仪礼要义卷三十七

译郑玄说：“将灵柩端正地放在两楹之间，使用夷床。”注解说：“这时灵柩的头朝向北。”之所以一定要头朝北，是因为在朝见时应当不背对父母，而是以头部朝向父母所在的方向。

译大夫的殡殓在西序，四面及上面都涂上泥，像屋子一样。

引《丧大记》说：“毕涂屋，就是全部涂完。四面及上面，全都涂上，像屋子一样。”说大夫殡殓用帷帐，攒置于西序，是因为大夫不能像国君那样在西阶离开西序，而在四面攒置。大夫只是紧靠西序，用木帷帐覆盖棺木营建攒室，置于西序。说“涂泥不到棺木”，那篇注解说：“攒室中间狭小，仅仅容纳棺木罢了。”只是攒室的木壁不到棺木而已。说士的殡殓见到衽（棺盖与棺身接合处的木条）涂上泥，就是此经文所说的掘肂（棺床）而见到其小要（棺盖与棺身接合处）在上面涂上泥罢了。说用帷帐，是因为鬼神崇尚幽暗，国君、大夫、士都相同。

棺木不用钉子，盖棺用漆，有衽有束

说又说：“国君盖棺用漆，三道衽三道束，古时棺木不用钉子。那篇郑注说：‘用漆，是涂抹在棺盖与棺身接合处的中间。’衽，是小要。棺盖每一条缝为三道，小要每一条为一条，用皮束紧，所以说国君盖棺用漆三道衽三道束。大夫、士比国君降等，所以是两道衽两道束。大夫用漆，士不用漆。”引用这些，是为了证明经文中肂与衽的意义。

輁轴形状不同，輴与龙輴制度不同

说輁形状像床，轴是它的轮子，此注略。查《既夕礼》说：“迁尸到祖庙用轴”，注说：“轴，就是輁轴。”轴形状像转轮，两头刻成轵形。輁形状像长床，前后穿孔，装上金属环扣住轴。大夫、诸侯以上有四周的帷帐，称为輴。天子在上面画龙，就是这样。

小敛，靠近门户，能得到光明；此大敛在室内的西南角，所以有蜡烛。

蜡烛在馔（祭品）东边等候。解释说：堂上虽然明亮，室内仍然昏暗，之前小敛在房中陈列衣服，没有蜡烛是因为靠近门户能得到光明，所以没有蜡烛。此大敛在室内的西南角，所以有蜡烛等候。说在地上叫燎，是说像《郊特牲》说“庭燎之百”，又《诗经》说“庭燎之光”，这类都在地上叫燎。此说“手持”叫烛，及《少仪》说“主人手持蜡烛抱着燋”，这类都是人手拿着蜡烛。庭燎，且《燕礼》也称大烛。司烜氏也称坟烛。

大小敛的祭奠，都从阼阶下接受巾然后升堂。

说在尸东授予执巾的人，让他先在阼阶下等候，此巾之前是为小敛奠准备的，现在祝撤去巾回来，为大敛奠准备，之前小敛奠从阼阶升堂，设在尸东，祝在阼阶下接受巾然后升堂，现在大敛奠也从阼阶升堂，设在西南角，也适宜在阼阶下接受巾然后升堂。

不忍心让亲人片刻没有依靠，所以后奠接着先奠。

其余取先设的，从足部出来，从西阶降下，妇人踊在序西南，对着西荣，像设在堂上一样。注：为了在庭院求神，孝子不忍心让亲人片刻没有依靠。堂指尸东。解释说：说凡奠设在序西南的，事毕而去掉的，说凡奠指小敛奠、大敛奠、迁祖奠、祖奠，只要将设后奠，就撤去先奠于西序南，等后奠设完就去掉。所以小敛奠设在这里，不盖巾是因为不久设的缘故。

从小敛后，男子束发，女子结髽。现在袒露左臂，是为大敛而变。

妇人在尸西，面朝东。主人及亲近者从西阶升堂，从足部出来面朝西，袒露左臂。知道袒露左臂是为大敛而变，是因为之前将小敛时袒露左臂，现在说袒露左臂，下文就进行大敛的事，所以知道是为大敛而变。说不说髽、免、髺发，从小敛以来就如此了，是决断之前小敛袒露左臂，男子有髺发免，妇人有髽。现在大敛袒露左臂不说，是因为从小敛以来就有此，到成服才改，像这样，像平常一样，所以不说了。

