仪礼要义卷四十四

译这是诸侯之礼的重大变故。查考《春秋》桓公八年经文记载：“正月己夘日进行烝祭。”《公羊传》说：“烝是什么？是冬季的祭祀。春季叫祠，夏季叫礿，秋季叫尝，冬季叫烝。”常规的事情不记载，这里为什么记载？讥讽什么？讥讽祭祀过于频繁。频繁就会亵渎，亵渎就是不恭敬。君子祭祀，恭敬而不亵渎，防备过度就会懈怠，懈怠就会遗忘。士人如果达不到这四种祭祀的要求，那么冬天就不穿皮衣，夏天就不穿葛布衣。何休说：“礼制原本是为士人制定的，这四种祭祀，士人有公事在身，不能赶上这四季的祭祀，那么祭祀时就不敢使衣服华美。”如果这样，那么士人因忙碌或不得祭祀，又不能让人代理。大夫及以上的人，有公事在身才可以让人代理，由此可知。

译冠端，〇，〇冠，〇端，也有〇冠不〇端。

等到占卜日期时，主人穿着冠端〇，就位在门外，面朝西。注解说：“冠端云云。”解释说：“说冠端〇，〇冠，〇端下面说〇者，〇冠有不〇端者，不〇端就是朝服。”下面的记载说：“助祭者穿朝服不穿〇端，就是这个原因。”如果这样，〇端这一种冠可以配两种服饰。对举而言，〇端有纁色下裳，〇裳，黄色下裳，杂色下裳。如果是朝服，则是黑色布衣配白色下裳，只是六入为〇，七入为缁。大致来说，黑色衣服也叫〇，所以散文中说，朝服也叫〇端。所以《论语》说“云端章甫”，郑玄说“云端”就是〇端。诸侯每日视朝的服饰因为端是正幅，不只是朝服称为端。六冕也有端之称，所以《礼记》中魏文侯说：“我穿着端冕听古乐，就只怕睡着。”这是冕服正幅也叫端的意思。

子姓是儿子所生的小宗有四种

子姓兄弟像主人一样穿着，站在主人的南边，面朝西，以北为上。解释说：说“子姓者，子之所生者”，根据郑玄注《防大记》说“姓的意思是生”，说“子之所生，就是孙子”。说“小宗〇而兄弟都来参加祭祀的”，根据《防服小记》说“继别为宗，继祢者为小宗”，郑玄注说“小宗有四种：有的继高祖，有的继曾祖，有的继祖，有的继祢，都到五世就迁”。如果这样，继祢的长者为小宗，亲弟弟等虽然不同宫，都来参加祭祀；继祖的，堂兄弟都来〇；继曾祖的，再从兄弟都来〇；继高祖的，族兄弟都来〇。这都是根据小宗来说的。说“宗子〇则族人都侍立的”，这是郑玄根据《书》《传》来说的。根据《书》《传》《康诰》说“天子有事，诸侯都侍立，这是尊卑的道理”，注说“事指〇祀”，又说“宗室有事，族人都侍立整天”，大宗已经侍立在賔奠，然后燕私。注说“指卿大夫以下宗室大宗之家”。引用《礼记》“别子为祖，继别为大宗，继祢为小宗，賔僚友助〇者”。如果这样，大宗子〇，一族之内都来助〇。引用这些是为了证明经文。子姓兄弟，如果根据小宗有服者，如果根据大宗兼有絶服者也。

卜用龟知道生数筮用蓍知道成数

筮人从西□取筮，拿着它，面朝东接受主人的命令。注云云。解释说：根据《周礼》春官有卜人、筮人，这里士礼也说筮人，所以说官名。云筮，问也。取他所用来问神明的东西，指蓍草。者，根据《周礼》天府说：季冬陈列玉器以贞来〇之美恶。注说：问事的正曰贞。凡卜筮实际是问鬼神，指卜用〇，〇知道生数一二三四五之神，筮用蓍，蓍知道成数七八九六之神。那么这里郑玄说神明者也。

士〇说：“〇事此禫月吉，〇所以说某事。”

