仪礼要义卷三十九

译在堂上授予物品，因为（受者）站在门外，如果盛放物品的器具，就坐着将物品放在地上。如果没有器具，就面对面互相授受。所以说“捂受之”。捂，就是遇。面对面相逢，接受。

译“就器”指的是玩好之器陈列在陈设之处，即指明器的陈列。

如果说是“就器”，那么坐着将奠礼置于陈设之处。解释说：知道赠送没有固定常规的人。查看下文《记》篇说：凡是赠送的币帛没有固定常规。注解说：这是宾客的赠送。玩好之物称为赠，凡是提到玩好的，指的是生前玩赏喜爱的器具，与死者相熟识的，都可以赠送。死者因此经文说：如果是“就器”就坐着将奠礼置于陈设之处，所谓“就器”就是玩好之器。说“陈明器之陈”，是因为庙中陈列的，只有明器，即陈列在车的西侧，外面有时说“荐”，有时说“设”，没有说“陈”的。

兄弟赗赠和奠祭，指的是小功服以下的亲属，不是同财共居的兄弟。

兄弟赗赠和奠祭是可以的。解释说：知道兄弟有服制亲缘的，因为《防服传》说：凡是小功以下称为兄弟，既然说是兄弟，显然就是有服制亲缘的。知道不是大功以上亲属的，是因为大功以上有同财共居的意义，没有致送赗赠和奠祭的法则。说“可以既赗赠又奠祭，是允许其厚待”的。如果是这样，这里所知道的，是允许赗赠，不允许奠祭。兄弟允许双重赗赠兼有奠祭，而上文经文中也有宾客既有赗赠又有奠祭还有赙赠这三种情况，那也不让它们并行同时出现。看到三礼之中有法则就任行其一，所以总括提及它们。

所认识的人允许赗赠不允许奠祭，兄弟赗赠兼有奠祭

所认识的人就赗赠而不奠祭，说所认识的人，明显是朋友，互通问讯相知，说比兄弟降等，是允许赗赠不允许奠祭。说奠祭施行于死者为多，所以不奠祭的只赗赠。赗赠和奠祭都生死两方都施行，那奠祭虽然两方都施行，施行于死者为多。知道这一点是因为说奠祭是为死者而行的。

知道死者赠玩好，知道生者赙货财

知道死者赠玩好，知道生者赙货财。注解说：各自针对所认识的人，因为赠是玩好之物，施行于死者，所以知道是死者方面施行；赙是弥补主人不足，施行于生者，所以知道是生者方面施行。

将赗赠写在方版上，将遣送写在防版上。遣送中并包含赠物。

将赗赠写在方版上，如果是九，如果是七，如果是五，等等。因为宾客所致的，有赙赠，有赗赠，有赠物，有奠祭。只说写赗赠，是举首而言，只是所送有多少，所以行数不同。将遣送写在防版上，说简防的，编连为防，不编为简。所以《春秋左氏传》说南史氏拿着简前往，上书赗赠。说方，这里说写遣送于防不同，《聘礼》记说：百名以上写在防版上，不及百名写在方版上。因为宾客赠物名字少，所以写在方版上，那么尽遣送死者明器等，并赠死者玩好之物名字多，所以写在防版上。防版书写明器之物应在上文，而在这里说的，是因为遣送中并包含赠物，所以在宾客赠贿与赗赠之下，特别书写。

编连为防，不编为简。百名以上，写在防版上。

第二天，在门外陈列五鼎像当初一样。案：从这开始到主人要节而踊，论述葬日第二天，在庙门外陈列大遣奠之事。知道五鼎是羊、豕、鱼、腊、鲜、兽各一鼎的，因为下文经说“羊左胖，豕也这样，鱼腊鲜兽都像当初”，与少牢礼相同，所以知道。说“士礼特牲三鼎的”，特牲馈食礼陈列三鼎，所以知道。说“盛葬奠加一等用少牢的”，因为常祭用特牲，现在大遣奠与大夫常祭用少牢相同，其上迁祖奠时说“如殡”，谓如大敛。明白这里说“如初”，也像大敛，在庙门外及东方的馔食。虽然像大敛，鼎数仍然不同，因为大敛三鼎，这里五鼎。然而大小敛时没有黍稷，朔月则有黍稷。这葬奠又没有黍稷的，大敛前没有黍稷的，因为初死到朔月才有，所以郑注说“至此才有黍稷”。现在葬奠更没有黍稷的，因为始死到殡，自启到葬，其礼相同。