主人先尽己力直到大敛才用国君的赠衣

商祝铺陈绞、紟、衾、衣，美好的在外面，国君的赠衣不倒置。解释说：说至此才用国君的赠衣，主人先尽己力，是因为《丧大记》：国君没有赠衣给大夫、士。注说：不陈列，不用来敛尸，那没有赠衣给大夫、士止，是说不用来陈列为小敛用，所以说没有赠衣给大夫、士。因为上文，士丧始死，国君派人赠衣，怎么能说国君完全没有赠衣给大夫、士呢？所以用不陈列不用来敛尸解释。到大敛才用国君的赠衣，在小敛所用，主人先尽己力。

士初丧，为国君的命令出迎；小敛后，为大夫出迎。

有大夫则告知。解释说：查《檀弓》，大夫吊唁当事而至，就辞谢。注说：辞谢就是告知。摈者以主人有事告知。主人无事，就为大夫出迎。《丧大记》说：士的丧事对于大夫，不当敛就出迎。注：父母刚死，悲哀不是所尊，不出迎。上文则国君命令就出迎，在门外迎接。是始死唯国君命令出迎，若小敛后，就为大夫出迎。

从阼阶迁尸到户外，从西阶入棺。棺在肂中。

解释说：“士举迁尸谓从户外、夷床上迁尸到敛上下。说奉尸敛于棺，谓从阼阶敛上迁尸向西阶敛于棺中，然后加盖于棺上。说棺在肂中敛尸，是想表明先以棺入肂中，然后奉尸入棺中。说所谓殡，就是所引《檀弓》‘殡于客位’是也。以尸入棺名敛亦名殡。”

殡后拜客北面视肂谓西阶东

主人降拜大夫之后至者北面视肂。注：北面于西阶

译东氏解释说，在小敛之后，主人位于阼阶之下；如今在殡礼之后，拜见大夫以及后来到达的人，是在殡所进行的。

译事毕，不忍心立即登上阼阶，于是拜见大夫，就在西阶上，面向东北，对着土堆哭泣。

刚开始死时制作铭旌，放在重器上；安葬后，放在土堆的东边。

涂饰棺木完毕后，祝官取来铭旌，放在土堆上。注解说：为铭旌设置支架，树立在土堆的东边。解释说：上文说刚开始死时就制作铭旌，完成后放在重器上。现在安葬完毕，取来放在土堆上。铭旌是用来标识灵柩的。说在土堆东边，是因为不让它正对着土堆。

袭奠、小敛奠都在尸体旁边，安葬后的奠礼在室内的西南角。

于是放置蜡烛，从阼阶登上。祝官拿着巾和席，跟随设置在西南角。面向东。解释说：“拿蜡烛的人先登上，应当照亮室内，因为要在西南角铺设席子，应当先照亮那里，使之明亮。”又说：“从此以后不再在尸体旁设奠，郑玄想要解释从刚开始死以来，袭奠、小敛奠都在尸体旁边，现在大敛奠不在西阶上，就在灵柩所在处，所以在室内设置。”那么从此以后，朝夕奠、每月初一荐新奠，都不在尸体所在处。

装载鱼，以左手持鱼头，这是从持鱼的人来说的，与生前没有不同。

鱼头向左，鱼脊向前。注解说：古文中“首”字写作“手”，“鬐”字写作“耆”。解释说：说鱼头向左、鱼脊向前，也与生前没有不同。考察：公食礼中是鱼头向右、鱼脊向前，这里说鱼头向左，那就与生前不同，却说也与生前没有不同。下文注解说“载”统属于“执”，“设”统属于“席”。那公食礼说鱼头向右，是依据席子来说的；这里鱼头向左，是依据持鱼的人统属于“执”来说的。如果设置在席子前面，那么也是鱼头向右。说“不致死”的，是因为《檀弓》说：“人死了就当作死物对待，是不仁的，不可以这样做。”现在进鱼与生前没有不同，那么也就是人死了不把他当作死物对待。

鱼头向左，是从持鱼的人来说的；豆中菹菜在右边，是从设置来说的。

说设置豆时菹菜在右边，凡是设置醢和菹菜常在右边，现在特别说出来的，是因为这是从北向南陈列，担心先设置的在北边，所以说在右边。说菹菜在右边，那么醢自然在左边，所以郑玄说菹菜在右边，菹菜在醴的南边。注解说：这里左右与鱼不同的，是因为“载”统属于“执”，“设”统属于“席”。郑玄认为上文鱼说鱼头向左，是依据持鱼的人统属于“执”来说的，所以说鱼头向左；等到设置时就是鱼头向右。这里说设置豆时菹菜在右边，是依据设置的人统属于席子前面来说的，如果拿着来就是菹菜在左边。