宰站在主人的左边，赞命，命说：“孝孙某筮来日，某诹此某事。”云：赞命由左，为神求变者。根据《士冠礼》：“宰自右赞命。”郑玄说：“宰，有司主政教者，自由也。赞，佐也。命，告也。佐主人告，所以筮也。”《少仪》说：“赞币自左，诏辞自右。”此〇祀，所以宰自左赞命，为神求吉，所以变于常礼也。云：“士〇说‘〇事’，这里说某事，又不说妃者，容大祥之后，禫月之吉〇者。”根据下面《宿賔》说：“荐〇事”，据吉〇而言。又《少牢吉〇》说：“以某妃配”，即与《士虞记》说：“中月而禫，是月也吉〇犹未配。”这里与那里文字相同，所以知道是禫月吉〇也。

说皇祖是尊称，说某子五十字，与伯某不同。

到他的皇祖某子，尚飨。注：禫月之吉，〇皇君也。说君祖，尊之云。说君祖者，尊之也。者，天子诸侯名曾祖为皇考，这里士也说皇祖，所以说尊之也。云某子者，祖字也。伯子、仲子者，因为某在子上，为男子美称，所以以某为伯、仲、叔、季。五十字下篇说皇祖伯某，郑注说：某祖字也。不为五十字者，因为某在伯下。

士之筮者坐卦者书卦示主人

筮者许诺，云云。注：士之筮者，坐蓍短，由便士蓍三尺。云卦者，主画地识爻，爻备以方冩之者。根据《士冠礼》说：“筮人许诺，右还，即席，坐西面。”卦者在左，卒筮书卦，执以示主人。郑玄说：“卒己也。”书卦者，筮人以方冩所得之卦。那里说“书卦”，接着说“执以示主人”，那么筮者书写以示主人也。这里经文说“卒筮冩卦”，然后说“筮者执以示主人”，那么冩卦者不是筮人。

长占谓长防旅占

长占卒告于主人占曰吉。解释说：经文只说长占，知道不是长者一人，而说长防旅占之者，士

译《冠礼》说：“筮人回到东面，依次进行占筮”，这说明这里也是由年长的人依次进行占筮。经文只说“长者”，是为了表明从年长的人开始。

译提前三天占卜选尸，以便有足够时间留宿尸和宾客，并视察洗涤祭器。

宗人报告事情完毕。在提前三天的早晨，占卜选尸的仪式如同选择祭日一样。解释说：从此时到主人退下，论述的是祭祀前占卜选尸、留宿尸和宾客的事情。说“三天”，是为了容纳留宿宾客和视察洗涤这两件事。所谓“提前两天留宿宾客，提前一天视察洗涤”，因此下文说“第二天晚上在门外陈列鼎”，直到“早起”都是提前一天视察洗涤的事情，因为“早起”之前的事情属于提前一天。留宿宾客又以第二天晚上为期限，那么留宿宾客与视察洗涤就是不同的日子，又可知留宿宾客是提前两天。这段经文说的是提前三天占卜选尸，所以郑玄说“容纳留宿宾客、视察洗涤”，说“容纳”，是因为在占卜选尸之后、祭祀之前有两天时间容纳这两件事。

占卜某人的某位作为尸，选取子辈中没有父亲的人。

命令占卜的人说：“孝孙某选择这件祭祀之事，适宜于他的皇祖某子。占卜某人的某位作为尸。”经文直接说“某人的某位”。郑玄知道称尸的父亲而称尸的名字，是因为《曲礼》说：“作为人子，在祭祀时不做尸。”郑玄在那里的注释说：“尊者的位置，怕他失去为子的道理。”那么尸是占卜没有父亲的人吗？又说“卒哭之后才避讳”，那么就不称名，所以知道“尸父”的“某”是字，“尸”既然对应父亲，所以“某”是名。说“接连提到他的亲人，希望神灵能够依附”的原因，是“尸父”前世与所祭祀的父亲同时代，同时代必定相识，现在又占卜他的儿子做尸，尸又与所祭祀的儿子相识，父子都是同类，所以接连提到他的亲人，希望神灵能够依附。说“大夫和士用孙子辈的人做尸”，查考《祭统》说：“祭祀的道理，孙子做祖父的尸，所让做尸的人，对于祭祀者来说是子辈。父亲面向北侍奉他，这是为了明确儿子侍奉父亲的道理。”注释说：“祭祀祖先就用孙子辈，都选取同姓的嫡孙。”天子诸侯的祭祀，在户外迎接尸，所以有面向北侍奉尸的礼仪。像这样，那么天子诸侯宗庙的祭祀，也用孙子辈的人做尸，而说“大夫士”，只是天子诸侯虽然用孙子辈，但选取卿大夫中有爵位的人来做，所以《鳬鹥》诗中“祭祀尸的等级”都说“公尸”。又《曾子问》说：“卿大夫将在公家做尸，如果大夫士祭祀尸，都选取没有爵位的人，不问是成人还是未成年，都可以做。”所以《曾子问》孔子说：“祭祀成人和未成年者必须有尸，尸必须用孙子，孙子未成年就让人抱着他。”

