仪礼要义卷一
天子诸侯自有冠礼余皆士礼
若天子诸侯冠自有天子诸侯冠礼，故《大戴礼》有《公冠》篇。天子自然有冠礼，但《仪礼》之内亡耳。士既三加为大夫，早冠者亦依士礼三加。若天子诸侯礼则多矣，故《大戴礼·公冠》篇云：「公冠四加者，缁布、皮弁、爵弁，后加▯冕。」天子亦四加，后当加衮冕矣。案下文云：「天子之元子犹士，天下无生而贵者。」则天子之子虽早冠，亦用士礼而冠。案《家语·冠颂》云：「王大子之冠，拟冠。」则天子元子亦拟诸侯四加。若然，诸侯之子不得四加，与士同三加可知。
大小戴《别録》皆冠一，昬二，士相见三。
郑云冠于五礼，属嘉礼。大小戴《别録》，此皆第一。大戴即以《士防》为第四，《既夕》为第五，《士虞》为第六，《特牲》为第七，《少牢》为第八，《有司彻》为第九，《乡饮酒》为第十，《乡射》第十一，《燕礼》第十二，《大射》第十三，《聘礼》第十四，《公食》第十五，《觐礼》第十六，《丧服》第十七。小戴于《乡饮乡射》《燕礼》《大射》四篇亦依此《别録》次第，而以《士虞》为第八，《丧服》为第九，《特牲》为第十，《少牢》为第十一，《有司彻》为第十二，《士丧》为第十三，《既夕》为第十四，《聘礼》为第十五，《公食》为第十六，《觐礼》为第十七，皆尊卑吉凶杂乱，故郑▯皆不从之矣。
题《周礼》者，别夏、殷；题《仪礼》，兼异代。
仪礼》《周礼》言周不言仪，《仪礼》言仪不言周。既同是周公摄政六年所制，题号不同者，《周礼》取别夏殷，故言周；《仪礼》不言周者，欲见兼有异代之法，故此篇有醮用酒，燕礼云诸公士丧礼云商祝、夏祝，是兼夏殷，故不言周。又《周礼》是统心，《仪礼》是履践，外内相因，首尾是一，故《周礼》己言周，《仪礼》不须言周，周可知矣。且《仪礼》亦名《曲礼》，故《礼器》云：“经礼三百，曲礼三千。”
仪礼次序以贱先贵以吉先凶
郑氏注《后汉书》云：郑▯字康成，青州北海郡髙宻县人，郑崇之后也。言注者，注义于经下，若水之注物，亦名为着。故郑叙云：凡着三礼七十二篇，云著者，取着明经义者也。孔子之徒，言传者，取传述之意，为意不同，故题目有异也。伹《周礼》六官六十叙，官之法事急者为先，不问官之大小。《仪礼》见其行事之法，贱者为先，故以士冠为先，无大夫冠礼，诸侯冠次之，天子冠又次之。其昬礼亦士为先，大夫次之，诸侯次之，天子为后。诸侯乡饮酒为先，天子乡饮酒次之，乡射、燕礼已下皆然。又以冠、昬、士相见为先后者，以二十而冠，三十而娶，四十彊而仕，即有挚见，乡大夫见己君及见来朝诸侯之等。又为乡大夫、州长行乡饮酒、乡射之事已下，先吉后凶，凶尽则行祭祀吉礼。
筮于庙门，谓布席门中，闑西阈外。
士冠礼筮于庙门。释曰：自此至宗人告事毕一节，论将行冠礼先筮诹日之事。案下文云：布席于门中闑西阈外者，闑为门限，即是门外，故特牲礼筮日，主人即位于门外西面。此不言门外者，阈外之文可参，故省文也。
经单言庿者皆祢庙
郑云筮者以蓍问日吉凶于易也。又云云冠必筮日于庙门者，重以成人之礼成子孙也。者案冠礼云筮日筮賔，所以敬冠事；敬冠事所以重礼，是筮日为重礼之事也。冠义又云古者重冠，重冠故行之于庙。行之于庙者，所以尊重事；尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事所以自卑而尊先祖也。是成人之礼成子孙也。此经唯论父子兄弟，不言祖孙。郑言孙者，家事统于尊，若祖在则为冠主，故兼孙也。云庙谓祢庙者，案昬礼行事皆直云庙，记云凡行事受诸祢庙，此经亦直云庙，故知亦于祢庙也。然仪礼之内单言庙者皆是祢庙，若非祢庙则以庙名别之，故聘礼云賔朝服问卿，卿受于祖庙，又受聘在始祖庙。既云不腆先君之祧，是不言于庙，举祖祧以别之也。士于庙，若天子诸侯冠在始祖之庙，是以襄九年季武子云
译天子、诸侯自有冠礼，其余皆用士礼。
如果天子、诸侯行冠礼自有天子、诸侯的冠礼，所以《大戴礼记》中有《公冠》篇。天子自然有冠礼，只是在《仪礼》中缺失罢了。士既经过三次加冠成为大夫，早行冠礼的也依照士礼进行三次加冠。如果天子、诸侯的礼仪则更多了，所以《大戴礼记·公冠》篇说：“公行冠礼四次加冠，分别是缁布冠、皮弁、爵弁，最后加冕。”天子也是四次加冠，最后应当加衮冕了。考察下文说：“天子的嫡长子如同士，天下没有生来就尊贵的人。”那么天子的儿子虽然早行冠礼，也用士礼行冠。考察《孔子家语·冠颂》说：“王大子的冠礼，比照诸侯的四次加冠。”那么天子的嫡长子也比照诸侯进行四次加冠。如果这样，诸侯的儿子不得进行四次加冠，与士一样进行三次加冠，这是可以知道的。
大戴、小戴《别录》都将冠礼列为第一，昏礼列为第二，士相见礼列为第三。
郑玄说冠礼在五礼中，属于嘉礼。大戴、小戴《别录》，这些都将冠礼列为第一。大戴将《士丧礼》列为第四，《既夕礼》列为第五，《士虞礼》列为第六，《特牲馈食礼》列为第七，《少牢馈食礼》列为第八，《有司彻》列为第九，《乡饮酒礼》列为第十，《乡射礼》列为第十一，《燕礼》列为第十二，《大射仪》列为第十三，《聘礼》列为第十四，《公食大夫礼》列为第十五，《觐礼》列为第十六，《丧服》列为第十七。小戴在《乡饮酒礼》《乡射礼》《燕礼》《大射仪》四篇也依照此《别录》的次序，而将《士虞礼》列为第八，《丧服》列为第九，《特牲馈食礼》列为第十，《少牢馈食礼》列为第十一，《有司彻》列为第十二，《士丧礼》列为第十三，《既夕礼》列为第十四，《聘礼》列为第十五，《公食大夫礼》列为第十六，《觐礼》列为第十七，都是尊卑、吉凶杂乱，所以郑玄都不采纳它们。
题名为《周礼》，是为了区别夏、殷；题名为《仪礼》，是兼有异代的制度。
《仪礼》《周礼》言周不言仪，《仪礼》言仪不言周。既然都是周公摄政六年所制定的，题名不同的原因是，《周礼》取别于夏、殷，所以说周；《仪礼》不说周，是想表明兼有异代的制度，所以本篇有醮用酒，《燕礼》说诸公，《士丧礼》说商祝、夏祝，这是兼有夏、殷，所以不说周。又《周礼》是统摄内心，《仪礼》是践行于外，内外相互依存，首尾是一体的，所以《周礼》已言周，《仪礼》就不须言周，周是可知了。况且《仪礼》也叫《曲礼》，所以《礼器》说：“经礼三百，曲礼三千。”
《仪礼》的次序是以贱先于贵，以吉先于凶。
郑氏注《后汉书》说：郑玄字康成，青州北海郡高密县人，是郑崇的后代。说注，是将义理注于经文之下，像水灌注物体，也叫作著。所以郑玄叙说：凡著三礼七十二篇，说著，是取著明经义的意思。孔子的门徒，说传，是取传述的意思，因为意思不同，所以题目有差异。只是《周礼》六官六十叙，官职的法事紧急的为先，不问官职的大小。《仪礼》见其行事之法，以贱者为先，所以以士冠礼为先，没有大夫冠礼，诸侯冠礼次之，天子冠礼又次之。其昏礼也是以士为先，大夫次之，诸侯次之，天子为后。诸侯乡饮酒礼为先，天子乡饮酒礼次之，乡射礼、燕礼以下都是这样。又以冠礼、昏礼、士相见礼为先后，是因为二十岁行冠礼，三十岁娶妻，四十岁强壮而做官，随即有挚见，乡大夫见自己的君主及见来朝诸侯等。又为乡大夫、州长行乡饮酒礼、乡射礼之事以下，先吉后凶，凶礼尽则行祭祀吉礼。