哭殡是指已经涂饰棺木，兄弟中服小功以下丧服的人可以回家。

宾客出去，等等。主人在门外拜送。进入，等到兄弟面向北哭殡。兄弟出去，等等。说面向北哭殡，考察《丧大记》说：“大夫、士哭殡时拄杖，哭柩时放下杖。”注解说：“哭殡是指已经涂饰棺木，哭柩是指启殡之后。”这里哭殡不说拄杖，是文字省略。说小功以下至此可以回家，考察《丧服记》说：“小功以下为兄弟。”那么这里的兄弟可以兼指男女。说异门的大功服者也存在，是因为大功服者可能有同门、同财的，所以《丧服》以小功以下为兄弟，但大功也有不同门、不同财的意义，因为异门的大功服者关系疏远至此也可以回家，所以说也存在，是指存在在家守丧的法度。安葬后虽然回家，到朝夕奠、朔奠的日子，近亲也要进入哭丧的期限。如果到安葬时，都到灵柩所在处，所以《既夕礼》反哭时说：“兄弟出去，主人拜送。”说兄弟是小功以下，异门的大功服者也可以回家就是这样。

凡是说次、庐、垩室以下的，总称宾客，也叫次。

众主人出门哭，停止，都面向西在东方，关闭门。主人作揖，到次所。解释说：“凡说次的，庐、垩室以下总称，是宾客所在，也叫次。”所以引用《礼记·间传》作为证据。考察《间传》说：“父母之丧，住在倚庐，睡草垫枕土块，不解除绖带。齐衰住在垩室，剪短头发不纳入耳中。大功睡时有席子，小功缌麻，用床也可以。齐衰既住在垩室，所以大功以下有帷帐。”

国君对于士，视大敛时穿皮弁服，披着裘衣。

国君如果有赏赐，就视敛。已经铺好衣服，国君到，主人出来迎接等等。解释说：考察《杂记》说：“公视大敛，公升，商祝铺席然后敛。”注引《丧大记》说：“大夫之丧，将要大敛，已经铺好绞、紟、衾，国君到这里，国君升然后铺席。”那么国君到就为他改换新的。这里经文上下不说改新的，是文字不详细。说“敛大敛”的，考察《丧大记》说：“国君对于士，安葬后前往为他赏赐大敛。”这里经文说“如果有赏赐”，明确国君对于士视大敛。说“国君视大敛，穿皮弁服，披着裘衣”的，考察《丧服小记》说：“诸侯吊唁必穿皮弁锡衰。”说诸侯不说国君的，是因为那是吊唁异国臣子的法度（考察《服问》说：“公为卿大夫穿锡衰居住，出去也一样。”当事则穿弁绖，不见国君吊唁士的服饰。考察《文王世子》注：“国君为同姓之士穿缌衰，异姓之士穿疑衰。”都是依据成服后，现在大敛未成服，因为吊唁异国臣子有穿皮弁的法度，那么国君吊唁士未成服之前可以穿皮弁披着裘衣。披着裘衣的文献出自《檀弓》：“子防吊唁小敛后，披着裘衣带着绖带进入。”这里小敛后也应当如此。说“成服之后前往则穿锡衰”的，也是约略《服问》。国君吊唁卿大夫的法度，如果这样，《文王世子》注：“同姓之士穿缌衰，异姓之士穿疑衰。”不同的，那是指一般的士，这里的士对于国君有师友之恩，特别赏赐与大夫相同。

译也。

君主前来吊唁，主人出迎时不哭泣，因为要敬畏君主。

译主人出到外门迎接，在外面见到马头，不哭，转身进入内门右侧，面向北，等到众主人袒露左臂时，也不哭，这是因为敬畏国君，不敢伸展个人的私恩。

巫掌管招福安魂，国君吊唁时，巫与祝官走在前面。

巫停在庙门外，祝官代替他前行。两名小臣手持戈走在前面，两名走在后面。解释说：说巫掌管招福安魂以消除疾病，这是《周礼·春官·男巫职》中的文字。那里的注解说：“招，是招福；弥，读作‘敉’，敉，是安定的意思。说的是安定凶祸。”说小臣掌管端正国君的礼仪法度，这是《夏官·小臣职》中的文字。说男巫，国君吊唁时与祝官走在前面，这也是《男巫职》中的文字。说祝官，则是《礼记·春官·丧祝职》中说：“国君吊唁时与巫走在前面”，就是这个意思。引用这些，是为了证明经文中关于巫、祝、小臣的职责。引用《檀弓》，是为了证明那里与此经不同，所以说都是天子的礼仪。因为那里巫祝、桃枝、苕帚都具备。