特豚有一鼎，三鼎少牢，有三有五，大牢七以上。

凡是牢鼎数或多或少不同。如果用特豚的，或一鼎，或三鼎。如果士冠礼醮子及婚礼盥馈，并小敛之奠与朝祢之奠，都是一鼎。三鼎的，婚礼同牢，士防大敛、朔月迁祖及祖奠，都是三鼎而以鱼腊配之，是这样。其用少牢的，或三鼎，或五鼎。三鼎的，则有司彻说：“陈三鼎如初”，因为绎祭杀之于正祭，所以用少牢而鼎三。五鼎的，少牢五鼎，大夫之常事。这〇奠、士摄之奠，用少牢也五鼎。聘礼致飱，众介都少牢，也五鼎。玉藻诸侯朔月，少牢也五鼎。其用大牢的，或七，或九，或十，或十二。其说七鼎、九鼎的，公食大夫，下大夫大牢鼎七，上大夫鼎九，是这样。鼎十与十二的，聘礼致飱于賔，饪一牢鼎九，羞鼎三，是十二。又说上介饪一牢鼎七，羞鼎三，是其十。如果是这样，查看郊特牲说：“鼎俎奇而笾豆偶，以象隂阳。”鼎有十与十二的，因为正鼎与陪鼎各别，数则为竒数。

吉祭羊豕升右胖，此凶事左胖

其实羊左胖，等等等等反吉祭的，因为特牲少牢，吉祭都升右胖，这里用左胖，所以说反吉祭。说言左胖的，体不殊骨的，既然说左胖，那么左

译边缘共同构成一个整体，所以说形体没有不同的骨骼。虽然下文说髀骨不向上移动，那么除去髀骨以下部分，膊胳仍然向上移动，这就与上方的肩、胁、脊分别向上移动不同，那么左半侧身体仍然分为三段。而说形体没有不同的骨骼，是依据脊、胁以上以及膊胳以下共同构成一个整体。

译陈设器物完毕后，从早晨朝祖到夜晚，将其收敛收藏。如今再次陈设。

陈设祭品已完毕，又陈设明器。原本写作“夜敛”，似乎是“敛”字写错了。说“适敛”的，是因为在早上朝祖那天已经陈设过明器，这次再次陈设，是因为从朝祖到夜晚将其收敛收藏，等到第二天清晨又再次陈设。

棺盖开启后，主人不可离开位置去迎接宾客，只有国君的命令才出迎。

宾客进来，主人拜谢。解释说：此时有吊唁送葬的宾客，主人都不出迎，只在原位拜谢。之所以不出迎，是因为棺盖开启后已经看到了尸柩，不可离开位置去迎接宾客，只有国君的命令才出迎。

将设置葬奠时，先撤去祖奠。

撤去祖奠的人进入，男子跳跃踊，设置在西北，妇人跳跃踊。说撤去祖奠的人进入，是指将设置葬奠，先撤去祖奠，所以说撤去祖奠的人进入。是指祝官和执事人员撤去祖奠，也洗完手才进入，从重（神主）的东边开始，主人跳跃踊，直到撤完，设置在柩车西北，则妇人跳跃踊。

朔月，迁移祖奠，鼎的进入如同殡礼一样，这是葬奠，只说进入。

鼎进入。解释说：因为撤去祖奠的人，既然已经祖奠，应当设置葬奠，所以五鼎都进入陈设。说陈设它们，大概是在重（神主）的东北，西面北上，如同初礼。因为上篇小敛奠举鼎进入阼阶前西面错放，大敛奠说举鼎进入西面北上，又朔月奠说鼎进入都如同初礼。其迁移祖奠说陈设鼎都如同殡礼，则都在阼阶下西面北上。现在这里只说鼎进入，不说如同初礼，没有正文，所以说大概以疑问之。既然怀疑而知道在东北西面北上，是因为奠祭在室内，掌管陈设的人都陈设鼎于阼阶下西面如同大小敛，所以知道。

重（神主）倚靠在门东北壁，既虞后埋于倚靠处。

甸人扛着重（神主）从道中出来，在道的左边倚靠它。解释说：从此到撤去祖奠的人出来，跳跃踊如同初礼。论述将葬时重（神主）及车马等的次序出之事。道的左边倚靠它，应当倚靠在门东北壁。还重（神主）不说甸人，上面说二人，还重（神主）不说甸人，到这里才说甸人。说重（神主）既虞后将埋之，是《杂记》的文字。彼注说：就在所倚靠处埋之。但天子九虞，诸侯七虞，大夫五虞，士三虞。未虞以前，以重（神主）主持其神。虞所以安神，虽未作木主，初虞其神即安于寝，不假借重（神主）为神主。又士大夫无木主，明亦初虞即埋之。说不由闑东西，重（神主）不反变于恒出入，恒出入则闑东闑西。说道左主人位，《檀弓》说：重（神主）主道。注说：始死未作主，以重（神主）主其神。则重（神主）主死者，故于主人之位埋之。郑说：今时有死者，凿木置食其中，树于道侧，由此者引汉法证重（神主）倚道左之事。