在庙门占筮，是说在门中铺席，闑西阈外。
士冠礼在庙门占筮。解释说：从此到宗人报告事情完毕一节，论述将行冠礼前先占筮选择吉日的事。考察下文说：在门中闑西阈外铺席，闑是门限，即是门外，所以《特牲馈食礼》占筮吉日，主人就位在门外西面。这里不说门外，是因为阈外的文字可以参证，所以省略了文字。
经文单言庙的都是指祢庙。
郑玄说占筮是用蓍草问日期的吉凶于《易》。又说冠礼必在庙门占筮吉日，是因为重视以成人之礼成就子孙。考察冠礼说占筮吉日、占筮宾客，是为了敬重冠事；敬重冠事是为了重视礼仪，所以占筮吉日是重视礼仪的事。《冠义》又说古人重视冠礼，重视冠礼所以在庙中举行。在庙中举行，是为了尊重大事；尊重大事而不敢擅自决定大事，不敢擅自决定大事是为了自卑而尊崇先祖。这是成人之礼成就子孙。此经文只论父子兄弟，不说祖孙。郑玄说孙，是因为家事统于尊者，如果祖父在世则作为冠主，所以兼及孙辈。说庙是指祢庙，考察昏礼行事都直说庙，记说凡行事受命于祢庙，此经文也直说庙，所以知道也是在祢庙。然而《仪礼》中单说庙的都是祢庙，如果不是祢庙则以庙名区别，所以《聘礼》说宾客朝服问卿，卿在祖庙接受，又接受聘礼在始祖庙。既然说不腆先君之祧，是不说在庙，举祖祧来区别。士在庙，如果天子、诸侯冠礼在始祖之庙，所以襄公九年季武子说
以先君之祧处之。祧则与聘礼先君之祧谓迁主所藏始祖同也。若然服氏注以祧为曽祖者，以其公还及卫冠于卫成公之庙，服注成公卫曽祖，故以祧为曽祖庙。时不冠于卫之始祖，以非己庙故也。无大夫冠礼，若幼而冠者与士同在祢庙。
译用先君迁主所藏的始祖庙来安置他。所谓“祧”，是指与聘礼中提到的“先君之祧”相同，即迁主所藏始祖的庙。如果这样的话，服氏的注疏将“祧”解释为曾祖庙，是因为鲁公回国后在卫成公的庙里行冠礼，服氏注解说成公是卫国的曾祖，所以将“祧”理解为曾祖庙。当时不在卫国的始祖庙行冠礼，是因为那不是自己的宗庙。没有大夫专用的冠礼，如果是年幼时行冠礼，就与士一样在父庙举行。
筮在庿门外嫌蓍之灵由庿神
云不于堂者，嫌蓍▯之灵，由庙神者，此据冠在庙堂，此蓍筮在门外不同处，故以庙决堂，以蓍自有灵知吉凶，不假庙神。
将谋日亲父兄先服即位
主人▯冠朝服缁带素韠即位于门东西面。注：主人将冠者之父兄也。释曰：此主人将欲谋日之时，先服即位以祢庙门外东西面立，以待筮事也。当是父子加冠之礼，知兼有兄者，《论语》云：「出则事公卿，入则事父兄。」父兄者，一家之统，父不在则兄为主，可知故兼其兄也。又案下文：「若孤子则父兄戒宿冠之日，主人紒而迎賔」，则无亲父亲兄，故彼注云「父兄诸父诸兄」，则知此主人迎賔是亲父亲兄也。云▯冠委貌者，此云▯冠，下记云委貌，彼云委貌见其安正容体，此云▯冠见其色，实一物也。衣与冠裳与韠同色，若异色则别言之。
云朝服者，十五升布衣而素裳也。裳与韠同色。云衣不言色者，衣与冠同也。者，礼之通例。衣与冠同色，故《郊特牲》云：“黄衣黄冠”是也。裳与韠同色，故下爵弁服纁裳韎韐，韎韐即纁之类是也。经直云朝服，不言色，与冠同可知也。若然，郑不言裳与韠同色者，举衣与冠同，裳与韠同，亦可知。素裳积白素绢为之，其衣冠色异，经即别言之，是以下云“爵弁服纯衣”是也。
筮用朝服冠用▯端尊蓍▯
云筮必朝服者，尊蓍▯之道者。案乡饮酒，主人朝服，则此有司賔主朝服，自是寻常相见所服，非特相尊敬之礼。此筮而朝服，决正冠时与士之祭礼入庙常服▯端。今此筮亦在庙，不服▯端，故云尊蓍▯之道。此筮唯有蓍，兼言▯者，案《周礼》，小事徒筮而已，若大事先筮而后卜。▯筮是相将之物，同着朝服，故兼言▯。是以《杂记》卜筮皆朝服也。案《特牲礼》，筮日与祭同服▯端；《少牢》筮日与祭同服朝服。不特尊蓍▯者，彼为祭事，▯不可尊于先祖，故同服；此为冠事，▯可尊于子孙，故服异也。
在朝君臣同服明堂中不言臣
云缁带、黒缯带、素韠、白韦韠者，案《玉藻》云：“云云。”天子与其臣▯冕以视朔，皮弁以日视朝者，此约《玉藻》而知。案彼云：“天子▯端听朔于南门之外，皮弁以日视朝。”又云：“诸侯皮弁以听朔于太庙，朝服以日视朝于内朝。”彼注云：“端当为冕。”谓天子以▯冕听朔于南门之外、明堂之中。彼皆不言臣，此郑兼言臣者，欲见在朝君臣同服。引之者证天子、诸侯与其臣子筮冠同服。
有司、羣吏有事者，主人辟除，犹汉时假吏。
有司如主人服，即位于西方，东靣，北上。释曰：此论主人有司从主人有事故，立位于庙门外西方，东靣以待事也。士虽无臣，皆有属吏胥徒及仆▯，故云有司群吏有事者也。云谓主人之吏所自辟除府史以下，今时卒吏及假吏是也者。案《周礼》三百六十官之下，皆有府史胥徒，不得君命，主人自辟除去役赋补置之，是也。又案《周礼》皆云府史，此云羣吏，吏史亦一也，故举汉法为证。又《周礼》郑注云：官长所自辟除，此云主人者，以此经云主人，故依经而直云主人，主亦为长者也。又此注以有司为羣吏，案《特牲》以有司为士属吏，不同者，言羣吏则谓府史胥徒也，言属吏则谓君命之士是以下文宿赞冠者注云：谓賔若他官之属中士若下士也。又主人赞者亦云其属中士若下士，是言属者尊之义，《特牲》之有司，士之属吏亦亲类也。
所卦者，画地记爻。古用木画地，今用钱。
筮与席所卦者，具馔于西塾。释曰：筮所以问吉凶，谓蓍也。者，案《曲礼》云：「▯为卜，防为筮。」故知问吉凶谓蓍。案《易》筮法，用四十九蓍，分之为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归竒于扐以象閠，十有八变而成卦，是也。云所卦者，所以画地记爻者，筮法依七八九六之爻而记之。但古用木画地，今则用钱：以三少为重，钱重钱则九也；三多为交，钱交钱则六也；两多一少为单，钱单钱则七也；两少一多为坼，钱坼钱则八也
译筮占在庙门外，是因为担心蓍草的灵性源自庙神。说不在堂上，是担心蓍草的灵性源自庙神。这是依据冠礼在庙堂举行，而筮占在门外进行的不同之处，所以用庙来区分堂，因为蓍草自有灵性可知吉凶，不借助庙神。
将要择定吉日，父亲和兄长先穿上礼服就位。主人（即将要加冠者的父亲和兄长）穿着朝服，系着黑色丝带，佩着白色蔽膝，在门东面面向西站立。注：主人是将要加冠者的父亲和兄长。解释：这是主人在将要择定吉日的时候，先穿上礼服就位，在祢庙门外面向西站立，以等待筮占之事。这应当是父子加冠的礼仪，知道兼有兄长的原因，《论语》说：“外出则侍奉公卿，回家则侍奉父兄。”父兄是一家的统领，父亲不在则由兄长做主，所以可知兼及兄长。又查下文：“如果是孤子，则由父兄在加冠之日告诫并住宿，主人结发迎接宾客”，那么就没有亲生父亲和亲兄长，所以那里的注解说“父兄指诸父诸兄”，由此可知这里的主人迎接宾客是亲生父亲和亲兄长。说戴着缁布冠，这里说戴着缁布冠，下文说戴着委貌冠，那里说委貌冠是显示其安正容体，这里说缁布冠是显示其颜色，实际上是一种东西。衣服与冠、下裳与蔽膝颜色相同，如果颜色不同则另外说明。