殡宫却说庙门，是因为神灵所在。

说凡是宫中有鬼神称为庙，是因为经文中说庙指的是正寝称为庙。

大国的孤，是四命。像郑国的良霄，也被称为公。

国君登阶，主人站在西楹旁，面向东北登阶，公卿大夫跟随主人，以东为上。查考《典命》说：“公的孤是四命”，所以说“大国的孤是四命”。引用《春秋》，是襄公三十年《左氏传》的文字：“郑国是伯爵，不合设立孤”，但良霄是郑国的公族大夫，尊贵到了极点，用来比附大国的孤，所以臣子尊崇他们的君，也称他为公。引用这个，是为了证明经文中，这是公的孤。因为天子有三孤，作为三公的副贰，公国没有公，只有孤，也称他为公，所以在燕礼中也称他们为公。

抚尸、奉尸、冯尸虽然名称不同，冯是总称。

说凡是冯尸起身必定跳跃，这是《丧大记》中的文字。此经只说“国君坐着抚按胸口，主人直接跳跃”，又不说冯尸，而郑玄说“凡是冯尸起身必定跳跃”，想要表明抚尸就是冯尸之类，起身也跳跃，所以能与主人交替跳跃。因此《丧大记》说：“国君对臣下抚尸，父母对子女执尸，子女对父母冯尸，媳妇对公婆奉尸，公婆对媳妇抚尸”。冯尸不当着国君的位置，又说“凡是冯尸起身必定跳跃”，可见冯是总称，所以国君抚尸也跳跃。

凡是祭奠，从阼阶登阶；这里从西阶登阶，是避开国君在阼阶。

于是祭奠从西阶登阶。注：因为国君在阼阶，解释说：因为凡是祭奠都从阼阶登阶，这是国君在阼阶，所以避开而从西阶登阶。

国君吊唁臣子，到庙门下，车臣出大门送行。

国君出门，在庙中哭，主人不哭。避开国君俯伏车前，解释说：国君进入臣子家，到庙门才下车，那么副车本来不进入大门。下文说副车全部乘坐，主人哭拜送行，说明出了大门。说避开是退避让位，查考《曲礼》说：国君出就车，左右退避。那么这里说避开，也是主人退避，所以说退避让位。

古代站着乘车，所以俯伏车前看马尾。

说避开也是主人退避，所以说古代站着乘车。知道俯伏车前是礼，主人，《曲礼》说：“俯伏车前致敬宗庙。”曾子问：“卿大夫见到国君的尸体，都下车，必定俯伏车前。”可见凡是俯伏车前都是礼。前面的物体称为式，引用《曲礼》，想要表明式是微微低头。那里的注解说：规是圆的意思。车轮转一圈为一规。查考《周礼·冬官·轮人》：“高六尺六寸，周长三，直径一。”三六十八，一圈则一丈九尺八寸。五圈则五个一丈九尺八寸，总共九丈九尺六寸。为一步，总共十六步半。凡是平视，看前面十六步半，如果微微低头。式则低头看马尾，所以连引《曲礼》说：“式视马尾也。”

副车的数量看命数，国君派异姓的人乘坐，在后面。

副车全部乘坐，主人哭拜送行，解释说：“说其数量各自看其命数的等级，查考《周礼·大行人》说：‘上公副车九辆，侯伯副车七辆，子男副车五辆’，所以知道看命数。说国君出使异姓之士乘坐他们在后面，《礼记·坊记》说：‘国君不与同姓同车，与异姓同车’，那里说的是与国君同在一车作为御者和车右的人。此经说‘副车全部乘坐’，明显也是派异姓之士乘坐他们在后面，可知。说国君吊唁大概乘坐象路，查考《周礼·巾车职》王有五路：玉、金、象、革、木。因为象路用于朝会和宴饮，出入吊唁临视，也是出入之事，所以说大概用‘盖’字表示怀疑。如果四卫诸侯、侯伯以下与王没有亲缘关系的，也各自乘坐所赐的车，革路、木路之类。现在郑玄在副车之下说所乘的车，因为说副车，其装饰都与正车相同，所以在副车之下说国君所乘的车。引用《曲礼》，乘坐国君的车，那么副车就是。”

三天成服，除去死日计算，士与大夫以上不同。

三天成服，拄杖拜谢国君的命令及众宾客，不拜棺中的赏赐。解释说：说既殡的第二天，上文厥明防燎，是第三天的早晨，举行大敛之事。现在另说三天成服，则除去上面三天，再加一天，是第四天了。而说三天，是说除去死日计算为三天。说完整三天才开始喝粥，是说成服那天才喝粥，除去这一天

