仪礼要义卷四十
主人袒，众主人西面，北上，妇人东面，皆不哭。释曰：主人▯者，为下棺变。妇人不言北上，亦如男子北上，可知不哭者，为下棺宜静云。侠羡道为位者，羡道谓入圹道，上无负土为羡道。天子曰隧，涂上有负土为隧。僖二十五年，晋文公请隧，弗许，是也。乃窆。云窆，下棺者，春秋谓之塴。
凡礼币皆用制五匹合为十制
袭赠用制币▯纁束。云云。释曰：云丈八尺曰制者，朝贡礼及廵狩礼皆有此文。以丈八尺名为制，昏礼币用二丈，取成数。凡礼币皆用制者，取以俭为节。聘礼云：释币制▯纁束。注云：凡物十曰束。▯纁之率，▯居三，纁居二。此注云：二制合之束，十制五合者，则每一端丈八尺，二端为一匹，五匹合为十制也。
吊賔有趋揖问见友五者之等
卒袒拜賔，主妇亦拜賔。即位，拾踊三袭。释曰：卒，谓赠卒更袒拜賔云。反位者，各反羡道东西位。其男賔在众主人之南，女賔在众妇之南。郑知賔是相问之賔也。凡吊賔有五，此举中者。案《杂记》云：相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既封而退；相见也，反哭而退；朋友虞祔而退。注云：此吊者，恩薄厚去迟速之节也。相趋，谓相闻姓名来防防事也；相揖，尝防于他也；相问，尝相惠遗也；相见，尝执挚相见也。以此而言，此经既葬而退，是相见问遗之賔。举中以见上下。
藏用器等于棺旁，加见见谓棺饰。
藏器于旁加见。释曰：云器，用器、役器也者，用器即上弓矢、耒耜之等；役器即上甲胄、干笮之属。此器中亦有乐器，不言者，省文。知有用器、役器者，以下别云包筲之等，则所藏者是此器也。云见棺饰也者，饰则帷荒，以其与棺为饰，是以防大记云：「饰棺，君龙帷、黼荒，大夫画帷、画荒，士布帷、布荒。」注云：「饰棺者，以华道路及圹中，不欲众恶其亲也。」此柩入圹，还以帷荒加于柩，故郑注云「及圹中」也。云更谓之见者，如此则棺柩不复见矣，以其唯见此惟荒，故名帷荒为见，是棺柩不复见也。云先言藏器，乃云加见者，器在见内也。内之者，明君子之于事，终不自逸也者，以用器、役器近身陈之。帷荒在柩外，周人名为墙，若墙屋然，其外又置翣为饰。
包筲藏于见外椁内棺外，得容物。
藏包筲于旁。云于旁者，在见外也。者以其加见，乃云藏包筲，故知见外也。云不言罋甒馔相次，可知者，以其陈器之法，后陈者先用，先用罋甒，后用包筲。包筲藏，明罋甒先藏，可知。棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒。引防大记者，欲见椁内棺外所容寛狭，得容器物之意也。郷人助执绋及下棺实土，故主人拜之。
实土三主人拜郷人，注谢其勤劳。释曰：案杂记云，郷人五十者从反哭，四十者待盈坎。注云：非郷人则少长皆反。以此而言，于时主人未反哭，郷人并在，故今至实土三徧，主人拜谢之，谢其勤劳。勤劳者谓在道助执绋，在圹助下棺及实土也。即位踊袭如初。注：哀亲之在斯，谓既拜郷人，乃于羡道东即位踊无算，如初。
反哭者，于祖庙。谓下士祖祢共庙者。
乃反哭入升自西阶，东面云云。释曰：自此尽门外拜稽颡，论主人反哭賔吊之事。案《檀弓》云：反哭升堂，反诸其所作也。注云：亲所行礼之处是也。云反哭者于其祖庙者，谓下士祖祢共庙，故下经賔出，主人送于门外，遂适于殡宫。适士二庙者，自殡宫先朝祢，后朝祖。今反哭则先于祖，后于祢，遂适殡宫也。案《春秋》僖八年经书“用致夫人”，左氏云：凡夫人不殡于庙者，《春秋》之世多行殷法，不与礼合也。云不于阼阶西面，西方神位者，以特牲、少牢主人行事升降皆由阼阶，今不于阼阶，故决之以西方神位。知者，特牲、少牢皆布席于奥，殡又在西阶。反哭之礼，主人男子等先入，主妇妇人等后入，故妇人入，丈夫在位者皆踊，妇人不升西阶者，由主人在西阶故，郑云辟主人。
