿内慰劳，子男只有这一次慰劳而已，侯伯又加上远郊慰劳，上公又加上近郊慰劳，那么这里说近郊是就上公而言。如果这样，《聘礼》使臣聘问而说近郊慰劳，是因为臣礼不同于君礼，君礼适宜先远，臣礼适宜先近，所以如此。如果这样，书传略说“天子之子十八岁叫孟侯，对于四方诸侯来朝，在郊外迎接”，《孝经》注也说“天子派世子在郊外迎接”，都是异代的制度，不是周礼。
王后有慰劳，诸侯主国夫人有慰劳，这是聘客的礼仪。
根据《玉人》职掌说：“案十二寸，枣栗十二列，诸侯纯九，大夫纯五，夫人用来慰劳诸侯。”注解说：“夫人指王后，慰劳诸侯都是九，慰劳大夫都是五。”这里没有提到，是因为《聘礼》在聘客主国，夫人尚且有慰劳用两个竹簠方，显然王后也有略说，天子慰劳不说王后，文字不完整。
天子穿着朝服皮弁进入宗庙才穿裨冕
天子派人穿着皮弁服，等等。侯氏也穿着皮弁服，等等。说皮弁，天子在朝穿着朝服皮弁，司服说视朝则皮弁，所以知道在朝穿着皮弁，直到进入宗庙才穿裨冕。说璧没有束帛，是因为天子的玉尊贵，这里对比诸侯的玉卑贱，所以《聘礼》说“束帛加璧”，是诸侯臣子所执。小行人合六币说：“璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼”，是诸侯所执用来致享，都有束帛配合。因为诸侯的玉卑贱，所以如此。这是行慰劳所用的，用享礼来类比罢了。