留宿尸，“宿”读作“肃”，古文“宿”都写作“羞”。

于是留宿尸。解释说：“说古文‘宿’都写作‘羞’，郑玄没有跟随古文。说凡是‘宿’有时写作‘速’，指一部之内有时写作‘速’的，像《公食大夫》中‘速宾’之类就是。说《礼记》写作‘肃’的，是《曲礼》中‘主人肃客而入’。又说《周礼》也写作‘宿’的，是《大宗伯》中‘宿视涤濯’。”所以郑玄泛泛地说“或”。

主人对尸有子道，所以面向北；不是宾客，不面向东。

主人站在尸的外门。外边的子姓兄弟站在主人后面，面向北，以东为上。注释说：不面向东的原因，是因为来的人不是宾客，做尸的人是父亲的象征。主人有子道，所以主人面向北，不是宾客，不敢承受尊位，所以不面向东。这决定了冠礼留宿宾客时，主人面向东，这里面向北是不同的。

士虽然用孙子辈做尸，仍然不敢面向南承受尊位。

尸穿着和主人一样的衣服出门，站在左边，面向西。注释：不敢面向南承受尊位。解释说：这决定了《少牢馈食礼》中说，主人就位站在庙门外东方，面向南，因为大夫尊贵，有君道，所以面向南承受尊位。这里士的孙子辈做尸，虽然被留宿，仍然不敢承受尊位。

士的尸地位低，主人拜，尸立即答拜；大夫的尸尊贵。

主人拜两次，尸答拜。注释：主人先拜，是尊重尸。解释说：这决定了下文“留宿宾客”，宾客先拜，主人才答拜，所以说“尊重尸”，因此主人先拜。查考《少牢馈食礼》说：吉礼就留宿尸，祝官作为傧相，主人拜两次叩头，祝官禀告说：“孝孙某……。”尸拜答应，祝官先说完辞令，尸才拜答应。这里尸答拜后，宗人才作为傧相致辞，这是因为士的尸地位低，主人拜尸，尸立即答拜，不等待辞令说完；大夫的尸尊贵，尊贵者等到辞令说完才拜。

士将要祭祀，在属吏内部留宿宾客，准备三位献祭者。

留宿宾客，宾客穿着和主人一样的衣服，出门站在左边，面向西拜两次，主人面向东答拜两次。解释说：从此时到宾客拜送，论述的是士将要祭祀，留宿属吏，内部一人作为准备三位献祭者的宾客的事情。说：“说‘您将要莅临’”，知道宾客在有司之中，是因为说“将要莅临”，明显前面占卜尸在其中，可知。以上没有告诫的文辞，现在留宿时说“您将要莅临”，明知宾客在有司内部，可知。查考前文“有司群执事穿着兄弟的衣服，面向东，以北为上”，郑玄说“士的属吏”，这里说“宾客在有司内部”，那么宾客是士的属吏，可知。下记说“公有司在门西北面东上，献祭次序；众宾客私臣在门东北面西上，献祭次序”，兄弟宾客及众宾客行事在西阶之下，又似乎宾客不在有司之中。但宾客是士的属吏，内言“私臣”据说是自己征辟的，“言公有司者”也是士的属吏，由君主任命的，“言宾客在有司中者”，是从这些献祭者中选取作为宾客，又选取作为众宾客以下。如果在门外时

译（众人）同在门内西侧，面朝东，以北为上；等到他们进入成为主宾以及众宾时，就走到西阶等候行事。公家的有司没有被选为主宾的，在门内北侧，面朝北；私臣没有被选为主宾的，在门内东侧，面朝南。在门外不排列的，是因为他们还没有参与事务；进入门内排列的，是因为将要参与行事。公家的有司在门内西侧，私臣在门内东侧，这两者都没有参与事务，所以经文没有记载。人们于是加以辨别，看到他们参与了献酒之礼。