主妇反哭于室，妇无外事，反所飬。
小敛后，主妇等位在阼阶
译主人袒露左臂，众主人面向西，以北为上，妇人面向东，都不哭泣。解释说：主人袒露左臂，是因为下棺时礼制有变。妇人不说以北为上，但也如同男子一样以北为上，可以推知不哭泣，是因为下棺时应当保持肃静。在羡道两侧设置位次，羡道是指进入墓穴的通道，上面没有覆土的叫羡道。天子称为隧，通道上有覆土的叫隧。僖公二十五年，晋文公请求使用隧葬，没有被允许，就是这种情况。于是下棺。说下棺，春秋时期称为塴。
凡是礼仪用的币帛都采用制，五匹合为十制。
袭赠用制币和纁色丝束。云云。解释说：说一丈八尺称为制，朝贡礼和巡狩礼中都有这样的记载。以一丈八尺命名为制，婚礼用的币帛长两丈，取的是整数。凡是礼仪用的币帛都采用制，是取以节俭为节度的意思。《聘礼》中说：释币用制和纁色丝束。注解说：凡是物品十个称为一束。玄色和纁色的比例，玄色占三份，纁色占两份。此注解说：两制合为一束，十制五合，那么每一端长一丈八尺，两端为一匹，五匹合为十制。
吊唁的宾客有趋、揖、问、见、友这五个等级。
主人结束袒露左臂，拜谢宾客，主妇也拜谢宾客。回到原位，拾踊三次，然后袭衣。解释说：卒，是指赠礼结束后，再次袒露左臂拜谢宾客。反位，是指各自回到羡道东西两侧的位次。男性宾客在众主人的南面，女性宾客在众妇人的南面。郑玄知道宾客是前来吊唁的宾客。凡是吊唁的宾客有五种，这里举的是中间的一种。查《杂记》说：相趋，走出宫门就退去；相揖，在哀悼次序结束后退去；相问，封土完毕后退去；相见，反哭结束后退去；朋友，虞祭和祔祭结束后退去。注解说：这是吊唁者根据恩情薄厚、离去迟速的节度。相趋，是指听说姓名前来防备丧事；相揖，曾经在他处防备过；相问，曾经互相馈赠；相见，曾经拿着礼物相见。由此说来，此经文说下葬后离去，是相见和馈赠的宾客。举出中间的来显示上下。
将用器藏在棺旁，加见是指棺饰。
将器物藏在旁边，加上见。解释说：说器物，是用器、役器，用器就是上文提到的弓矢、耒耜之类；役器就是上文提到的甲胄、干笮之类。这些器物中也有乐器，没有提到，是省略了文字。知道有用器、役器，是因为下文分别说包筲之类，那么所藏的就是这些器物。说见是棺饰，饰就是帷荒，因为它作为棺的装饰，所以《既夕记》说：“装饰棺木，国君用龙帷、黼荒，大夫用画帷、画荒，士用布帷、布荒。”注解说：“装饰棺木，是为了美化道路和墓穴中，不想让众人厌恶他的亲人。”这棺木进入墓穴，又把帷荒加在棺木上，所以郑玄注解说“以及墓穴中”。说又称为见，这样棺柩就不再被看见了，因为只看见这帷荒，所以把帷荒称为见，意思是棺柩不再被看见。说先说藏器，再说加见，是因为器物在见的里面。放在里面，表明君子做事，始终不自我安逸，因为用器、役器靠近身体陈列。帷荒在棺木外面，周人称为墙，像墙屋一样，外面又放置翣作为装饰。
包筲藏在见的外面、椁的里面、棺的外面，能够容纳物品。
将包筲藏在旁边。说在旁边，是指在见的外面。因为先说加见，再说藏包筲，所以知道是在见的外面。说不说罋甒和馔相次，可以推知，因为陈列器物的方法，后陈列的先使用，先使用罋甒，后使用包筲。包筲藏在里面，表明罋甒先藏，可以推知。棺椁之间，国君容纳柷，大夫容纳壶，士容纳甒。引用《既夕记》，是想表明椁内棺外所容纳的宽窄，能够容纳器物的意思。乡人帮助执绋以及下棺填土，所以主人拜谢他们。