译此前，是因为未满三天，所以不进食；到了第四天才进食。查《礼记·丧大记》说：“三天不进食”，这是连同死亡当天不计算在内，因为成服之日所以说“三天不进食”。《孝经》说“三天后进食”，这是除去死亡当天来计算。引用《曲礼》是因为那里的注释说：“‘与’就是‘数’的意思。”生者计算未来的日子，是说成服持杖从死亡次日起算；死者计算过去的日子，是说殡敛从死亡当天起算。这是士的丧礼比大夫的丧礼有所降低之处，大夫及以上都从次日起算，引用这一点，是为了证明士的丧礼与大夫及以上不同。

译早晚在殡宫后位哭泣，所说的“不避开子卯日”，是指早晚哭泣不避开子卯日。解释说：所谓“既殡之后”，是指早晚以及哀痛至极时才哭泣，这是依据殡后在阼阶下早晚哭泣，在庐中思念回忆时则哭泣。所谓“不代替哭泣”，是指在未殡之前，大夫以上由官员代替哭泣，士由亲疏亲属代替哭泣，哭声不绝。所谓“子卯是桀纣灭亡的日子”，是王者将其视为忌日。所谓“凶事不避开”，就是指此经文。所谓“吉事则缺漏”，《檀弓》说：“子卯日不奏乐。”桀灭亡见于《诗·颂》，纣灭亡见于《左传·牧誓》。

未举行祥祭时，外位都有人哭泣，哭泣与祭奠在庙门进行。

妇人位于堂上北面，哭泣。丈夫位于门外，等等。打开庙门，解释说：《丧大记》说“祥祭后外面没有哭泣的人，那么此前外位都有人哭泣”，现在只说妇人哭泣，那么丈夫也哭泣，只是文辞不完备罢了。查看下文注说：兄弟穿齐衰、大功丧服的，主人哭则哭；穿小功、缌麻丧服的，也是就位后才哭，这是对的。所谓“外兄弟异姓有服者”，是指如舅之子、姑姊妹、从母之子等，都是有服丧关系的。所谓“凡庙门有事则开，无事则闭”，有事是指早晚哭泣及设奠的时候，没有这些事则关闭，因为鬼神崇尚幽暗的缘故。

大功以上亲属没有门内外的固定位置，主人哭，他们也哭。

宾客都到这个位置，才哭尽哀，停止。主人于是向右转身，拜谢他们如同在外位一样。兄弟穿齐衰、大功丧服的，主人哭则哭；穿小功、缌麻丧服的，也是就位，才哭。上文说宾客，这里说卿大夫，表明他们也是宾客。稍微前进于队列之前，是异爵的卿大夫。他国的卿大夫也前进于队列之前，尊重他们，在其位拜谢，就其位单独拜谢。解释说：既然说如同外位，又查看外位主人之南有外兄弟，其南才有宾客。此内位主人之南即有卿大夫，不说兄弟，是因为外兄弟虽在主人之南，因稍微退后，所以卿大夫紧随主人而言。所谓“在公门东稍微前进”，是指门东有士，所以说稍微前进，是相对于士稍微前进。所谓“兄弟穿齐衰、大功丧服的，主人哭则哭”，是因为大功以上亲属没有门内外位置，只是主人哭则他们也哭罢了。小功、缌麻防止故入，即前进于士的队列。所谓“异爵卿大夫”，是因为主人是士，表明异爵是卿大夫。所谓“他国卿大夫也前进于队列”，是因为经文说他国的异爵者在门西稍微前进，也应当前进于士的位置。所谓“拜谢于其位，就其位单独拜谢”，是因为异爵也是卿大夫，所以知道是单独拜谢一一拜谢于其位。

丧事不撤去奠礼，所以大敛的俎，朝庙的宿奠，都盖上巾。

于是奠上醴酒、脯醢，升堂丈夫踊，进入如同初设，不盖巾。解释说：注说“入，是进入室内”，是因为设奠在室中。所谓“如初设”，是指豆先，次笾，次酒，次醴。是因为大敛有俎笾豆又多，现在说如初设，只是豆笾酒醴见用的先后次序罢了。所谓“不盖巾”，是没有菹栗。是因为大敛奠兼有菹栗，则盖巾，所以《檀弓》说“丧事不撤去奠礼和祭肉吗”，与大敛都有俎，俎有祭肉，所以盖巾。如果这样，朝庙的奠也是宿奠，无菹栗，有巾的，是因为在堂上久设积尘的缘故。