译少牢的鼎陈设在门东，士的鼎陈设在当门处。

第二天傍晚，在门外陈设鼎，面朝北，以北为上，鼎上有盖。注：厥，是“其”的意思，等等。释曰：从这开始到主人拜送，论述祭祀前一天傍晚，视察洗涤和视察牺牲的事情。门外面朝北，意思是正对着门，因为经文只说门外，没有说门的东边或西边，所以知道是正对门。下篇少牢，鼎陈设在门东，这里正对门，是因为士地位卑微，避开大夫的缘故。

这里说，盛放兽肉的少牢，五鼎不提及兽，是省略了次要的。

棨在鼎的南边，南北向排列，把兽肉放在上面，头朝东。注：顺，就是纵向的意思。释曰：下篇说少牢的牺牲头朝北以东为上，司马割羊，司士击豕，宗人报告准备完毕，然后退下，没有提及兽。少牢有五鼎，明显有兽，可以知道不提及的原因，是因为已经有两种牺牲，省略了次要的，所以不提及。查《士虞记》：在庙门外陈设牺牲，头朝北以西为上。郑注说：说牺牲和腊肉在其中，以西为上，改变了吉礼的常规。这里也是头朝北，脚朝东，与那篇文字相同。那篇说改变吉礼，是因为那篇牺牲说头朝北以西为上，明显腊肉也头朝北，可以知道。这里把兽肉放在上面，头朝东，不与牺牲统属，所以说改变吉礼。

小的物品完全干制叫腊，鱼和腊也都叫兽。

说兽和腊，是因为特牲的鼎里有豕、鱼和腊。查《周礼》腊人，郑注说：“小的物品完全干制为腊，所以知道豕叫牺牲，鱼等水生物叫兽。”腊肉可以知道。大夫、士只有东房、西堂、西夹之前靠近南边，就是西厢。

豆、笾、铏在东房的南边以东为上，几、席、两个敦在西堂。释曰：大夫、士只有东房和西室，如果说房就是东房了。所以士冠礼陈设衣服在房中西窗下，衣领朝东以北为上，不说东。又昏礼侧放尊、甒、醴在房中，也不说东。像这类都不说东，因为只有一间房，不担心不是东房，所以不说东。现在经文特别说东房，明显是房内靠近东边，所以说东房。夹室的一半以南作为它，从壁外相望，就正对夹室的北边。又与少牢笾豆陈设相反，少牢靠近西方，这里经文则是房中的东边。说正对夹室北边，是因为夹室在房靠近南东，所以说房中的东边正对夹室北边。说西堂、西夹之前靠近南边罢了，查《尔雅》注：夹室前的堂叫厢，这里在西堂，在西厢。

有司撤去祭品，众宾答拜一次。这是士地位卑微，众宾答拜两次。

主人拜两次，宾答拜两次。三次拜，众宾众宾答拜两次。释曰：说旅之得备礼，是指众宾不问多少，总共三次拜的旅众。众宾共得三次拜，所以说旅之。众宾拜两次，是因为士卑微，众宾得到完备的礼节。查有司撤去祭品，主人降阶面朝南在门东拜众宾三次，众宾在门东北面都答拜一次。注说：说三次拜，是因为众宾卑微，旅之。众宾拜一次，是因为卑微。卿大夫尊贵，宾卑微，是纯臣。经文说都答拜一次，明显人人从上到下都拜一次。独自答拜，是因为是纯臣的缘故。所以不再拜，是避开国君的缘故。这里士的宾不问多少，都得以同时拜两次，是因为士卑微，众宾得到完备礼节的缘故。

少牢报告天亮，明确行事。这里重视劳累宾客，报告羹和熟肉。

请期说羹和熟肉。释曰：查《少牢》说“宗人说天亮明确行事”，这里不说“天亮明确行事”，而说“羹和熟肉”，是因为那大夫尊贵，有君道，可以预先劳累宾客，所以说时节；这里士卑微，无君道，所以不说“天亮明确”，而说“羹和熟肉”。所以郑说“重视预先劳累宾客，羹和熟肉才来”。说“宗人得到日期后，西北面告诉宾客和有司”，查《少牢》说“主人在门东南面，宗人穿朝服北面说‘请祭祀日期’，主人说‘等到你’，宗人说‘天亮明确行事’”。