填土三次，主人拜谢乡人，注解说感谢他们的勤劳。解释说：查《杂记》说，乡人五十岁的跟随反哭，四十岁的等待填平墓穴。注解说：不是乡人则无论老少都跟随反哭。由此说来，当时主人还没有反哭，乡人都在，所以现在填土三次，主人拜谢他们，感谢他们的勤劳。勤劳是指在路上帮助执绋，在墓穴中帮助下棺和填土。回到原位，踊袭如初。注解说：哀悼亲人还在，是指拜谢乡人后，在羡道东面就位，踊无算，如同初时。
反哭，在祖庙。是指下士祖庙和祢庙合在一起的。
于是反哭，进入升自西阶，面向东云云。解释说：从这里到门外拜稽颡，论述主人反哭和宾客吊唁的事情。查《檀弓》说：反哭升堂，回到他生前做事的地方。注解说：亲人举行礼仪的地方。说反哭在祖庙，是指下士祖庙和祢庙合在一起，所以下文宾客出去，主人送到门外，于是前往殡宫。前往士的二庙，从殡宫先朝见祢庙，后朝见祖庙。现在反哭则先在祖庙，后在祢庙，于是前往殡宫。查《春秋》僖公八年经书“用致夫人”，左氏说：凡是夫人不在庙中殡殓的，《春秋》的时代多行殷法，不与礼制相合。说不从阼阶面向西，西方是神位，因为特牲、少牢主人行事升降都由阼阶，现在不从阼阶，所以断定西方是神位。知道这一点，是因为特牲、少牢都在奥处布席，殡殓又在西阶。反哭的礼仪，主人等男子先进入，主妇等妇人后进入，所以妇人进入，在位的男子都踊，妇人不升西阶，是因为主人在西阶，郑玄说避开主人。
主妇在室内反哭，妇人没有外事，回到被供养的地方。
小敛后，主妇等位次在阼阶
上，西面。
案《檀弓》云：主妇入于室，反诸其所飬也。郑注云：亲所馈食之处。但主人既在西阶，亲所行礼之处，以妇人无外事故，于馈食之处哭也。云出即位堂上西面也者，自小敛奉尸侇于堂已后，主妇等位皆在阼阶上西面。
译君主面向西。
查《檀弓》记载：“主妇进入室内，回到她日常供养亲人的地方。”郑玄注解说：“这是亲人曾送给她食物的地方。”然而，既然主人已经站在西阶，那是亲人举行礼仪的地方，因为妇人没有外事，所以在送食物的地方哭泣。文中说“走出室内，在堂上就位，面向西”，这是因为自从小敛之后，将尸体抬到堂上停放，主妇等人的位置都在阼阶上，面向西。
吊賔，皆堂下北面。賔长升堂，释词
賔吊者升自西阶曰：「如之何？」主人拜稽颡。知賔吊是众賔之长者，以其吊賔皆在堂下，今升堂释词故知賔中为首者，賔之长也。云反而亡焉，失之矣。于是为甚者，亦《檀弓》文引之，证周人反哭而吊，哀之甚也。云吊者北面者，以经云賔吊者升自西阶即云「曰如之何」，不见吊者改面之文，明升堂北面可知。云主人拜于位者，拜于西阶上东面位，知者以其上经主人升自西阶东面，故知仍东面位也。云不北面拜賔东者，以其亦主人位也者，郷饮酒、乡射主人酬賔皆于賔东主人位、特牲、少牢助祭之賔，主人皆拜送于西阶东面，故于东面不移，以其亦主人故位也。
妇人即位于堂南上，主人堂下直东序，西面。
遂适殡宫，皆如启位，拾踊三案，士防礼，朝夕哭位云。妇人即位于堂南上，主人堂下直东序西面。启殡时云，主人位如初，又云主人入即位，则此如启位。妇人亦即位于堂东面，主人即位于堂下直东序西面。直东序西面即中庭位也。
虞卒哭，则缌小功免，异门大功可归。