说朝服，是指十五升布的衣和白色的下裳。下裳与蔽膝颜色相同。说衣服不说明颜色，是因为衣服与冠颜色相同，这是礼仪的通则。衣服与冠颜色相同，所以《郊特牲》说：“黄衣黄冠”就是这样。下裳与蔽膝颜色相同，所以下文说爵弁服配纁色下裳和韎色蔽膝，韎色就是纁色之类。经文只说朝服，不说明颜色，与冠颜色相同是可以知道的。既然如此，郑玄不说下裳与蔽膝颜色相同，是因为举出衣服与冠颜色相同，下裳与蔽膝颜色相同，也是可以知道的。白色下裳是用白绢制成的，如果衣服和冠的颜色不同，经文就会另外说明，所以下文说“爵弁服配纯衣”就是这样。
筮占用朝服，加冠用缁布冠，是尊重蓍草的道理。查乡饮酒礼，主人穿朝服，那么这里有司和主人都穿朝服，自然是平常相见所穿的服装，并非特别表示尊敬的礼仪。这次筮占穿朝服，决断加冠时与士人祭祀入庙常穿的缁布冠不同。现在这次筮占也在庙里，却不穿缁布冠，所以说这是尊重蓍草的道理。这次筮占只有蓍草，兼及龟甲，查《周礼》，小事只用筮占，如果是大事先筮占后卜筮。龟甲和蓍草是相配之物，都穿着朝服，所以兼及龟甲。因此《杂记》中卜筮都穿朝服。查《特牲礼》，筮占择日和祭祀都穿缁布冠；《少牢》筮占择日和祭祀都穿朝服。不特别尊重蓍草和龟甲，是因为那是祭祀之事，龟甲不可比先祖更尊贵，所以服装相同；这是加冠之事，龟甲可比子孙更尊贵，所以服装不同。
在朝廷上君臣穿同样的衣服，明堂中不提及臣子。说黑色丝带、黑缯带、白色蔽膝、白韦蔽膝，查《玉藻》说：“……”天子与其臣子戴冕冠以视朔，穿皮弁以每日视朝，这是约略根据《玉藻》而知道的。查那里说：“天子穿缁布冠在南门之外听朔，穿皮弁每日视朝。”又说：“诸侯穿皮弁在太庙听朔，穿朝服在内朝每日视朝。”那里的注解说：“端应当是冕。”意思是天子戴冕冠在南门之外、明堂之中听朔。那里都不提及臣子，这里郑玄兼及臣子，是为了显示在朝廷上君臣穿同样的衣服。引用它是为了证明天子、诸侯与其臣子在筮占加冠时穿同样的衣服。
有司、群吏中有事的人，由主人征召，就像汉代的假吏。有司像主人一样穿着，在西方就位，面向东，以北为上。解释：这是论述主人和有司因为有事，所以在庙门外西方就位，面向东等待办事。士虽然没有臣子，但都有属下的吏胥徒仆，所以说有司群吏有事的人。说所谓主人征召的吏员，从府史以下，现在就是卒吏和假吏。查《周礼》三百六十官之下，都有府史胥徒，没有得到君主的命令，由主人自行征召除去役赋并补置，就是这样。又查《周礼》都说府史，这里说群吏，吏和史也是一样的，所以举汉代制度作为证明。又《周礼》郑玄注说：由官长自行征召，这里说主人，是因为经文说主人，所以依据经文直接说主人，主也是长的意思。又此注把有司当作群吏，查《特牲》把有司当作士的属吏，不同之处在于，说群吏是指府史胥徒，说属吏是指君主命令的士，所以下文宿赞冠者的注解说：指宾客或其他官属的中士或下士。又主人赞者也说其属中士或下士，是说属有尊贵的意思，《特牲》的有司，士的属吏也是亲近的一类。
所卦，是在地上画记爻辞。古代用木棍在地上画，现在用铜钱。筮占和席子以及所卦的地方，在西塾准备食物。解释：筮占是用来问吉凶的，指的是蓍草。龟甲，查《曲礼》说：“龟甲用于卜，蓍草用于筮。”所以知道问吉凶指的是蓍草。查《易》的筮占方法，用四十九根蓍草，分成两半以象征两仪，挂起一根以象征三才，四根四根地数以象征四季，归余于扐以象征闰月，经过十八次变化而成卦，就是这样。说所卦，是用来在地上画记爻辞的，筮占方法依据七八九六的爻辞来记录。只是古代用木棍在地上画，现在则用铜钱：以三少为重，铜钱重则代表九；三多为交，铜钱交则代表六；两多一少为单，铜钱单则代表七；两少一多为坼，铜钱坼则代表八。
西塾门外，西堂闑，西阈外，指陈席处。
具▯于西塾，布席于门中闑西阈外，西面。云：“西塾门外西堂也者。”案《尔雅》云：“门侧之堂谓之塾。”即《士虞礼》云：“羞燔俎在内西塾上南顺是也。”筮在门外，故知此经“西塾门外西堂也”。案布席，此所布之席拟卜筮之事，言在门中者，以大分言之。云“闑西阈外”者，指陈席处也。此注以槷蹙非门限之义，故不从古文。
云闑门橛者，闑一名橛，阈阃也者，阃门限与阈为一。云古文闑为槷，阈为蹙者，遭于暴秦，燔灭典籍。汉兴求録遗文之后，有古书今文。《汉书》云：鲁人髙堂生为汉博士，▯《仪礼》十七篇，是今文也。至武帝之末，鲁恭王壊孔子宅，得古《仪礼》五十六篇，其字皆以▯书，是为古文也。古文十七篇与髙堂生所▯者同，而字多不同，其余三十九篇絶无师説，秘在于馆。郑注《礼》之时，以今古二字并之。若从今文不从古文，即今文在经闑阈之等是也，于注内叠出古文▯蹙之属是也。若从古文不从今文，则古文在经注内叠出今文，即下文孝友时格，郑注云今文格为嘏，又防服注今文无冠布缨之等是也。此注不从古文▯蹙者，以▯蹙非门限之义，故从今不从古也。《仪礼》之内，或从今或从古，皆逐义彊者从之。若二字俱合义者，则互换见之，即下文云壹揖壹让升，注云古文壹皆作一，公食大夫三牲之肺不离赞者辩取之一以授賔，注云古文一为壹，是大小注皆叠今古文二者俱合义，故两从之。又郑叠古今之文者，皆释经义尽乃言之。若叠今古之文説须别释余义者，则在后乃言之，即下文孝友时格注云今文格为嘏，又云凡醮不祝之类是也。若然下记云章甫殷道，郑云章明也，殷质言以表明丈夫也，甫或为父，今文为斧，事相违故因叠出今文也。
筮人执防，抽韇，向东方受命，请筮。
筮人执荚，抽上韇，兼执之，进受命于主人。释曰：云筮人者，有司主三易者也。云韇，藏防之器者。韇有二，其一从下向上承之，其一从上向下韬之也。云今时藏弓矢者谓之韇。丸也者，此举汉法为况，亦欲见韬弓矢者以皮为之。故诗云「象弭鱼服」，是以鱼皮为矢服，则此韇亦用皮也。知自西方而前者，上云即位于西方，故知前向东方受命也。云受命者，当知所筮也者，谓执之不知，以请筮何事，宰遂命之也。凡卜筮之法，案《洪范》云「七稽疑，择建立卜筮人，三人占，从二人之言」。又案《尚书·金縢》云「乃卜三▯，一习吉」，则天子诸侯卜时三▯并用于玉瓦原，三人各占一兆也。筮时连山、归藏、周易，亦三易并用。夏、殷以不变为占，周易以变者为占，亦三人各占一易。筮皆三占，从二。三者三吉为大吉，一凶为小吉。案《士丧礼》筮宅卒筮，执卦以示命筮者，命筮者受视，反之东面旅占。注云：「旅，众也。反与其属共占之。」谓掌连山、归藏、周易者。又卜葬日云「占者三人，在其南」。注云：「占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆者也。」少牢大夫礼亦云「三人占」。郑既云「反与其属占之」，则郑意大夫卜筮同用一▯、一易，三人共占之矣。其用一▯、一易，则三代类用，不専一代。故《春秋纬·演孔图》云「孔子修《春秋》，九月而成，卜之得阳豫之卦」。宋均注云：「阳豫，夏殷之卦名，故今《周易》无文。」是孔子用异代之筮，则大夫卜筮皆不常据一代者也。