早晚哭泣停止，拜谢宾客，于是设奠，设奠则礼毕。

设奠者由重南东，丈夫踊，宾客出，妇人踊，主人拜送。所谓“哭止乃奠”，是指早晚哭止，拜谢宾客，于是设奠，设奠则礼毕了。所以《檀弓》说“朝奠在日出时”，是对的。

大夫以上有月半殷奠，士只有朔月。

朔月奠用特豚、鱼、腊，陈列三鼎如同初设，东方的饮食也如同这样。知道大夫以上月半又设奠，是因为下文经文说月半不殷奠，士不这样，大夫以上则有之。如同下文说不述命，大夫以上则有之。又如同《特牲》说士不〇日，大夫以上则〇诸，士说不，大夫以上则皆有之。所以知道大夫以上又有月半奠。所谓“如初”，是指大敛时，是因为上文陈列大敛事。

到殷奠开始有黍稷，如同平常供养。

无笾有黍稷，用瓦敦有盖，当笾位。所谓“于是始有黍稷”，是指始死以来，奠不言黍稷，至此才言，所以说于是始有黍稷。所谓“死者之于朔月月半，如同平常之朝夕”，是指如同生时朝夕的常食。查看《既夕记》说：“燕养馈羞汤沐之馔，如他日。”注说：“燕养平常所用供养也，馈朝夕食也，羞四时之珍异。”如果这样，彼谓下室中不异于生时，殡宫中则无黍稷，今至朔月月半乃有之。若朔月月半殡宫中有黍稷，下室则无，所以《既夕记》说：“朔月若荐新，则不馈于下室。”注说：“以其殷奠有黍稷也。”下室如今之内堂是也。所以云犹平常朝夕决之也。所谓“大祥之后则四时祭焉”，是指士虞礼禫月吉祭犹未配，是大祥之后得四时祭。若虞祭之后，卒哭之等，虽不四时，亦有黍稷。

俎在黍稷前设，执之在后。

所谓“俎行者”，是指俎后执，执俎者行。鼎可以

译所谓“出”，是依据下文设定的时序：豆和俎交错摆放，黍稷在后设置，那么俎理应在黍稷之前设置。现在俎却在黍稷之后，却说“俎行”，是为了表明：俎虽然在黍稷之前设置，但持取它在后，是为了与鼎、匕的取出相配合，所以称“俎行即匕鼎出也”。

译士在月半时没有盛大的奠礼，只有进献新物的仪式，如同朔日奠礼一样。

月半时不举行盛大的奠礼。注：殷，意为丰盛。有进献新物的仪式如同朔日奠礼。解释说：所谓下位尊者，指下大夫及以上的人，因为有月半奠礼，所以如此。查考《月令》：仲春时节，打开冰窖，先在寝庙进献；季春时节，说在寝庙进献鲔鱼；孟夏时节，说用猪来尝麦，用樱桃作为羞膳，先在寝庙进献。这些都是进献新物如同朔日奠礼的情况，牺牲、笾豆等，完全与朔日奠礼相同。

撤去朔日奠礼时，先取出醴酒，其余先取先摆设的物品，打开敦盖，正面朝向足部，按顺序取出如同放入时一样。注：打开敦盖。撤去时，不再加盖。正面朝向足部拿着它，让足部之间朝向前方。敦有足，那么敦的形状，就像现在的酒敦。解释说：因为先前摆设时，就不加盖，到撤去时也不加盖。现在经文说“敦啓防”，担心先前加盖到撤去时重新打开，所以说不再加盖。

因为下葬时头朝北，所以把土堆放在脚部位置。

占卜墓地，由冢人经营。说：查考《周礼》有冢人，掌管公墓的土地，辨别其兆域。这士也有冢人，掌管墓地的兆域，所以说冢人经营它。挖掘四角外侧，把土堆在外面；挖掘中间，把土堆在中间。说“因为下葬时头朝北”，解释：挖掘中间把土堆在中间，是因为下葬时头朝北，所以土堆在脚部位置。查考《檀弓》说：葬在北方，头朝北。

占卜宅地安葬日期，主人和有司不敢穿纯凶的丧服。

早晨哭祭后，主人都前往兆域。南北相对而坐，免冠解绖。注：祈求吉利，不敢穿纯凶的丧服。解释说：查考《杂记》说：“大夫占卜宅地与安葬日期，有司穿麻衣、布制的衰裳，布带，因防屦，黑布冠没有缨饰。”占卜者穿皮弁，又说：“如果筮占，则史官戴练冠、穿长衣来筮占。”占卜者穿朝服。那些有司与占卜者的服饰，不纯吉，也不纯凶。这是主人的服饰，不纯吉，免冠解绖也不纯凶。