兄弟出，主人拜送。丈夫妇人在殡宫拾踊，既讫，兄弟入门者出，主人拜而送之。知兄弟小功以下也者，此兄弟等始死之时，皆来临防。殡讫，各归其家，朝夕哭则就殡所。至葬，开殡而来防所至，此反哭亦各归其家。至虞卒祭，还来预焉。故防服小记云：“缌小功，虞卒哭则皆免。”是也。云异门大功，亦可以归者，大功以上有同财之义，为异门则恩轻，故可归也。
卒哭后，众主人出阖门。主人居倚庐。
众主人出门哭，止。阖门主人揖，众主人乃就次。释曰：云众主人出门者，则主人拜送，兄弟因在门外。云阖门者，鬼神尚幽闇。云次倚庐也者，以未虞以前，仍依于初东壁下倚木为庐。齐衰居垩室，大功张帏，防服传云：既虞柱楣，翦屏。此直云倚庐，据主人斩衰者而言，犹朝夕哭不奠。自启殡已来常奠，今反哭至殡宫，犹朝夕哭如前，不奠耳。《檀弓》云：葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠，故不奠也。
三虞，凡三日。又隔柔日，为卒哭祭。
三虞者，再虞用柔日，后虞改用刚日，又隔柔日，卒哭用刚日，故云“卒哭三虞之后祭名也”。云“始朝夕之间，哀至则哭，至此祭止也者”，始死，主人哭不絶声；小敛之后，以亲代哭，亦不絶声；至殡后，主人在庐，庐中思忆则哭；又有朝夕于阼阶下哭，至此为卒哭祭，唯有朝夕哭而已。
以昭穆之班用柔日祔祔祭名
明日，以其班祔。云班次也者，谓昭穆之次第云。祔卒哭之明日，祭名者，以卒哭用刚日，祔用柔日，是以下士虞记云：「卒哭祭，即云明日，以其班祔。」
士不疾在燕寝，疾在适室，东首，北墉。
记士处适寝，寝东首于北墉下，云将有疾，乃寝于适室者，以士防篇首云士死于适室，此记云适寝者，适室一也，故互见其文。若不疾，则在燕寝，将有疾，乃寝卧于适室，故变室为寝也。云东首者，乡生气之所，云墉下者，墉谓之墙，防大记谓之北墉下，必在北墉下，亦取十一月一阳生于北，生气之始故也。士防礼论其死事故，不云疾，此记人记其不备。
疾者齐不齐不居适寝
有疾疾者，齐注正情性也。适寝者，不齐，不居其室。释云：有疾者，既有疾，当齐戒正情性，故也。云适寝者不齐，不居其室者，案《乡党》孔子齐居必迁坐，又《祭义》云：致齐于内，散齐于外，皆在适寝。但散齐得乡外，故云于外耳，是其齐居适寝也。
男女飬疾者皆齐正情性
飬者皆齐，注忧也。案《曲礼》云：「父母有疾，冠者不栉，行不翔，笑不至，矧怒不至，詈不饮酒食肉。」疾止复故，男女飬疾皆齐戒，正情性也。彻琴瑟，父母有疾，忧不在于乐，故去之。案《防大记》云：「疾病，内外皆埽。君大夫彻县，士去琴瑟。」
疾甚曰：「病内外埽彻，防衣为賔客。」
疾者与飬疾者皆齐明服▯端
疾病外内皆埽。释曰：云疾甚曰病者，则外
译吊唁的宾客，都在堂下北面站立。宾客中的长者升堂，陈述吊唁之辞。
宾客中负责吊唁的人从西阶升堂，说：“情况如何？”主人行拜礼并叩头至地。知道这位宾客是众宾客中的长者，因为其他吊唁宾客都在堂下，现在他升堂陈述吊唁之辞，所以知道他是宾客中的首领，即宾客之长。说“反而亡焉，失之矣”，以及“于是为甚者”，也是《檀弓》中的文字，引用它来证明周人在反哭时进行吊唁，是因为哀痛到了极点。说吊唁者北面站立，因为经文说宾客从西阶升堂，紧接着就说“说‘情况如何’”，没有看到吊唁者改变朝向的文字，显然升堂后是北面站立的。说主人在自己的位置行拜礼，是指在西阶上东面的位置，之所以知道这一点，是因为上文说主人从西阶升堂面向东，所以知道仍然是在东面的位置。说不北面拜送宾客于东侧，因为那里也是主人的位置。在乡饮酒礼、乡射礼中，主人酬谢宾客都在宾客东侧主人的位置；在特牲馈食礼、少牢馈食礼中，助祭的宾客，主人都在西阶东侧面向东拜送，所以在东面不移动位置，因为那也是主人的固定位置。