士虽无臣以属吏为宰
宰自右少▯赞命注佐主人告所以筮也云云。释曰：知宰是有司主政教者，士虽无臣，以属吏为宰，若诸侯使司徒兼冡宰以出政教之类。
赞命，皆在右。特牲，自左者为神，故变。
注《少仪》曰：“赞币自左，诏辞自右。”郑引《少仪》者，取证“赞命在右”之义，以其地道尊右，故赞命皆在右。是以《士丧礼》亦云：“命筮者在主人之右。”注云：“命尊者宜由右出。”《特牲》云：“宰自主人之左，赞命不由右者，为神求吉变。”故也。《士丧》在右不在左者，以其始
译在西塾门外，西堂的门栓、西门槛外，指明陈列席的位置。
在西塾设置器物，在门中间、门栓西侧、门槛外侧铺设席位，面朝西。经文说：“西塾门外西堂也者。”按《尔雅》说：“门侧的厅堂称为塾。”也就是《士虞礼》所说：“羞燔俎在内西塾上南顺”的意思。筮事在门外进行，所以知道此经文中“西塾门外西堂也”的含义。按铺设席位，此处所铺的席位是用于占卜筮事，说在门中间，是从大体方位而言。说“门栓西侧门槛外侧”，是指明陈列席位的具体位置。此注认为古文中的“槷蹙”不是门限的意思，所以不采用古文。
说门栓即门橛，门栓又名橛；说门槛即门限，门限与门槛是一回事。说古文中“闑”写作“槷”，“阈”写作“蹙”，这是因为遭受暴秦焚毁典籍。汉朝兴起后搜集遗存文献，出现了古书今文。《汉书》说：鲁人高堂生担任汉博士，传授《仪礼》十七篇，这是今文。到了汉武帝末年，鲁恭王毁坏孔子住宅，得到古《仪礼》五十六篇，其文字都用篆书写，这就是古文。古文十七篇与高堂生所传授的内容相同，但文字多有不同，其余三十九篇完全没有师承解说，秘藏在官府。郑玄注《礼》时，将今文和古文并列。如果遵从今文而不遵从古文，那么经文中“闑阈”等字就是今文，在注文中叠出古文“槷蹙”等字就是如此。如果遵从古文而不遵从今文，那么古文中在经注内叠出今文，如下文“孝友时格”，郑注说今文“格”作“嘏”，又如《防服》注中说今文没有“冠布缨”等，就是如此。此注不遵从古文“槷蹙”，是因为“槷蹙”不是门限的意思，所以遵从今文而不遵从古文。《仪礼》之中，有时遵从今文，有时遵从古文，都是根据意义更恰当的一方来遵从。如果两个字都符合意义，就互换出现，如下文说“壹揖壹让升”，注说古文“壹”都作“一”；《公食大夫》中三牲的肺不离开，赞者说完后取其一授予宾客，注说古文“一”作“壹”，这是大小注都叠出今古文，两者都符合意义，所以两者都遵从。又郑玄叠出古今文字，都是在解释经义详尽后才说。如果叠出今古文字说明需要另外解释其他含义，就在后面才说，如下文“孝友时格”注说今文“格”作“嘏”，又说“凡醮不祝”之类就是如此。如果这样，下文记说“章甫殷道”，郑说“章明也，殷质言以表明丈夫也”，“甫”或作“父”，今文作“斧”，事情相违背，所以因此叠出今文。
筮人拿着蓍草，抽出盛蓍草的袋子，面向东方接受命令，请求进行筮事。
筮人拿着蓍草，抽出上面的袋子，同时拿着它们，进前向主人接受命令。解释说：说筮人，是主管三种易术的有司。说韇，是收藏蓍草的器具。韇有两个，一个从下向上承接，一个从上向下覆盖。说现在收藏弓矢的器具叫做韇。丸也，这是举汉朝的制度作为比喻，也想表明覆盖弓矢的器具是用皮做的。所以《诗经》说“象弭鱼服”，是用鱼皮做箭袋，那么此处的韇也用皮。知道从西方走上前来的，上文说位于西方，所以知道向前面向东方接受命令。说接受命令，应当知道所筮的事，意思是拿着蓍草却不知要筮何事，于是请求筮事，宰于是命令他。凡卜筮的方法，按《洪范》说“七稽疑，择建立卜筮人，三人占，从二人之言”。又按《尚书·金縢》说“乃卜三龟，一习吉”，那么天子诸侯占卜时三龟并用，用玉、瓦、原三种兆，三人各占一兆。筮事时连山、归藏、周易，也是三易并用。夏、殷以不变为占，周易以变者为占，也是三人各占一易。筮事都占三次，遵从两次的结果。三次都吉为大吉，一次凶为小吉。按《士丧礼》筮宅，筮事完毕，拿着卦象给命筮者看，命筮者接受观看，返回向东面共同占断。注说：“旅，众也。反与其属共占之。”意思是掌管连山、归藏、周易的人。又卜葬日说“占者三人，在其南”。注说：“占者三人，掌管玉兆、瓦兆、原兆的人。”少牢大夫礼也说“三人占”。郑玄既然说“返回与其属共同占断”，那么郑玄的意思是大夫卜筮同用一龟、一易，三人共同占断。其用一龟、一易，那么三代类似使用，不专属于一代。所以《春秋纬·演孔图》说“孔子修《春秋》，九月而成，卜之得阳豫之卦”。宋均注说：“阳豫，夏殷的卦名，所以现在《周易》没有此卦。”这是孔子使用异代的筮法，那么大夫卜筮都不常依据一代。
士虽然没有臣，以属吏作为宰。
宰从右侧稍微退后辅助传达命令，注说佐助主人告知筮事的原因，如此如此。解释说：知道宰是主管政教的有司，士虽然没有臣，以属吏作为宰，就像诸侯让司徒兼任冡宰以发布政教之类。
传达命令，都在右侧。《特牲馈食礼》中，从左侧的是为了神，所以改变。
注《少仪》说：“赞币自左，诏辞自右。”郑玄引用《少仪》，是为了证明“赞命在右”的意义，因为地道尊右，所以赞命都在右侧。因此《士丧礼》也说：“命筮者在主人之右。”注说：“命令尊贵者适宜从右侧发出。”《特牲》说：“宰在主人左侧，赞命不从右侧，是为了为神求吉而改变。”所以如此。《士丧礼》在右侧不在左侧，是因为开始
死未忍异于生，故在右也。《少牢》宰不赞命，大夫尊屈，士卑不嫌，故使人赞命。
译人死后不忍心与生前有所区别，所以（尸体的）头朝向右边。在《少牢馈食礼》中，宰官不代为传达祝辞，这是因为大夫身份尊贵而谦抑，士人身份低微而不构成嫌疑，所以由他人代为传达祝辞。
祭礼卦者，书筮人，示丧与冠，又异祭。
卒筮书卦，执以示主人。注卦体得成，更以方版画体，释曰：「案《特牲》云：卒筮写卦，筮者执以示主人。注云：卦者主画地识爻，六爻备乃以方版写之。则彼写卦亦是卦者，故郑云：卦者画爻者。彼为祭礼，吉事尚提提，故卦者写卦，筮人报卦以示主人。」《士丧礼》注云：「卦者写卦示主人。」经无写卦之文，是卦者自画示主人，以其丧礼遽于事，故卦者自画自示主人也。此冠礼筮者自写自示主人，冠礼异于祭礼、丧礼故也。
祭祀，三卜则止。冠子不可止，故容后月。