为父亲某甫，指的是二十岁加冠时并且取字。

命辞说：“哀子某为他的父亲某甫筮占宅地，衡量这幽静的宅地兆基，没有后来的艰难。”说：“某甫并且是字，指的是二十岁加冠时并且取字。如果说山甫、孔甫等，这也是二十岁加冠时所称。”所以《士冠礼》说：“伯某甫，仲、叔、季，只取其所当。”郑玄也用“孔甫”的字来解释“某甫”，那么“孔甫”之类是实字，用“某甫”来比拟，是并且取字的意思。因此诸侯去世复魂时，也说“某甫”。郑玄说：“某甫并且是字，是为他造字。”引用《孝经》“卜其宅兆”，证明“宅”为葬居。又见上大夫以上卜而不筮，所以《杂记》说：“大夫卜宅与葬日。”下文说：“如筮，则史练冠。”郑注说：“谓下大夫若士也，则卜者谓上大夫。”上大夫卜，那么天子、诸侯也卜可知。但这注“兆”为域，彼注“兆”为吉兆，不同者，因为《周礼》“大卜”掌三兆：有玉兆、瓦兆、原兆。《孝经》注也说“兆茔域”。此文主人皆往“兆”南北面，“兆”为营域之处，义得两全，故郑注两解。

士与大夫命筮命龟的言辞。

解释说：说不述命者，是因为士礼简略，但士礼命筮辞有一命，龟辞有二。大夫以上命筮辞有二命，龟辞有三。士命筮辞有一者，即上文经是，只有命筮无述命，又无即席西面命筮辞，是命筮辞唯有一也。下文卜日有族长涖卜，为事命龟直云“哀子某以下”，又有即席西面一命龟。注云：“不述命”，也是士礼简略。士命龟辞有二，又知大夫以上命筮辞有二，命龟辞有三者，查考《少牢》是大夫筮礼，彼上文云“主人曰孝孙某来日丁亥以下”，是为因事命筮，下又云“遂述命曰假尔大筮有常”，是直云“孝孙某来日丁亥已下”将即西面命筮，冠于述命之上，共为一辞，通前为事命筮有二。若卜则有为事命龟，通述命，又有卿当席西面命为三，知大夫龟亦有述命。士云“不”者，士丧礼士之卜筮皆云不述命。士云“不”者，大夫已上皆有，谓若士月半不殷奠，大夫则殷奠之类。知大夫命龟不将述命与即西面命龟共为一命龟，亦知有二者。查考此《士丧》注述命、命龟异龟，重威仪多也。对《少牢》述命与命龟为二，通前命龟为三。若然则天子诸侯亦命筮辞有二，命龟辞有三，可知也。知士不述命非为丧礼略者，《特牲》之吉礼亦云不述命，故知士吉凶皆不述命。

卜筮各三人，以龟三兆，筮三易。

筮占完毕，拿着卦象给命筮者看。筮者接受观看后返回。东西两边轮流占断云云。注云：与其属共占之，谓掌连山、归藏、周易者。查考《洪范》卜筮云：三人占则从二人之言。注云：卜筮各三人。太卜掌三兆三易，以其龟有三兆：玉兆、瓦兆、原兆；筮有三易：连山、归藏、周易。连山

译《连山》是夏代的《易》，以纯艮卦为首。艮代表山，取象于山间云雾连绵不断，所以《易》名为《连山》。《归藏》是殷代的《易》，以纯坤卦为首。坤代表地，万物最终归藏于大地，所以《易》名为《归藏》。周代以十一月为正月，此时一阳爻初生，象征天统，所以以乾卦为首。乾代表天，天能周行于四季，所以《易》名为《周易》。