祭祀的人穿朝服缘边，孝子想要得到嘉宾，侍奉父亲和祖父。

早起，主人衣服像最初一样，站在门外东方，面朝南视察侧杀。释曰：从这开始到中庭，论述祭祀日早起，主人、主妇陈设和行位的事情。主人衣服像最初一样，那么其余有不穿朝端的人。查下记说：“特牲馈食，衣服都穿朝服，戴朝冠系黑带，系黑韠。”注说：“在祭服中这是，都指宾及兄弟筮日、筮尸、视察洗涤，也穿朝端直到祭祀而穿朝服。朝服，是诸侯的臣子与其君日常上朝的服装。大夫用来祭祀，现在宾兄弟缘孝子想要得到嘉宾尊客以侍奉其祖祢，所以穿它。黑韠，是下大夫的臣子。早起，主人衣服像最初一样，那么本来穿朝端是。”郑说：“其余有不穿朝端的，”明显也有穿朝端的，所以下记人辨别说：“只有尸祝、佐食穿朝端，朝裳、黄裳、杂裳都可以，都穿爵韠。”郑注说：“与主人同服，”是有同服的，有穿朝服的，所以郑说：“其余有不穿朝端的。”

天子、诸侯有射牲，大夫、士不亲自杀。

查少牢主人就位在庙门之外，司马割羊，司士击豕，都是主人不视察杀牲。查楚语说：诸侯宗庙的事情，必定自己射其牺牲，割羊击豕。又司弓矢说：凡是祭祀，供给射牲的弓矢。注说：射牲表示亲自杀。杀牲不是尊者所亲自做的，只有射是可以的。

译又《国语》说：“举行禘祭和郊祭时，天子一定要亲自射杀牺牲。”《玉藻》说：“凡是有血气的生物，君子不亲自亲手宰杀。”这是指日常情况，而非祭祀场合；天子在郊祭时尊贵地亲自射杀牺牲，诸侯地位低于天子，所以在宗庙祭祀中也亲自宰杀。大夫和士不敢与国君相同，所以只是看着而不亲自宰杀。所谓“侧杀”，是指宰杀一头牺牲。查《冠礼》记载：“侧放一个酒壶，酒壶放在尸体的北边。”郑玄注说：“侧就是特，没有成对叫做侧，因为它没有配对的酒，所以《少牢馈食礼》说：司马割羊，司士击猪，因为这两种牺牲没有说‘侧’。”

译主妇在西堂下视察煮饭和烧火，显然这是由她亲自做的。

主妇在西堂下视察煮饭和烧火。解释说：知道是由宗妇（主妇的助手）来做的原因，是因为经文说主妇视察煮饭和烧火，表明主妇是亲自做的。所以下面的记载说：宗妇协助进献祭品的人拿着它坐在户外，交给主妇，尸吃完祭品后祭祀煮饭和烧火。郑玄认为祭祀煮饭和烧火只用黍米，由此可知是由宗妇做的。说“爨”就是灶，是因为周公制定礼仪的时候称之为“爨”，到了孔子的时候称之为“灶”，所以《论语》中王孙贾说：“与其讨好奥神，不如讨好灶神。”这就是孔子时代称为灶的原因。说“西堂下”，是指堂的西边下方，因为烧火不能正处在堂下，应当靠近西壁进行，所以说堂的西边下方，靠近西壁。又知道南边与坫对齐，根据《既夕记》说：“在东堂下设置棜，南边顺向与坫对齐。”由此可知在东西堂下都与坫对齐。又郑玄下面的注释引用旧说：“南北正对屋脊，稷神在南边就是这样。”根据《少牢馈食礼》说：“雍人擦拭鼎、匕、俎在雍爨，雍爨在门东南，以北为上。廪人擦拭甒、甗、匕和敦在廪爨，廪爨在雍爨的北边。”廪爨既然在门外，没有看到主妇视察的记载，主妇是否视察它尚不清楚。主妇视察煮饭和烧火，就像主人视察杀牲一样，《易经·归妹》上六说：“女子捧着筐没有实物，男子杀羊没有血。”郑玄注：“宗庙的礼仪，主妇捧着筐米如同煮饭的时候，同时视察它就可以知道。”