若不吉则筮逺日，如初仪注逺日旬之外。释曰：曲礼吉事先近日，此冠礼是吉事，故先筮近日，不吉乃更筮逺日。是上旬不吉乃筮中旬，又不吉乃更筮下旬。曲礼云：旬之内曰近某日，旬之外曰逺某日。彼据吉礼而言，旬之内曰近某日，据士礼旬内筮，故云近某日，是以特牲旬内筮日是也。旬之外曰逺某日者，据大夫以上礼旬外筮，故言逺某日，是以少牢筮旬有一日是也。案少牢云：若不吉则及逺日，又筮日如初。郑注云：及，至也。逺日后丁，若后己，言至逺日，又筮日如初。明不并筮，则前月卜来月之上旬，上旬不吉至上旬，又筮中旬，中旬不吉至中旬，又筮下旬，下旬不吉则止，不祭祀也。若然，特牲不言及，则可知上旬之内筮不吉，则预筮中旬，中旬不吉又预筮下旬，又不吉则止。若此冠礼亦先近日，士冠礼亦于上旬之内预筮三旬，不吉则更筮后月之上旬，以其祭祀用孟月，不容入他月。若冠子则年已二十，不可止，然须冠，故容入后月。
有礼辞固辞终辞三辞
主人戒賔，賔礼辞许。注：今将冠子，故就告僚友使来。云礼辞一辞而许者，即此文是也。云再辞而许曰固辞者，则士相见云：“某也，愿见无由达。某子以命，命某见。”主人对曰：“某子命某见。”吾子有辱，请吾子之就家也。某将走见。賔对曰：“某不足以辱命，请终赐见。”主人对曰：“某不敢为仪，固请君子之就家也。”某将走见。賔对曰：“某不敢为仪，固以请。”主人对曰：“某也固辞不得命，将走见。”是其再辞而许，名为固辞之义也。云三辞曰终辞不许也者，又士相见云：“士见于大夫，终辞其挚。”是三辞不许，为终辞之义也。若一辞不许，后辞而许，则为礼辞许。若再辞不许，后三辞而许，则为再辞而许之曰固辞。若不许至于三辞，又不许，则为三辞曰终辞不许也。又三辞而许，则曰三辞。若三辞不许，乃曰终辞。是以公食大夫戒賔，上介出请入告三辞。又司仪云：“诸公相为賔主，君郊劳交摈三辞。”车逆拜辱，三揖三辞。注云：“先辞辞其以礼来于外，后辞辞升堂，皆是三辞而许称三辞。”
賔先戒后筮郑云贤者恒吉
前期三日筮賔，如求日之仪注。前期三日，空二日也。释云：筮賔，筮其可使冠子者，即下文三加皆賔亲加冠于首者是也。云贤者恒吉者，解经先戒后筮之意。凡取人之法，先筮后戒，今以此賔是贤者，必知吉，故先戒賔。賔已许，方始筮之，以其贤恒自吉，故先戒后筮之也。若贤▯吉，必筮之者，取其审慎。然冠既筮賔，特牲、少牢不筮賔者，彼以祭祀之事，主人自为献主，羣臣助祭而已。天子诸侯之祭，祭前已射于射宫，择取可预祭者，故不筮之也。
賔与赞冠者戒，而又宿。众賔不宿。
乃宿賔，賔如主人服，出门左，西面再拜，主人东面答拜，释曰：「郑训宿为进者，谓进之使知冠日当来，故下文」。
宿曰：“某将加布于某之首，吾子将莅之，敢宿。”賔对曰：“某敢不夙兴，是宿之使进之义也。”云：“宿者必相戒者，谓若賔及赞冠同在上，戒賔之内已戒之矣，今又宿，是宿者必先戒也。”云：“戒不必宿者，即上文戒賔之中，除正賔及赞冠者，但是僚友欲观礼者，皆戒之使知而已，后更不宿，是戒不必宿者也。”云：“不宿者，为众賔或悉来或否者，此决賔与赞冠者，戒而又宿，不得不来众
译祭礼中的卦者，是负责书写筮卦的人，其职责与丧礼、冠礼不同，也与一般的祭祀有别。
筮卦完毕并书写好卦象后，卦者拿着卦象给主人看。注解说卦体已经形成，再用方形木板描绘卦象，解释说：“按照《特牲馈食礼》所说：筮卦完毕并书写卦象，筮者拿着卦象给主人看。注解说：卦者主要是在地上画爻来标记，六爻齐备后，再用方形木板抄写卦象。那么那里的‘写卦’也是卦者的职责，所以郑玄说：卦者就是画爻的人。那是祭祀礼仪，吉事崇尚恭敬谨慎，所以由卦者抄写卦象，筮人报告卦象给主人看。”《士丧礼》注解说：“卦者抄写卦象给主人看。”经文里没有抄写卦象的文字，这是卦者自己画卦给主人看，因为丧礼事务紧迫，所以卦者自己画卦自己给主人看。这里冠礼是筮者自己抄写自己给主人看，这是因为冠礼不同于祭礼和丧礼的缘故。
祭祀，卜问三次就停止。冠礼不能停止，所以允许延后到下一个月份。
如果不吉利，就筮问较远的日子，仪式与前面相同。注解说：较远的日子指十天之外。解释说：《曲礼》说吉事先筮问近日的日期，这冠礼是吉事，所以先筮问近日，不吉利再筮问远日。这是上旬不吉利就筮问中旬，再不吉利就再筮问下旬。《曲礼》说：十天之内叫近日，十天之外叫远日。那是根据吉礼来说的，十天之内叫近日，是根据士礼在十天内筮问，所以说近日，因此《特牲馈食礼》在十天内筮问日期就是这样。十天之外叫远日，是根据大夫以上礼仪在十天之外筮问，所以说远日，因此《少牢馈食礼》筮问十天有一日就是这样。查考《少牢馈食礼》说：如果不吉利，就等到远日，再筮问日期像前面一样。郑玄注解说：及，是到的意思。远日指后丁日，或者后己日，说等到远日，再筮问日期像前面一样。明确说明不合并筮问，那么前一个月卜问下一个月的上旬，上旬不吉利等到上旬，再筮问中旬，中旬不吉利等到中旬，再筮问下旬，下旬不吉利就停止，不进行祭祀了。如果这样，《特牲馈食礼》不说“及”，就可以知道上旬之内筮问不吉利，就预先筮问中旬，中旬不吉利又预先筮问下旬，再不吉利就停止。如果这冠礼也先筮问近日，士冠礼也在上旬之内预先筮问三旬，不吉利就再筮问后一个月的上旬，因为祭祀使用孟月，不允许进入其他月份。如果冠子，年龄已经二十岁，不能停止，必须行冠礼，所以允许进入后一个月。
有礼貌的推辞、坚决的推辞、最终的推辞，共三种推辞。
主人告诫宾客，宾客礼貌地推辞后答应。注解说：现在将要给儿子行冠礼，所以去告知僚友让他们来。说礼貌地推辞一次就答应的，就是这里的情况。说推辞两次才答应叫坚决推辞的，那么《士相见礼》说：“我，想见面没有途径通达。您下命，命我见面。”主人回答说：“您下命让我见面。”您屈尊，请您到我家来。我将前往拜见。宾客回答说：“我不足以承受您的命令，请求最终赐见。”主人回答说：“我不敢拘泥于礼节，坚决请您到我家来。”我将前往拜见。宾客回答说：“我不敢拘泥于礼节，坚决请求。”主人回答说：“我坚决推辞不得您的命令，将前往拜见。”这就是推辞两次才答应，名为坚决推辞的意义。说推辞三次叫最终推辞不答应的，又《士相见礼》说：“士拜见大夫，最终推辞他的礼物。”这是推辞三次不答应，为最终推辞的意义。如果推辞一次不答应，后来推辞答应，就是礼貌推辞答应。如果推辞两次不答应，后来推辞三次才答应，就是推辞两次才答应的叫坚决推辞。如果不答应直到推辞三次，还不答应，就是推辞三次叫最终推辞不答应。又推辞三次才答应，就叫推辞三次。如果推辞三次不答应，就叫最终推辞。因此《公食大夫礼》告诫宾客，上介出去请求进来报告推辞三次。又《司仪》说：“各位公卿互相作为宾客主人，国君在郊外慰劳，交替传话推辞三次。”车驾迎接拜谢屈尊，三次作揖推辞三次。注解说：“先推辞是推辞他按礼节来到外面，后推辞是推辞他升堂，都是推辞三次才答应称为推辞三次。”