妇人就位，在堂南的上位；主人在堂下，正对东序，面向西。
于是前往殡宫，都像开启棺椁时的位次一样，拾踊三次。按《士丧礼》，朝夕哭的位次说：妇人就位，在堂南的上位；主人在堂下，正对东序，面向西。开启棺椁时说，主人的位次如前；又说主人进入就位，那么这里就像开启棺椁时的位次。妇人也就位，在堂上面向东；主人就位，在堂下正对东序面向西。正对东序面向西，就是中庭的位次。
虞祭和卒哭祭时，缌麻、小功服的亲属可以免除丧服，异门的大功服亲属可以回家。
兄弟出门，主人拜送。丈夫和妇人在殡宫拾踊，结束后，兄弟从门内出来，主人拜送他们。知道兄弟是小功以下服制的亲属，因为这些兄弟在刚开始死的时候，都来殡宫参加丧礼。殡礼结束后，各自回家，朝夕哭时再到殡所。到安葬时，开殡而来，到殡所参加丧礼，这次反哭后也各自回家。到虞祭和卒哭祭时，又回来参加。所以《丧服小记》说：“缌麻、小功，虞祭和卒哭祭时都可以免除丧服。”就是这样。说异门的大功服亲属，也可以回家，因为大功以上服制的亲属有共同财产的意义，如果是异门，恩情较轻，所以可以回家。
卒哭祭后，众主人出门关闭门户。主人居住在倚庐。
众主人出门哭，停止。关闭门户，主人作揖，众主人于是回到各自的住处。解释说：说众主人出门，那么主人拜送，兄弟因此在门外。说关闭门户，因为鬼神崇尚幽暗。说住处是倚庐，因为未虞祭以前，仍然依傍初丧时东壁下的倚木搭建庐舍。齐衰服的亲属居住在垩室，大功服的亲属张设帷帐，《丧服传》说：虞祭后柱上安设楣木，剪除屏风。这里只说倚庐，是针对主人斩衰服而言，如同朝夕哭时不设祭品。自从开启棺椁以来，常常设祭，现在反哭到殡宫，仍然像以前一样朝夕哭，不设祭品罢了。《檀弓》说：安葬那天举行虞祭，不忍心让亲人离开一天。这一天，用虞祭代替常祭，所以不设祭品。
举行三次虞祭，总共三天。又隔一个柔日，举行卒哭祭。
三次虞祭，第二次虞祭用柔日，第三次虞祭改用刚日，又隔一个柔日，卒哭祭用刚日，所以说“卒哭是三次虞祭之后的祭名”。说“起初朝夕之间，哀痛至极就哭，到这次祭礼就停止了”，起初亲人刚死，主人哭得声音不绝；小敛之后，由亲属轮流代哭，声音也不绝；到殡后，主人在庐中，思念回忆时就哭；又有在阼阶下朝夕哭，到这次卒哭祭，只有朝夕哭而已。
按照昭穆的班次，在柔日举行祔祭，祔是祭名。
第二天，按照班次进行祔祭。说班次，是指昭穆的次序。祔祭在卒哭祭的第二天，祭名，因为卒哭祭用刚日，祔祭用柔日，所以下士虞祭的记载说：“卒哭祭，接着说第二天，按照班次进行祔祭。”
士人不生病时在燕寝，生病时在适室，头朝东，在北墙下。
记载士人在适寝，头朝东睡在北墙下，说将要生病，才睡在适室，因为《士丧礼》篇首说士人死在适室，这里记载说适寝，适室和适寝是一样的，所以互相参看其文字。如果不生病，就在燕寝，将要生病，才睡卧在适室，所以把室改为寝。说头朝东，是朝向生气的地方；说墙下，墙称为墉，《丧服大记》称为北墙下，一定在北墙下，也是取十一月一阳生于北，是生气的开始。《士丧礼》论述死后的事情，所以不说生病，这里记载人的情况，记录其不完备之处。
生病的人斋戒，不斋戒的不居住在适寝。
生病的人，斋戒，注解说端正情性。适寝，不斋戒，不居住在那间屋子。解释说：生病的人，既然生病，应当斋戒端正情性，所以这样说。说适寝不斋戒，不居住在那间屋子，按《乡党》篇孔子斋戒时必定迁移坐位，又《祭义》说：致斋在内，散斋在外，都在适寝。但散斋可以面向外，所以说在外，这是斋戒居住在适寝。
