仪礼要义卷七

译如果宾客回访相见，那么就是宴饮了。

主人请求接见，宾客回访相见，退下，主人送到门外，再次拜谢。

解释说：注解说“宾客回访相见就是宴饮了”，这是因为在上士冠礼、宾士、昏礼纳采等场合，《礼记》中都有礼待宾客、宴请宾客的记载，表明这次行礼，主人留下宾客必定不是空手无礼，应当有欢乐的宴饮，所以说“就是宴饮了”。这是拿着贽礼相见，并非聘问之礼。宴饮既然在寝宫举行，显然之前相见也是在寝宫的庭院里。如果其他文献中有留下宾客的，大多是礼待宾客的事情，知道这里不举行礼宾之礼而说是宴饮，是因为那些文献都是因为其他事务而相见，因为事情重大，所以举行礼宾之礼；这里只是本人直接相见，事情较轻，所以直接有宴饮了。

译宾客返回拜见，那么燕礼中臣子拜见君主，也应当如此。

注下说：“凡是燕礼中拜见君主，直到凡是侍坐于君子，《礼记》中反见之，《燕义》。”解释说：“说臣子初次拜见君主，两次拜揖放下礼物后退出，郑玄想要表明从燕礼中拜见君主以下，直到凡是侍坐于君子，都反见燕礼的法则，其中仍有臣子拜见君主的法则，臣子初次拜见君主的法则，礼数卑微放下礼物后退出，君主也应当派人挽留他参加燕礼。”

凡是礼物有返还的，有不返还的。

主人再次拜见，拿着他的礼物说：“某某”，请返还礼物给传命的人。解释说：“说再次拜见，是因为礼崇尚往来。”这是郑玄解释主人返还礼物的意思。说：“礼崇尚往来，是《曲礼》中的文句。”五等诸侯亲自出朝，以及派遣臣子出使聘问，因为圭璋贵重，不可以远远地返还。朝聘完毕，就返还璧琮，财物轻贱，所以不返还。那些朝聘使用玉器，自为一礼，有不返还的道理。在国内的臣子，亲自拿着礼物相见，即使是禽类礼物也都返还。臣子拜见君主，就不返还，道理与朝聘不同，不能互相决断。

下大夫拿着雁，上大夫拿着麛。有人说：麛，是孤的礼物。

下大夫相见，用雁，用布装饰，用绳索系住，像拿着野鸡一样。上大夫某某。解释说：“说雁取知时的意思，是因为它树叶落下向南飞，冰融化向北去，随着阳光南北迁徙，意义取大夫能跟随君主的政教而施行。飞翔有行列，意义取大夫能依照他的位次，尊卑有序。上士拿着野鸡，左手拿着头部。这里说像拿着野鸡，表明拿着雁的人也是左手拿着头部。说上大夫，是卿的意思，就是三卿。说羔羊取跟随头领的意思，凡是羔羊群都有引路的头领，就像卿跟随君主的命令一样。说群居而不结党，羔羊群居而不结党，意义取三卿也都正直，虽然群居但不阿附结党。说像拿着麛一样，秋天进献麛有成礼，像这样，按照《礼器》、《曲礼》三千条，郑玄说曲犹事，礼指今礼。其中事仪三千，那么礼未亡的时候，三千条内有此进献麛的法则，是有成礼可依，所以此经得以像这样。说或者有人说麛是孤的礼物，按照《大宗伯》及《大行人》与《聘礼》都说孤执皮帛，指天子的孤与诸侯的孤执皮帛。现在这里执麛，是指新升为孤拜见已故君主的法则，其余事情都执皮帛。”

拿着礼物相见的有次数，日常朝见，其余防备都拿着笏。

解释说：凡是拿着礼物相见的法则，只有新升为臣以及聘问朝见以及他国君主来主国的臣子，拜见都拿着礼物相见。日常朝见以及其余防备聚集，都拿着笏，没有拿着礼物拜见卑下的法则。《檀弓》说：“哀公拿着礼物拜见已故臣子周丰，那是指下贤，不是正法。”