宾客先告诫后筮问，郑玄说贤者总是吉利。
提前三天筮问宾客，像筮问日期的仪式。注解说：提前三天，空出两天。解释说：筮问宾客，是筮问可以让他给儿子行冠礼的人，就是下文三次加冠都是宾客亲自把冠加在头上的那个人。说贤者总是吉利的，是解释经文先告诫后筮问的意思。凡是选取人的方法，先筮问后告诫，现在因为这宾客是贤者，必定知道吉利，所以先告诫宾客。宾客已经答应，才开始筮问，因为贤者总是自己吉利，所以先告诫后筮问。如果贤者吉利，必定筮问的，是取其审慎。然而冠礼既已筮问宾客，《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》不筮问宾客的，那是祭祀之事，主人自己作为献主，群臣只是助祭罢了。天子诸侯的祭祀，祭前已经在射宫射箭，选择可以参与祭祀的人，所以不筮问。
宾客和赞冠者告诫，然后又宿戒。众宾客不宿戒。
于是宿戒宾客，宾客像主人一样穿着，出门向左，面朝西拜两次，主人面朝东回答拜礼，解释说：“郑玄训释宿为进，是说进告让他知道冠礼当天应当来，所以下文”。
宿戒说：“我将在某人的头上加布冠，您将要临视，敢来宿戒。”宾客回答说：“我怎敢不早起，这是宿戒让他进告的意义。”说：“宿戒的一定要先告诫的，是说如果宾客和赞冠者都在上面，告诫宾客的时候已经告诫他们了，现在又宿戒，是宿戒的一定要先告诫。”说：“告诫不一定宿戒的，就是上文告诫宾客之中，除了正宾和赞冠者，只要是僚友想观礼的，都告诫他们让他们知道而已，后来不再宿戒，是告诫不一定宿戒。”说：“不宿戒的，是因为众宾客有的全来有的不来，这决定宾客和赞冠者，告诫然后又宿戒，不得不来众
有戒无宿者无戒而有宿者
凡有戒无宿者，非止于此。案乡饮酒、乡射，主人戒賔及公食大夫，各以其爵，皆是当日之戒，理无宿也。又大射，宰戒百官有事于射者，射人戒诸公卿大夫射，司士戒士射与赞者，前射三日，宰夫戒宰及司马，皆有戒而无宿，是也。射人宿视涤，此言宿者，谓将射之前，于宿预视涤濯，非戒宿之意也。若然，特牲礼云：“前期三日宿尸”，前无戒而直有宿者，特牲文不具，其实亦有戒也。又《礼记·祭统》云：“先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散斋七日，致斋三日。”注云：“宿读为肃，肃犹戒也。戒轻，肃重也。”者，彼以夫人尊，故不得言戒，而变言宿，读为肃者，肃亦戒之义，彼以宿当戒处，非谓祭前三日之宿也。太宰云：“祀五帝则掌百官之誓戒”，者谓戒百官使之散斋，至祭前三日当致斋也。凡宿賔之法案，特牲云：“前期三日筮尸，乃宿尸，厥明夕陈鼎”，则前期二日宿之也。少牢筮吉下云“宿”，郑注云：“大夫尊仪益多，筮日既戒诸官以斋戒矣，至前祭一日又戒以进之，使知祭日当来。”又云：“前宿一日戒宿尸”，注云：“先宿尸者，重所用为尸者，又为将筮吉则乃遂宿尸”，是前祭二日筮尸讫宿尸，至前祭一日又宿尸，天子诸侯祭前三日宿之，使致斋也。
賔及赞冠皆属官降主人一等
乃宿賔。賔许，主人再拜。賔答拜。主人退，賔拜送。释曰：谓賔若他官之属者，此所取本由主人之意，或取賔之属，或取他官之属，故郑两言之。案《周礼三百六十官，每官之下皆有属官。假令上士为官首，其下有中士、下士为之属。若中士为官首，其下即有下士为之属也。云「中士若下士也者」，此据主人是上士而言之。赞冠者皆降一等。假令主人是上士，賔亦是上士，则取中士为之赞假令主人是下士，賔亦是下士，则亦取下士为之赞礼穷则同，故也。云「宿之以筮賔之明日者」，以下有「厥明夕」为期，是冠前一日宿賔、宿赞在「厥明」之上，则去冠前二日矣。筮賔是前期三日，则知宿賔、赞冠者是筮賔之明日，可知。
厥明夕，为期，谓冠前之夕，与賔赞期。
厥明夕，为期于庿门之外。主人立于门东，兄弟在其南。云云。释曰：自此至賔之家，论冠前一日之夕，为明日加冠之期，告賔之事也。云厥明夕为期者，谓宿賔与赞冠，明日向暮为加冠之期。必于庙门者，以冠在庙，知亦在庙为期也。主人之类在门东，賔之类在门西者，各依賔主之位，夹处东西也。
在主曰摈在客曰介亦曰相
摈者请期，宰告曰：「质明行事。」注：摈者，有司佐礼者。释曰：上云有司，此言摈者，故知摈者是有司佐主人行冠礼者也。云「在主人曰摈，在客曰介」者，案《聘礼》及《大行人》皆以在主人曰摈，在客称介，亦曰相司仪，云每门止一相是也。上经布位已毕，此经见为期之事，请主人加冠之期，宰赞命告之。
特牲请期曰「羮饪」，此无羮，故云「质明」。
云旦日正明，行冠事者，案特牲请期曰：“羮饪。”郑注云：“肉谓之羮饪，熟也。”谓明日质明时而曰“肉熟”，重豫劳賔，此无羮饪，故云质明。少牢云：“旦明行事。”故此注取彼而言曰：“旦日正明，行冠事也。”
洗弃水器汉礼器制度士用鐡
夙兴设洗直于东荣，南北以堂深，水在洗东。释曰：「云洗承▯，洗者弃水器也。者谓洗手、洗爵之时，恐水秽地，以洗承▯洗水而弃之，故云弃水器也。云士用鐡者，案汉礼器制度，洗之所用，士用鐡，大夫用铜，诸侯用白银，天子用黄金也。云荣屋翼也者，即今之博风。云荣者与屋为荣饰，言翼者与屋为翅翼也。」
荣谓屋翼即汉之博风
匠人于殷路寝言四阿明夏否
周制，自卿大夫以下，其室为夏屋者，言周制者，夏、殷，卿大夫以下屋无文，故此经是周法，即以周制而言也。案此经是士礼，而云荣，乡饮酒、卿大夫礼、乡射、丧大记大夫士礼皆云荣。又案匠人云：「夏后
译有“戒”而无“宿”的情况，与无“戒”而有“宿”的情况。
凡是有“戒”而无“宿”的情况，并不仅限于此。查考《乡饮酒礼》、《乡射礼》，主人告诫宾客，以及《公食大夫礼》中各按其爵位进行告诫，这些都是当天的告诫，按理没有“宿”（提前告诫）。又如《大射礼》，宰告诫百官中参与射礼的人，射人告诫各位公卿大夫参与射礼，司士告诫士和赞礼者参与射礼，在射礼前三天，宰夫告诫宰和司马，这些都是有“戒”而无“宿”的例子。至于射礼中提到的“宿视涤”，这里所说的“宿”，是指在射礼之前，于前一晚预先视察洗涤工作，并非“戒宿”（提前告诫）的意思。如果是这样，《特牲馈食礼》中说：“提前三天宿尸”，前面没有“戒”而直接有“宿”，这是因为《特牲礼》的记载不完整，实际上也有“戒”。又如《礼记·祭统》说：“提前十一天，宫宰宿夫人，夫人也散斋七天，致斋三天。”郑玄注说：“‘宿’读作‘肃’，‘肃’就是‘戒’的意思。‘戒’较轻，‘肃’较重。”这里因为夫人尊贵，所以不说“戒”，而改说“宿”，读作“肃”，“肃”也有“戒”的意思，这里是用“宿”代替“戒”，并不是指祭前三天的“宿”。《太宰》说：“祭祀五帝时，掌管百官的誓戒”，这是指告诫百官使他们散斋，到祭前三天应当致斋。凡是宿宾客的方法，查考《特牲礼》说：“提前三天筮选尸，然后宿尸，第二天傍晚陈列鼎”，那么就是提前两天宿尸。《少牢馈食礼》在筮选吉日下面提到“宿”，郑玄注说：“大夫尊贵，礼仪更多，筮选日子时已经告诫诸官斋戒了，到祭前一天又告诫他们前来，让他们知道祭祀当天应当到来。”又说：“提前一天宿尸”，注说：“先宿尸，是因为重视被选为尸的人，又因为将要筮选吉日，于是就宿尸”，这是指祭前两天筮选尸完毕后宿尸，到祭前一天又宿尸，天子诸侯在祭前三天宿尸，使他们致斋。