男女侍奉病人的人都斋戒，端正情性。
侍奉病人都斋戒，注解说担忧。按《曲礼》说：“父母生病，成年人不梳理头发，走路不轻快，笑不露齿，怒不骂人，不饮酒吃肉。”病好后恢复原状，男女侍奉病人都斋戒，端正情性。撤去琴瑟，父母生病，忧虑不在于音乐，所以撤去。按《丧服大记》说：“生病时，内外都打扫。国君大夫撤去悬挂的乐器，士人撤去琴瑟。”
病重说：“病”，内外打扫撤去，为宾客准备丧服。
生病的人和侍奉病人都斋戒，明服，端。
生病时内外都打扫。解释说：说病重说“病”，那么外
内皆埽，为賔客来问疾，自洁清也。彻防衣，加新衣。此文承疾病者及飬病者，则彻防衣。据死者而言，则生者亦去故衣服，新衣矣。防大记亦云：彻防衣，加新衣。郑注云：彻防衣，则所加者新朝服矣。互言之也。加朝服者，明其终于正也。互者，防衣是▯端，新衣是朝服。案司服，士之齐戒服▯端，则疾者与飬疾者皆齐明服▯端矣。檀弓云：始死，羔裘▯冠者易之而已。羔裘▯冠则朝服，故知临死所着新衣则朝服也。故郑云终于正也。
译屋内都要清扫干净，这是为了迎接宾客前来探问病情，表示自我洁净。撤去丧服，换上新的衣服。这段文字承接上文，对于患病者及侍奉病人者而言，是撤去丧服；若就死者而言，则是生者也脱去旧衣服，换上新的衣服。《士丧礼·大记》也说：“撤去丧服，换上新的衣服。”郑玄注解说：“撤去丧服，那么所换上的就是新的朝服了。”这是互相补充说明。换上朝服，表明其最终归于端正。所谓互相补充，是指丧服是端服，新衣是朝服。查考《司服》篇，士人在斋戒时穿端服，那么患病者与侍奉病人者都穿着斋戒时的端正服饰了。《檀弓》说：“刚死的时候，穿羔裘、戴端冠的人只需更换衣服罢了。”羔裘、端冠就是朝服，所以知道临死时所穿的新衣就是朝服。因此郑玄说这是最终归于端正。
尽孝子之情祷五祀但不当请
乃行祷于五祀。云：「尽孝子之情者，死期已至，必不可求生，但尽孝子之情。」《论语》：「子疾病，子路请祷。」祷，礼也。请之非也。五祀，当考注。《五祀》博言之，士二祀门行。
始死之奠，用吉器。尸南首，奠在牀东。
即牀而奠，当腢用吉器，若醴若酒，无巾柶。谓就尸牀而设之，尸南首则在牀东，当尸肩头也。此即《檀弓》云：“始死之奠，其余阁也与？”云用吉器，器未变也者，谓未忍异于生，故未变。至小敛奠则变，毼豆之等为变矣。云或卒无醴，用新酒者，释经“若醴若酒”科，有其一不得并有之事。以其始死卒未有醴，则用新酒。若然，醴酒俱有，容有醴则用之，不更用酒。以其始死不备故也。若小敛以后，则酒醴具设，甒二。
君、大夫、士之防，主人、主妇等，有坐有立。
室中唯主人、主妇坐，兄弟有命夫、命妇在焉，亦坐。案此士防礼，故郑云「别尊卑也」。尊谓命夫、命妇。案《大记》：君之防，主人、主妇坐，以外皆立；若大夫防，主人、主妇、命夫、命妇皆坐，以外皆立也；士之防，主人、父兄、主妇、姑姊妹皆坐。郑云「士贱，同宗尊卑皆坐」。此命夫、命妇之外立而不坐者，此谓有命夫、命妇来，兄弟为士者则立；若命夫、命妇则同宗皆坐也。
防不二，孤庙不二主，孤亦云防主。
经直云：「主人唯君命出，不言众主人。」故记人辨之云：「众主人不出，在尸东耳。」云「不二主者」，曽子问云：「防有二孤，庙有二主，为非礼。」不云「不二孤」，而云「不二主者」，彼庙主与防孤相对，此孤不对庙主，孤亦是防主。
襚者委衣于牀不坐由牀高