　　煮猪、鱼、干肉，每种用一个镬在一个灶上

亨就是煮。煮猪、鱼、干肉，用镬，每种一个灶。解释说：知道用镬的原因，下面的《少牢馈食礼》说。羹汤定好，雍人陈列五个鼎，三个鼎在羊镬的西边，两个鼎在豕镬的西边。

吉祭有致敬爵位的仪式，所以主人、主妇、执事人员有俎。

执事人员的俎陈列在台阶之间两列，以北为上。注：执事人员直到神位，解释说：郑玄知道经文所说的执事人员的俎，祝、主人、主妇也包括在内，是因为看到《士虞礼》祝的俎陈列在台阶之间，敦的东边。那虞祭没有致敬爵位，所以看到主人、主妇的俎明显，这吉祭有致敬爵位，主人、主妇陈列在台阶之间就可以知道。因为主妇也是执事人员。如果这样，少牢中主人、主妇没有俎，是因为三献礼完成，另外作为傧尸。正祭没有致敬爵位，所以主人、主妇没有俎。傧尸行三献致敬爵位，才有俎。下大夫不傧尸的，也在三献尸爵停止，行致敬爵位才有俎。说不上升鼎，与神位不同，前面的俎上升鼎进入，设置在台阶前。这鼎在门外不进入，却说陈列在台阶之间两列，所以知道不上升鼎。

　　尸洗手，匜不靠近洗，不挥干

尸洗手，匜中的水注入盘中，注说尸尊贵不靠近洗，又不挥干。解释说：“说不挥干，挥干是振动去掉水，使手干燥，现在有毛巾所以不挥干。”所以僖公二十三年《左传》说：“公子重耳在秦国，秦伯送给他五个女人，怀嬴也在其中，捧着匜浇水洗手，然后挥干，怀嬴生气，就是这样。”

婆婆没有老，自己作为主妇；老了就由儿子的妻子作为主妇。

主妇戴纚和笄，穿着宵衣，晚上站在房中面向南。注：主人的妻子等等。解释说：说虽然婆婆还在世仍然让她主持祭祀，是指婆婆老了不能承担祭祀，所以婆婆在世仍然让她主持祭祀。说纚，是指像士冠礼中宽幅长六尺的布，笄是固定头发的笄，不是冠冕的笄。说宵是绮类，这衣服染成黑色，它的缯本名叫宵，是指这宵衣是绫绮之类。郑玄注内司服说男子的禒衣是黑色，那么这也是黑色。因为士丧礼有禒衣，与士冠礼的端为一，端是黑色，所以男子的禒衣也是黑色，那么这妇人的宵衣也是黑色就可以知道。它的端也是黑色之类，所以郑玄引用玉藻“君子狐青裘端宵衣以禓之”，证明妇人的端宵衣也是黑色。说它的缯本名叫宵，这个字根据形声是绡，从糸省声，但诗经和礼记仪礼都写作宵字。说凡是妇人助祭的都穿同样的衣服，经文和记文没有看到主妇和宗妇衣服不同的记载，所以知道衣服相同。相对于男子助祭的祝、佐食等与主人衣服不同。少牢说主妇协助者一人，也头发梳理衣服宽大，与主妇相同，其余虽然不宽大相同，也是宵衣就可以知道。根据内司服，天子诸侯王后以下助祭都不同，人君尊卑有等级，大夫士卑贱衣服穷尽则相同。引用内则，那里舅父去世时年龄七十以上，婆婆虽然还在世年龄六十以上，而应当传之家事，所以儿子的妻子代替婆婆祭祀，虽然代替婆婆每件事必须请示婆婆。引用它证明经文主妇，而包含婆婆没有老自己作为主妇，婆婆老了则由儿子的妻子作为主妇。

特牲吉礼，主人行事，从阼阶，佐食协助尸进食。

佐食面向北站在中庭。注：佐食，宾客协助尸进食的人。等等。根据下面的记文说：佐食有事时在户外面向南，无事时在中庭面向北。根据这个来说，那么这经文说的是无事的时候。说站在宗人的西边。根据《士虞礼》说：主人及兄弟宾客就位在西边，像反哭的位置。注引用《既夕礼》说：反哭入门，从西阶上去，面向东。经文又说：宗人在西阶前面向北。注说：应当告知主人。这《特牲馈食礼》吉礼，主人行事从阼阶，宗人也在阼阶南边傧相。主人佐食面向北在中庭，明显在宗人的西边，就可以知道。

　　仪礼要义卷四十四

译钦定四库全书

仪礼要义卷四十五