人臣赐车马，乃有遣车个数，谓包遣奠。

撤去祖奠的人进入，跳跃踊如初，撤去巾、苞、牲，取下体。案《檀弓》说：“国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘。”注说：“人臣赐车马者，乃得有遣车。遣车之差，大夫五，诸侯七，则天子九。诸侯不以命数，防数略也。个谓所包遣奠牲体之数也。”《杂记》曰：“遣车视牢具。”彼注说：“言车多少，各如所包遣奠牲体之数也。”然则遣车载所包遣奠而藏之者与？遣奠天子大牢，包九个；诸侯亦大牢，包七个；大夫亦大牢，包五个；士少牢，包三个。大夫以上乃有遣车，以此而言，士无遣车，则所包者不载于车，直持之而已。士有一包而云包三个，郑又云“个谓所包遣奠”，则士一包之中有三个牲体，故云前胫折取臂臑，后胫折取骼。

苞者，象归宾俎，盛葬奠，与少牢同。

说苞者，象既飨而归宾俎者也。案《杂记》文而言，说取下体者，胫骨，象行者，以父母将行乡圹，故取前胫后胫下体，行者以送之，故云象行也。说又俎实之终始也者，此盛葬奠用少牢，其载牲体亦当与少牢同。案《少牢》载俎，云肩、臂、臑、膊、骼在两端，又云肩在上，以此言之，则肩、臂、臑在俎上端，为俎实之始；膊、骼在俎下端，为俎实之终。

行器、茵、包以下，从柩车，在庙后出。

行器。案包牲讫，明器当行乡圹，故云行器。茵包器序从，注如其陈之先后，车从此直，云序从者，序从即上文器西南上，茵包已下是也。次列车以从，明器彻者出踊如初。彻者谓包牲讫，当彻去所释者，出庙门分祷五祀者，彻者出时，主人踊云。于是庙中当行者，唯柩车者，以其上文明器及车马乡圹者皆出，唯有柩车在庙。

史读赗读遣必释筭荣其多

主人之史请读赗，执筭从柩车当前，束西面云云。案自此尽灭烛，论读赗读遣之事，经直云史请读赗。郑知史北面请者，以其主人于车东请讫，乃西面请时，及入时书在前，筭在后，则史西面之时，

译筮具放在史官的南面，面朝西；如今烛火放在史官的北面，靠近史官，点燃蜡烛读书更为方便。如果烛火放在左边，就会隔着筮具，不方便。读书和解释筮数时则坐着，一定要解释筮数，是因为以筮数众多为荣。

译让公史诵读礼书，使死者得以合乎礼制的安葬，以此终结丧事。

公史从西面朝向东面，命令母亲哭泣，主人和主妇都不哭泣。如此等等。郑玄知道公史是君主的典礼官，因为文中称“公史”，所以知道是君主的史官。查考《周礼》，大史、小史都掌管礼制，那么诸侯的史官也掌管典礼，是可以推知的。文中说“使死者得以合乎礼制的安葬而终结”，是因为死者按照礼制安葬，这是死者合乎礼制的终结，所以由君主的史官诵读礼书来完成这一仪式。

安葬时乘坐的车，所以用大功布覆盖在灵柩上，并手持披麻。

商祝手持大功布覆盖在灵柩上，手持披麻。解释说：从这一句到“杖乃行”，是论述灵柩车在道路上出发行进的事情。手持大功布，是指手持粗的大功布。说用大功布覆盖灵柩并手持披麻，是因为安葬时乘坐灵车，所以有在灵车前牵引灵柩的人，以及在旁边手持披麻的人，都是用来驾驭治理的。

跟随灵柩的人，男子在右，妇人在左；男宾客在前，女宾客在后。

所有跟随灵柩的人，前后的顺序和左右的方位，如同迁柩到祖庙时的次序一样，上面迁柩到祖庙时，注解说：“主人跟随的人，男子从右边，妇人从左边，按照服制亲疏决定先后，各自跟随其昭穆。”男宾客在前，女宾客在后。说走出宫门时踊跳并袭衣，因为走出宫门有此踊跳，是因为走出宫门有大门外宾客停留的地方，这是父母生前接待宾客的地方，所以主人到这里感到哀痛，因此有踊跳。踊跳完毕就袭衣，袭衣完毕就出发。所以《檀弓》说：“在哀次也如此。”注解说：“次，是往日宾客在大门外接受的住所。”孝子到这里而哀痛。