译井椁和明器的材料都陈列在殡门外。

井椁完成后，主人面向西向工匠行拜礼，向左转身环绕井椁，回到原位，哭泣但不跳跃。妇女在堂上哭泣。解释说：从这开始到最后，也都像这样。讨论将要下葬时，需要观察了解井椁材料与明器材料的优劣情况。查《礼记·檀弓》说：“下葬后十天，陈列材料和明器。”注解说：“木工适宜干燥。”那么这里说“井椁及明器的材料”已经陈列很久了，所以说“既已”（已经）了。又需要制作，难道现在才开始进献材料吗？只是到了这个时候将要使用，所以主人亲自防范查看，因此说“既哭之则往施之竁中”（哭完后就把它放入墓穴中）。说“匠人制作井椁砍削整治其材料”，这是解释经文中主人拜工匠的事情。因为冬官主管百工，百工之中匠人主管木工事务，所说的拜工匠，是因为他为井椁砍削整治材料有功，所以主人拜他。说“以井构于殡门外也者”，以下文献进献材料在殡门外，那么这里也在殡门外。这里不说下面说，是因为明器的材料多，并且有进献素材、进献成品的缘故，所以详细说明了地点。回到原位拜位，是指回到面向西的拜位。知道哭完后放入墓穴中，是因为文承接筮宅以下，看见它随即进入墓穴的缘故。知道主人环绕井椁也是在早晨哭过之后，是因为筮宅与卜日都在早晨哭完后，明白环绕井椁也是在早晨哭后。

明器进献材料、进献素材、进献成品与井椁不同

在殡门外进献材料，面向西，以北为上排列整齐。主人遍视这些材料，如同哭丧时一样。井椁进献素材，进献成品，也像这样。解释说：上文已经说了井椁，这里经文说材料，所以郑玄说这是明器的材料。《檀弓》说：“下葬后十天，陈列材料和明器。”明器与材料分别说，所以那里说的材料是井椁的材料。又这里下面分别说素材与成品，那么这里明器的材料未经砍削整治，先进献，验证其是否堪用。说形法定为素，装饰整治完毕为成，知道义理如此，是因为说素，素是未加装饰的名称。又经文说进献材料，是砍削整治明显，素是形法定，砍削整治完毕可知。又说成，成是完成的名词，明知装饰整治完毕。这明器需要好，所以有三时进献的方法。上面井椁材料既多，所以不需要进献，直接还观看而已。

用楚焞来钻龟，用明火来点燃燋龡，它的焌契。

卜日，卜人先在西塾上南首放置龟，有席，楚焞置于燋，在龟东，荆焞是用来钻灼龟的，古法钻龟用荆，称为荆焞。说燋是炬，是指保存火的为炬，也用荆制作，所以郑玄说所以燃火者也。《周礼》菙氏掌管供应燋契以等待卜事，查那里下面注杜子春说明火以阳燧取火于日。谓焌读如戈鐏之鐏，谓以契柱燋火而吹之也。契既然以授卜师用作龟也。役之使助之，是楚焞与契为一，皆谓钻龟之荆。读为戈鐏之鐏者，取其锐头为之灼龟也。

族长、有司、宗人、礼官都穿吉服来卜。

族长主持卜，及宗人吉服。解释说：“说族长有司掌管族人亲疏者，因为说族长，所以知道掌管族人亲防。”说吉服，服端也者，查杂记说：“大夫卜宅与葬日，有司麻衣。”又说：“如筮，则史练冠长衣。”这里宗人只说吉服，不说服名，那么士的吉服祭服为吉服，士的祭服为端而已。宗人掌礼之官，非卜筮者着端，那么筮史也服练冠长衣。

族长主持卜兼代主人命卜

宗人报告事情具备，主人面向北免绖，左拥之。主持卜即位于门东西面。主持卜族长也者，上文所云是也。因为他改乡西面，下文受龟、受视、受命讫，即云“命曰哀子某”，那么族长非直视高，兼行命龟之事也。所以说当代主人命卜也。《周礼》天子卜法，则与士异。假使大事，则大宗伯主持卜，小宗伯陈龟，贞龟命龟，大卜视高作龟，次事小事已上各有差降也。

示高，谓腹甲高处钻之，以示主持卜。

宗人受卜人龟示，高。解释说：“凡卜法案，《礼记》说：‘祯祥见乎龟之四体。’郑注说：‘春占后左，夏占前左，秋占前右，冬占后右。’今云腹甲高者，谓就龟之四体腹下之甲高突起之处钻以示主持卜也。”

仪礼要义卷三十七

钦定四库全书

仪礼要义卷三十八

宋 魏了翁 撰

既夕礼一

既夕礼，郑依《别录》说：“士丧礼下篇”。

既夕第十三“云”：“士丧礼下篇者，依别录而言，以记下士之始死，乃记葬时而总记之，故名‘士丧礼下篇’也。”郑又说：“先葬二日与葬间一日者，验经云‘既夕哭，请启期，告于宾’，明旦夙兴，开殡即迁于祖，一日，又厥明即葬，故是葬前二日与葬间一日也。”云“必容者”，请启期在葬前二日，中间容朝庙一日，故云“必容焉”。“郑又说：‘此诸侯下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日者，以其一庙则一目朝，二庙则二