宾客和赞冠者都属于官员，比主人低一等。
于是宿宾客。宾客答应，主人再拜。宾客答拜。主人退下，宾客拜送。解释说：所谓宾客如果是其他官员的属官，这本来是由主人的意愿决定的，或者选取宾客的属官，或者选取其他官员的属官，所以郑玄两方面都说了。查考《周礼》三百六十个官职，每个官职之下都有属官。假设上士为官首，其下有中士、下士作为属官。如果中士为官首，其下就有下士作为属官。说“中士或下士”，这是依据主人是上士而言的。赞冠者都比主人低一等。假设主人是上士，宾客也是上士，就选取中士作为赞者；假设主人是下士，宾客也是下士，就选取下士作为赞者。礼制到了极限就相同，所以如此。说“在筮选宾客的第二天宿宾客”，因为下文有“第二天傍晚”作为期限，这是在冠礼前一天宿宾客、宿赞者，在“第二天”之上，那么就是距离冠礼前两天了。筮选宾客是提前三天，那么就知道宿宾客、赞冠者是在筮选宾客的第二天，可以推知。
第二天傍晚，作为期限，指的是冠礼前一天的傍晚，与宾客和赞者约定时间。
第二天傍晚，在庙门外约定时间。主人站在门东，兄弟在他南面。等等。解释说：从这里到宾客的家，论述冠礼前一天傍晚，为第二天加冠约定时间，告知宾客的事情。说第二天傍晚作为期限，是指宿宾客和赞冠者，第二天傍晚作为加冠的期限。一定要在庙门，因为冠礼在庙中举行，知道也在庙中约定时间。主人一类人在门东，宾客一类人在门西，各自依照宾客和主人的位置，分列东西两侧。
在主人一方叫摈者，在客人一方叫介，也叫相。
摈者请求约定时间，宰禀告说：“天亮时举行仪式。”注：摈者，是有司中辅助行礼的人。解释说：上文说有司，这里说摈者，所以知道摈者是有司中辅助主人行冠礼的人。说“在主人一方叫摈，在客人一方叫介”，查考《聘礼》和《大行人》都以在主人一方叫摈，在客人一方称介，也叫相，如《司仪》说每门止一相就是这样。上文经文布置位置已经完毕，这里经文见到约定时间的事情，请求主人加冠的时间，宰赞命告知。
《特牲馈食礼》请求约定时间说“羹熟”，这里没有羹，所以说“天亮”。
说天亮时正明，举行冠礼，查考《特牲馈食礼》请求约定时间说：“羹熟。”郑玄注说：“肉叫做羹熟，熟的意思。”指第二天天亮时却说“肉熟”，重视预先慰劳宾客，这里没有羹熟，所以说天亮。《少牢馈食礼》说：“天亮行事。”所以此注取彼而言说：“天亮正明，举行冠礼。”
洗和弃水器，汉代礼器制度士用铁。
早起设置洗，正对着东荣，南北方向以堂的深度为准，水在洗的东面。解释说：“说洗是承〇，洗是弃水器。是指洗手、洗爵的时候，恐怕水弄脏地面，用洗承接〇洗水而丢弃，所以说弃水器。说士用铁，查考汉代礼器制度，洗所用的材质，士用铁，大夫用铜，诸侯用白银，天子用黄金。说荣是屋翼，就是现在的博风。说荣者与屋为荣饰，说翼者与屋为翅翼。”
荣指屋翼，即汉代的博风。
《匠人》在殷代路寝中提到四阿，说明夏代没有。
周代制度，从卿大夫以下，他们的房屋称为夏屋，说周代制度，是因为夏、殷时期，卿大夫以下的房屋没有记载，所以此经文是周代的法则，就按周代制度而言。查考此经文是士礼，而提到荣，《乡饮酒礼》、卿大夫礼、《乡射礼》、《丧大记》大夫士礼都提到荣。又查考《匠人》说：“夏后
氏世室，堂脩二七，广四脩一，五室。」此谓宗庙路寝同制，则路寝亦然。虽不云两下为之，彼下文云：「殷人重屋四阿。」郑云：「四阿四注，重屋屋谓路寝。」殷之路寝四阿，则夏之路寝不四阿矣，当两下为之。是以檀弓孔子云：「见若覆夏屋者矣。」郑注云：「夏屋，今之门庑，汉时门庑也。」两下为之，故举汉法以况夏屋。两下为之，或名两下屋为夏屋。夏后氏之屋亦为夏屋。郑云：「卿大夫以下其室为夏屋，两下而周之天子诸侯皆四注。」故丧大记云：「升自屋东荣。」郑以为卿大夫士其天子诸侯当言东霤也。周天子路寝制似明堂，五室十二堂，上圆下方，明四注也。诸侯亦然，故燕礼云：「洗当东霤。」郑云：「人君为殿屋也。」
译夏后氏的宗庙，堂的长度为十四（二七），宽度为长度的一半（四脩一），设有五室。这说明宗庙与路寝的制度相同，那么路寝也是如此。虽然这里没有说路寝是“两下”式建筑，但下文提到：“殷人的重屋是四阿式。”郑玄解释说：“四阿即四注，重屋指的是路寝。”殷代的路寝是四阿式，那么夏代的路寝就不是四阿式，应当是两下式建筑。因此《檀弓》中孔子说：“看到像覆盖着夏屋的样子。”郑玄注解说：“夏屋，就是当时的门庑，即汉代的门庑。”因为是两下式建筑，所以举汉代的制度来比喻夏屋。两下式建筑，或许将两下屋称为夏屋。夏后氏的房屋也称作夏屋。郑玄说：“卿大夫以下的居室为夏屋，是两下式而四周环绕的；天子和诸侯则是四注式。”所以《丧大记》中说：“从屋东边的荣登上。”郑玄认为，卿大夫和士的屋脊两端叫荣，而天子和诸侯应当称为东霤。周天子路寝的制度类似明堂，有五室十二堂，上圆下方，表明是四注式。诸侯也是如此，所以《燕礼》中说：“洗位于东霤之下。”郑玄说：“人君建造的是殿屋。”
水器尊卑皆用金罍沃▯用枓
云水器金罍，尊卑皆用金罍及大小异者，此亦案汉礼器制度。尊卑皆用金罍，及其大小异。此篇与昏礼、乡饮酒、乡射、特牲皆直言水，不言罍。大射虽云罍水，不云枓。少牢云司宫设罍水于洗东，有枓。郑注云：「设水用罍，沃▯用枓。」礼在此也。欲见罍枓俱有余文，无者不具之意也。
仪礼》内设洗，设尊，先后及有无异。
仪礼》之内，设洗与设尊，或先或后，不同者。若先设洗，则兼余事，此士冠賔与赞共洗，昏礼有夫妇与御媵之等，少牢、特牲兼举鼎，不专为酒，以是皆先设洗。乡饮酒、乡射先设尊者，以其专为酒。燕礼、大射自相对，大射辨尊卑，故先设尊；燕礼不辨尊卑，故先设洗。又《仪礼》之内，或有尊无洗，或尊洗皆有文，不言设之者，是不具也。
仪礼要义卷一
钦定四库全书
仪礼要义卷二
宋 魏了翁 撰
士冠礼二
陈服东领异凶礼北上先卑服
陈服于房中西墉下东领北上。注墉墙释曰：自此至东靣，论陈设衣服器物之等，以待冠事。《丧大记》与《士丧礼》服，或西领，或南领。此东领者，此嘉礼异于凶礼故也。士冠时先用卑服，北上便也。
爵弁士与君祭之服冕之次