灵柩到达国都城门，是指国都的北门，只有君主的命令才能停止灵柩，其余情况则不停止吗？

到达国都城门，国君派宰夫赠送赙礼。解释说：“说国都城门，查考《檀弓》说安葬在北方，头朝北，这是三代通行的礼制。这个国都城门，是指国都的北门。赠送赙礼用玄纁束帛，就是到达墓穴下葬完毕后，主人赠送死者，宰夫传达命令，主人于是去掉手杖不哭，从灵车前辂的左右两侧。灵车在庙门时，宾客在灵车右边，主人在灵车左边，所以知道这里也应当在灵车前辂的左右。说当时停止灵车，下文记载说只有君主的命令才能在道路上停止灵柩，其余则不停止。注解说不敢停留神明，这是宰夫传达命令时灵车停止。”

在庙中，赠送币帛，奠放在左边的服位。这条，赠送的币帛放在棺盖中。

主人哭泣、拜礼、稽颡。宾客上车，将币帛放入棺盖中。下车，主人拜送，回到原位。去掉手杖然后出发。解释说：宾客已经传达国君的赠送命令，主人于是哭泣、拜礼、稽颡。宾客于是上车，将币帛放入棺盖中，装载着前往墓穴。上文在庙中，所赠送的币帛都奠放在左边的服位。这里放入棺盖中的，是因为那里的赠送币帛是生者和死者都适用的，所以奠放在左边的服位。这里的赠送专门为了死者，所以放入棺盖中，如同亲自投入一样。说回到原位是指回到灵车后面，上面在庙中，位置在灵车东边。这里在道路上，所以在灵车后面。

仪礼要义卷三十九

钦定四库全书

仪礼要义卷四十

宋 魏了翁 撰

既夕礼三

陈设器物，在庙中以南为上，在墓穴前以东面北上。

到达墓穴，在道路上陈设器物，面朝东以北为上。解释说：从这一句到“拜送”，论述到达墓穴陈设器物以及下棺完毕后，送别宾客的事情。统称为在墓穴，是相对于庙中以南为上；这里则是以北为上。

元士安葬使用輁轴，设置拨来牵引輴车，即绋绳。

天子、诸侯使用輴车，大夫朝庙时也可以使用。

茵先放入，因为用茵放入，然后才连接引绳将棺木下放到茵上以等待借柩，所以茵先放入。说元士安葬使用輁轴，加上茵的，元士是指天子的士，安葬时先用輁轴从羡道进入，然后在上面加上茵，再将棺木下到其中。知道元士安葬使用輁轴，是因为《檀弓》说“孺子防的丧事，哀公想要设置拨”，注解说“拨可以拨引輴车，所谓绋绳”，询问有若，有若说“可以，君主的三位大臣还设置它”。颜柳说“天子的龙輴而覆盖帱，诸侯的輴而设置帱，因为榆沈的缘故设置拨。三位大臣废弃輴而设置拨，是窃取礼制中不恰当的做法”。由此说来，天子诸侯殡葬都使用輴车，朝庙使用輴车可以推知。大夫虽然殡葬不使用輴车，朝庙也使用輴车，因为士殡葬不使用輁轴，朝庙可以使用，说明大夫朝庙可以使用輴车。所以上面注解说“大夫诸侯以上有四周的称为輴”，因为大夫诸侯以上有四周的称为輴，因为大夫朝庙可以使用輴车所以这样说。诸侯的大夫有三命、再命、一命，殡葬不得使用輴车。天子的元士也是三命、再命、一命，安葬可以使用輁轴的，春秋之义“王人虽然卑微，仍在诸侯之上”，说明天子的士尊贵称为元，元是善的开端。

灵柩到达墓穴，解下装载的器物，除去装饰，连接引绳于缄耳。

连接引绳，说在这里解下装载的器物，是指灵车到达墓穴，解开去除装载的器物以及披麻和引绳等，除去装饰，是指解开帷帐、荒饰、池纽等，然后下棺。再次连接引绳于缄耳，查考《丧大记》说：“君主下葬用衡，大夫士用缄。”郑玄注解说：“衡，是平的意思。君主的丧事，又用木头横穿缄耳，在旁边持握以保持平衡。”现在齐国人称棺束为缄，由此说来，棺束，君主三祍三束，大夫士二祍二束，束有前后，在束的末端都作为缄耳，用绋绳贯穿结住而下棺。君主又在横木之上以