君主对士不答拜，这里答一拜，是因为新升为士。

士大夫则放下礼物，两次拜揖稽首。君主答一拜。解释说：臣子拜君主，说两次拜揖稽首，那么君主答一拜，应当作“〇首”，那么九拜中“竒拜”是也。说君主答士大夫一拜，那么对庶人不答拜。按照《曲礼》：君子、士不答拜，指已故士。这里能与大夫同答一拜，是因为士贱，君主不答拜。这里因为新升为士，所以答拜。《聘礼》问劳说：答士拜，也是因为新使返回，所以拜之。

老者指致仕的大人，郑玄各种解释各异。

说与老者言，说使弟子，指七十致仕的人，依照书〇。大夫致仕为父师，士致仕为少师，教导乡闾子弟。雷次宗说：“学生事师，虽无服，有父兄之恩，所以称弟子。”说“大人”，是卿大夫的意思，这里说言事君明，不是天子诸侯，也不是士，是卿大夫可知。又按照下文说：“凡是与大人言，开始看脸，中间看怀抱，结束看脸。”都是臣看君的方法，那么“大人”指君主。又《礼运》说：“大人世及以为礼。”郑玄解释为诸侯，因为上文说“天下为家”，指天子，明白下文说“大人”是诸侯可知。《易·革卦》说：“君子豹变。”指诸侯，那么“大人虎变”是天子可知。又按照《论语》说：“狎大人。”注为天子诸侯为政教者，那里指小人不在朝廷，所以以大人为天子诸侯政教解释。郑玄都望文为义，所以解释“大人”不同。

正礼，吃饭时君主面前没有食物，这里君臣都有食物。

如果君主赐给他食物，那么君主先祭酒吃饭，遍尝膳食饮料而等待，君主命令他吃饭，然后吃饭。解释说：此经及下经论臣侍君坐得赐食的方法。郑玄说：先吃饭，表示为君主尝食。凡是君主将要吃饭，必有膳宰进献食物，那么膳宰尝君主面前的食物，准备火候，不得下文是也。现在此文指膳宰不在，那么侍食的人自己尝自己面前的食物，既然不尝君主面前的食物，那么不正尝食，所以说表示为君主尝食。说这里指君主与他礼食，指君主与臣小小礼食方法，仍非正礼食。正礼食那么公食大夫是也。那里君主面前没有食物，这里君臣都有食物，所以知道小小礼食。这就是《玉藻》说：“如果赐给他食物而君主以客礼待之，那么命令他祭酒，然后祭酒。”那里说客之，那么此注礼食

译也不能进行祭祀，所以这是第一种情况。只是这段文字没有说“以客礼相待”，而是说“命令他祭祀然后才祭祀”，这是因为文字记载不完整。如果是平常的进食，就不能称为“礼食”，也不能进行祭祀，所以郑玄在注解《玉藻》时说：“陪侍进食时，正餐是不进行祭祀的”，就是这个意思。

译膳宰进献食物，臣子就不尝食；太子不侍奉进食。

如果有将要进食的人，就等待君主进食，然后才进食。注：将食，就是进献。解释说：说膳宰进献食物，臣子就不尝食，是因为臣子为君主尝食，本是因为膳宰不在，现在膳宰既然在，就明白臣子不尝食了。所以《玉藻》说：“如果有尝食的人，就等待君主进食，然后才进食。”吃饭喝水而等待，凡是君主进食，臣子有侍奉进食的时候，只有太子不侍奉进食。所以《文王世子》说：“命令膳宰说‘没有剩余’，应答说‘是’，然后退下。”这是太子不侍奉进食。如果是卿大夫以下，就有侍奉进食的法则。所以《内则》说：“父亲去世，母亲健在，长子侍奉进食，众子妇辅助吃剩饭。”就是这样。