襚者委衣于牀，不坐。注：牀高由便。释曰：云牀高由便者，曲礼云：「授立不跪，授坐不立。」此委衣于牀者，不坐，委之以牀高。
妇人中带，若汉时禅襂，陆氏襌作裈。
设明衣，妇人则设中带。释曰：经直云设明衣，不辨男子与妇人，故此记人云「设明衣者，男子；其妇人则设中带」。郑云：「中带若今禅襂者」，郑举目验而言。但男子明衣之状，郑不明言，亦当与中带相类，有不同之处，故别。虽名中带，亦号明衣，取其圭洁也。襂音衫，襌陆氏作裈，音昆。
设握即士防所谓握手
设握里亲肤系钩中指结于掔。释曰：手无决者，以其经已云设握丽于掔与决连结。据右手有决者，不言左手无决者，故记之云：以握系一端，绕掔还从上自贯，反与其一端结之者。案上文握手用▯纁，里长尺二寸。今里亲肤，据从手内置之，长尺二寸中掩之，手才相对也。两端各有系，先以一端绕掔一币，还从上自贯，又以一端乡上钩中指，反与绕掔者结于掌后节中。
▯人湼厕如汉时徒役作者
▯人湼厕，郑举汉法，今之徒役作者也。云为人复往防之，又亦鬼神不用者。若然，古者非直不共湢浴，亦不共厕，故得云死者不用也。
绞紟用布伦如朝服
凡绞紟用布，伦如朝服。释曰：「言凡，非一之言。以其唯小敛至大敛有绞，大敛又有紟，故知凡中有大小敛也。言类如朝服者，杂记云朝服十五升是也。」
仪礼要义卷四十
钦定四库全书
仪礼要义卷四十一
宋 魏了翁 撰
既夕礼四
大敛笾豆之实巾之小敛不巾
凡笾豆实具设皆巾之。释曰：论大小敛奠，记经不备之事。云实具设皆巾之者，谓于东堂实之于奠设之二处皆巾，故云皆巾之。云笾豆偶而为具，具则于馔巾之。巾之加饰也者，此郑指觧大敛之实馔于堂东之时，巾之加饰，对小敛之实于堂东不巾不加饰。小敛奠设于床东，巾之为在堂经久设尘埃加，故虽一豆一笾亦巾之。即《礼记·檀弓》云：「防不剥奠也与祭肉也与？以其有牲肉故也。」
小敛，辟袭，奠不出室，犹以生事之。
小敛辟奠不出室。注：未忍至去之。释曰：云未忍神逺之也者，释奠不出室之义。始死犹生事之，不忍即为鬼神事之故，奠不出室。云辟袭
译尽孝子的情谊而向五祀祈祷，但不应当请求。
于是向五祀祈祷。解释说：“所谓尽孝子的情谊，是指死期已经到来，必定不能求得生存，只是尽孝子的情谊罢了。”《论语》记载：“孔子病重，子路请求祈祷。”祈祷是合乎礼制的，但子路去请求则是错误的。关于五祀，应当考证注疏。《五祀》篇广泛论述，士阶层的祭祀包括门和行两种。
刚死时的祭奠，使用吉器。尸体头朝南，祭品设在床的东边。
就在床边设奠，应当使用吉器，如醴或酒，没有巾和柶。意思是就在尸体的床边摆设，尸体头朝南，所以祭品在床的东边，正对着尸体的肩头。这就是《檀弓》所说的：“刚死时的祭奠，其余的器具也像活着时一样吗？”说使用吉器，是指器物尚未改变，意思是还不忍心与生时不同，所以没有改变。到了小敛时的祭奠就改变了，笾豆等器具的改变就是如此。解释说：或许刚死时没有醴，那就用新酒，这是解释经文“若醴若酒”中，二者不能同时具备的情况。因为刚死时突然去世，没有醴，就用新酒。如果这样，醴和酒都有，允许有醴就用醴，不再用酒。这是因为刚死时物品不齐全的缘故。如果小敛以后，酒和醴就都备齐了，用两个甒。
君、大夫、士的丧礼，主人、主妇等，有的坐有的站。
室内只有主人、主妇坐着，如果有受封的命夫、命妇在，也坐着。考察这是士的丧礼，所以郑玄说“这是区别尊卑”。尊指的是命夫、命妇。考察《大记》：君的丧礼，主人、主妇坐着，以外的人都站着；如果大夫的丧礼，主人、主妇、命夫、命妇都坐着，以外的人都站着；士的丧礼，主人、父兄、主妇、姑姊妹都坐着。郑玄说“士地位低贱，同宗的尊卑都坐着”。这里命夫、命妇以外站着而不坐的，是指有命夫、命妇来吊唁，兄弟中是士身份的就站着；如果是命夫、命妇，则同宗的人都坐着。