爵弁服纁裳，纯衣，缁带，韎韐。注：此与君祭之服云云。释曰：士礼▯端，自祭以爵弁服助君祭，故云与君祭之服也。云爵弁者，冕之次者。凡冕以木为体，长尺六寸，广八寸，绩麻三十升布，上以▯，下以纁，前后有旒。其爵弁制大同，唯无旒，又为爵色为异。又名冕者，俛也，低前一寸二分，故得冕称。其爵弁则前后平，故不得冕名。以其尊卑次于冕，故云爵弁，冕之次也。云其色赤而微黒，如爵头然，或谓之緅者，七入为缁。若以纁入黒则为绀，以绀入黒则为緅，是三入赤，再入黒，故云云。郑注钟氏云：今礼俗文作爵，言如爵头色也。巾车注：黒多赤少色。
朝服十五升，故冕三十升，冠常倍服。
云其布三十升者，取冠倍之义，是以丧服衰三升，冠六升，朝服十五升，故冕三十升也。
縓赪纁皆浅绛，朱则四入与无正文。
凡染绛一入，谓之縓；再入，赪；三入，纁；朱则四入。与云云云。纁裳，浅绛裳者，绛则一染至三染同，云浅绛。诗云：“我朱孔阳。”毛▯云：“朱深纁也。”故从一染至三染皆谓之浅绛也。云朱则四入与者，《尔雅》及钟氏皆无四入之文。经有朱色，故郑约之。若以纁入黒，则为绀；若以纁入赤，则为朱。无正文，故云“与”以疑之。然上注以解▯缁，故引钟氏染黒法；此解纁，故引《尔雅》染赤法。
诸经内纯字郑或为丝或为色
云纯衣丝衣也者，案郑解，纯字或为丝，或为色，两解不同者，皆望经为注。若色理明者，以丝解之；若丝理明者，以色解之。此经▯衣与纁裳相对，上▯下纁，色理自明，丝理不明，则以丝解之。昏礼女次纯衣，注云丝衣，以下文有女从者，毕袗▯，色理自明，则亦丝理不明，故亦以丝理解之。《周礼》媒氏云纯帛无过五两，注云纯实缁字也。古缁以才为声，纳币用缁，妇人隂也。以经云纯帛，丝理自明，故为色解之。《祭统》云蚕于北郊以供纯服，丝理自明，故郑亦以色解也。《论语》云麻冕礼也，今也纯俭，以纯对麻，丝理自明，故郑亦以色解之。是注有不同之事。但古缁防二字并行，若据布为色者，则为缁字；若据白为色者，则为防字。但缁布之缁多在本字不误，防帛之防则多误为纯。
冕、爵弁、服用丝、皮弁、▯端服、深长衣等皆布。
余衣皆用布，惟冕与爵弁服用丝耳。释曰：郑云“余衣皆用布”者，此据朝服、皮弁服、▯端服及深衣、长衣之等，皆以布为之，是以《杂记》云“朝服十五升布”，▯端亦服之类，则皮弁亦是天子朝服，深衣或名麻衣，故知用布也。
以韎染韦合为韐，因名韨为韎韐。
韎韐緼绂也。士緼绂而幽衡，合韦为之。释曰：郑云「韎韐緼韨也」者，此经云「韎韐」二
译水器无论尊卑，都使用金罍来注水，用枓来舀水。
所谓水器金罍，是说无论尊卑都使用金罍，以及大小有区别的情况，这是依据汉代礼器的制度。无论尊卑都使用金罍，以及其大小有区别。这一篇与昏礼、乡饮酒、乡射、特牲都只说水，不说罍。大射虽然提到罍水，却不提枓。少牢篇说司宫在洗的东边设置罍水，有枓。郑玄注说：“设置水用罍，注水用枓。”礼制就在这里。想要表明罍和枓都有多余的文字记载，没有记载的就是不齐全的意思。
《仪礼》内部设置洗和设置尊，先后顺序以及有无存在差异。
《仪礼》内部，设置洗与设置尊，有的先有的后，不同的情况。如果先设置洗，则兼有其他事务，这是士冠礼中宾与赞者共同使用洗，昏礼中有夫妇与御媵等，少牢、特牲兼举鼎，不专门为酒，因此都先设置洗。乡饮酒、乡射先设置尊，因为它们专门为酒。燕礼、大射各自相对，大射区分尊卑，所以先设置尊；燕礼不区分尊卑，所以先设置洗。另外，《仪礼》内部，有的有尊无洗，有的尊洗都有记载，不说设置它们的，是不齐全的意思。
《仪礼要义》卷一
钦定四库全书
《仪礼要义》卷二
宋 魏了翁 撰
士冠礼二
陈列衣服东领不同于凶礼，北上先放卑服
在房中西墙下陈列衣服，衣领朝东，以北为上。注：墉即墙。解释曰：从这里到东面，论述陈列衣服器物等的情况，以等待冠礼之事。《丧大记》与《士丧礼》中的衣服，有的衣领朝西，有的衣领朝南。这里衣领朝东，是因为这是嘉礼不同于凶礼的缘故。士冠礼时先用卑服，以北为上方便。
爵弁是士与君主祭祀时穿的服装，是冕的次一等
爵弁服配纁色下裳，纯色上衣，黑色腰带，红色蔽膝。注：这与君主祭祀时的服装等等。解释曰：士礼的端服，自祭祀以来用爵弁服辅助君主祭祀，所以说与君主祭祀时的服装。说爵弁，是冕的次一等。凡是冕以木头为体，长一尺六寸，宽八寸，用三十升的绩麻布，上面用黑，下面用纁，前后有旒。它的爵弁制度大体相同，只是没有旒，又以爵色为区别。又名冕者，是俯的意思，前面低一寸二分，所以得到冕的名称。它的爵弁则前后平齐，所以不得称为冕。因为它尊卑次于冕，所以说爵弁，是冕的次一等。说它的颜色赤而微黑，像爵头一样，或者称为緅者，七次染色为缁。如果用纁染黑则为绀，用绀染黑则为緅，这是三次染赤，两次染黑，所以说等等。郑玄注钟氏说：现在礼俗文字作爵，说像爵头颜色。巾车注：黑多赤少的颜色。
朝服十五升，所以冕三十升，冠通常是服的两倍。
说它的布三十升，取冠倍的意义，因此丧服衰三升，冠六升，朝服十五升，所以冕三十升。
縓、赪、纁都是浅绛，朱则是四次染色，没有正文。
凡是染绛一次，称为縓；两次，称为赪；三次，称为纁；朱则是四次。与等等等等。纁裳，浅绛裳者，绛则从一染到三染相同，说浅绛。《诗经》说：“我朱孔阳。”毛传曰：“朱深于纁也。”所以从一染到三染都称为浅绛。说朱则是四次染色与者，《尔雅》及钟氏都没有四次染色的文字。经文有朱色，所以郑玄推测。如果用纁染黑，则为绀；如果用纁染赤，则为朱。没有正文，所以说“与”以表示怀疑。然而上面注释以解释缁，所以引用钟氏染黑法；这里解释纁，所以引用《尔雅》染赤法。
诸经内纯字郑玄或解释为丝或解释为色
说纯衣是丝衣者，考察郑玄的解释，纯字或解释为丝，或解释为色，两种解释不同者，都是根据经文来注释。如果色理明显，以丝解释；如果丝理明显，以色解释。此经端衣与纁裳相对，上端下纁，色理自明，丝理不明，则以丝解释。昏礼女次纯衣，注云丝衣，以下文有女从者，毕袗端，色理自明，则亦丝理不明，故亦以丝理解之。《周礼》媒氏云纯帛无过五两，注云纯实缁字也。古缁以才为声，纳币用缁，妇人阴也。以经云纯帛，丝理自明，故为色解之。《祭统》云蚕于北郊以供纯服，丝理自明，故郑亦以色解也。《论语》云麻冕礼也，今也纯俭，以纯对麻，丝理自明，故郑亦以色解之。是注有不同之事。但古缁防二字并行，若据布为色者，则为缁字；若据白为色者，则为防字。但缁布之缁多在本字不误，防帛之防则多误为纯。
冕、爵弁、服用丝，皮弁、端服、深长衣等皆用布。
其余衣服皆用布，只有冕与爵弁服用丝。解释曰：郑玄云“余衣皆用布”者，此据朝服、皮弁服、端服及深衣、长衣之等，皆以布为之，是以《杂记》云“朝服十五升布”，端亦服之类，则皮弁亦是天子朝服，深衣或名麻衣，故知用布也。
以韎染韦合为韐，因名韨为韎韐。
韎韐即緼绂也。士用緼绂而幽衡，合韦为之。解释曰：郑玄云「韎韐緼韨也」者，此经云「韎韐」二