大宴饮君主先干杯，赐爵臣先饮。

如果君主赐给爵，就下席，拜稽首，接受爵，升席，祭酒，干杯，等等。解释说：说接受爵在尊旁，曲礼也是赐爵的法度，而说酒。

进献就起身拜受于尊旁，就是这样。说至于授予爵，坐着授予人罢了。见《曲礼》与《玉藻》以及此文，都没有站立授予的记载，所以知道是坐着授予。说一定要等君主干杯，如果是想要他干杯的样子，这经文与《玉藻》文字相同，都是宴饮而君主以客礼待之赐爵的法度，所以臣子先饮酒，是甘美的味道想要美化君主的滋味，所以先饮，一定要等君主干杯后才授予空爵，臣子的意思像是想要君主干杯的样子。查《曲礼》说：“侍奉长者饮酒，酒进献就起身拜受于尊旁，长者推辞，年少者返回席位饮酒，长者举杯未干杯，年少者不敢饮酒。”那是大宴饮的礼节，所以郑注引用《燕礼》说：“公干杯后然后饮酒。”

宅者指致仕，刺草诗所谓赵。

凡自称于君主、士大夫就说下臣，宅者在国就说市井之臣，等等。他国的人就说外臣。解释说：这也是自称于君主，因为致仕不在朝，所以指着宅第而言，所以说宅者，指致仕的人。说或在国中或在野外，查《尔雅》郊外叫野，那么从郊到畿五百里内都叫野。又查乡大夫职，国中七尺，野外六尺，这也说在国在野相对。说国外就说野，国内就说宅。在野的，城外畿内都是。说载师的职，那里郑注说：宅田，是致仕者之家所受田。引用它证明那里说宅田据地，这里说宅据所居，是一样的。说刺犹刬除，查《诗》有其鏄斯，赵注说：赵刺也，所以以刺为刬除草木。

古文伸作信，早作蚤。

君子欠伸，问日之早晚。郑说：“古文伸作信，早作蚤。这两个字古通用。”所以《大宗伯》说：“侯执身圭为信字。”《诗》说：“一之日其蚤。”为蚤字。既然通用，叠古文者据字体，不只是从今为正。

君主降送士卑不敢辞，大夫得辞。

君主如果降送，就不敢回头推辞，于是出去。注：不敢推辞他降送对自己太尊崇，不敢当。大夫就辞退下，等到门三次推辞。注：下也是降。解释说：说大夫就辞退下，对上不敢辞，是士卑不敢辞，降大夫之内兼五卿三大夫臣中尊者，所以得辞降。

仪礼要义卷七

钦定四库全书

仪礼要义卷八

宋 魏了翁 撰

乡饮酒一

郑认为这乡饮，是诸侯的乡大夫献贤能。

乡饮酒礼第四。郑目录说：诸侯的乡大夫三年大比等等。解释说：郑知道这乡饮酒是诸侯的乡大夫献贤能的法度吗？查春官小胥掌管乐悬的法度，而说凡悬钟磬半为堵，全为肆。注说：钟磬编悬二八十六枚，而在一簴叫堵，钟一堵，磬一堵叫肆。半之的，指诸侯的卿大夫士。诸侯的卿大夫半天子的卿大夫，西悬钟，东悬磬。士也半天子的士，悬磬而已。现在这里只悬磬而无钟，所以认为是诸侯乡大夫。如果这样，说诸侯乡大夫是大夫为之，也应该钟磬都有，而只有磬的？郑那里注说：宾乡人之贤者，从士礼也，所以悬磬而已。如果这样，天子乡大夫宾贤能从士礼，也应该钟磬都有，不得只有磬。知道诸侯的乡大夫不是士吗？查乡射记说：士则鹿中，大夫则兕中。又经有堂则物当楣，序则物当栋，那么不只是州射兼有诸侯乡大夫以五物询众庶行射之礼，那么知道诸侯乡大夫是大夫为之，可知。

凡乡饮酒其名有四

凡乡饮酒之礼，其名有四：查这宾贤能，叫乡饮酒，一也。又查《乡饮酒义》说：“六十者坐，五十者立侍”，是党正饮酒，也叫乡饮酒，二也。乡射州长春秋习射于州序，先行乡饮酒，也叫乡饮酒，三也。查《乡饮酒义》又有乡大夫、士饮国中贤者，用乡饮酒，四也。其《王制》说：“习射尚功，习