丧礼中不有两个主丧者，孤在庙中不有两个主祭者，孤也说成是丧礼的主持者。
经文只说：“主人只有君的命令才出来，不说众主人。”所以记述的人辨析说：“众主人不出来，只是在尸体的东边罢了。”说“不有两个主丧者”，《曾子问》说：“丧礼有两个孤，庙中有两个主祭者，是不合礼的。”不说“不有两个孤”，而说“不有两个主祭者”，那里庙中的主祭者与丧礼中的孤相对，这里的孤不对庙中的主祭者，孤也是丧礼的主持者。
赠衣的人把衣服放在床上，不坐下，因为床高。
赠衣的人把衣服放在床上，不坐下。注解说：因为床高，这样方便。解释说：说床高方便，是因为《曲礼》说：“站着授予不跪，坐着授予不站。”这里把衣服放在床上，不坐下，是因为床高。
妇人设中带，像汉代的禅襂，陆氏把襌写成裈。
设明衣，妇人则设中带。解释说：经文只说设明衣，不区分男子和妇人，所以记述的人说“设明衣的是男子；妇人则设中带”。郑玄说：“中带像现在的禅襂”，郑玄是举出当时的实物来比喻。但男子明衣的样子，郑玄没有明确说，也应当与中带类似，有不同之处，所以分别说明。虽然名叫中带，也叫明衣，取其洁白之意。襂音同“衫”，襌陆氏写成“裈”，音同“昆”。
设握，就是士丧礼所说的握手。
设握，内衬贴近皮肤，系带钩住中指，结在手腕上。解释说：手没有决（一种射箭用具），因为经文已经说设握系在手腕上与决连结。根据右手有决，不说左手无决，所以记述说：把握的一端系住，绕手腕一圈，再从上面穿过来，反过来与另一端在手掌后节中间打结。考察上文握手用纁色布，内衬长一尺二寸。现在内衬贴近皮肤，根据从手内置入，长一尺二寸，手刚好相对。两端各有系带，先用一端绕手腕一圈，再从上面穿过来，又用另一端向上钩住中指，反过来与绕手腕的那一端在手掌后节中间打结。
役人打扫厕所，像汉代的徒役作者。
役人打扫厕所，郑玄举出汉代的制度，就是现在的徒役作者。解释说：为人复魂前往丧所，又因为鬼神不使用这些。如果这样，古人不仅不共用浴室，也不共用厕所，所以说死者不使用。
绞紟用布，规格像朝服。
凡是绞紟用布，规格像朝服。解释说：“说凡，不是单一的意思。因为只有小敛到大敛有绞，大敛又有紟，所以知道凡中包括大小敛。说像朝服，是因为《杂记》说朝服是十五升布。”
仪礼要义卷四十
钦定四库全书
仪礼要义卷四十一
宋 魏了翁 撰
既夕礼四
大敛时笾豆的祭品用巾覆盖，小敛时不用巾覆盖。
凡是笾豆的祭品都摆设齐全，都用巾覆盖。解释说：论述大小敛的祭奠，记述经文没有完备的事情。说祭品都摆设齐全都用巾覆盖，是指在东堂摆设祭品和在祭奠摆设的两个地方都用巾覆盖，所以说都用巾覆盖。说笾豆成对为具，具就在食物上覆盖巾。覆盖巾是加饰的意思，这里郑玄解释大敛时祭品在东堂摆设时用巾覆盖是加饰，相对于小敛时祭品在东堂摆设不用巾不加饰。小敛的祭奠设在床东，覆盖巾是因为在堂上久设会沾染尘埃，所以即使是一豆一笾也用巾覆盖。即《礼记·檀弓》说：“丧礼不剥去祭奠的覆盖物吗？祭肉也是这样吗？因为有牲肉的缘故。”
小敛时，避开袭衣，祭奠不出室，还像对待生者一样。
小敛时避开祭奠，祭奠不出室。注解说：不忍心让神灵远离。解释说：说不忍心让神灵远离，是解释祭奠不出室的意思。刚死时还像对待生者一样，不忍心立刻像对待鬼神一样，所以祭奠不出室。说避开袭衣