仪礼要义卷二十

译“致馆的礼仪也与此相同，也像郊劳时一样，也有傧者。”这是说各位大臣去致馆时都有傧者。如果是诸侯派遣卿大夫出使王国，使用币帛去致馆，则没有傧者。所以《司仪》篇说：“诸公的大臣相互作为国宾，致馆的礼仪与初次相见时的礼仪相同。”郑玄注解说：“这与郊劳的礼仪相同，只是没有傧者罢了。”

译宾客在馆舍中如同主人，因此迎接卿时先拜。

宾客迎接并两次拜谢，卿传达君命。宾客再次拜谢并叩头至地，卿退下，宾客送行并再次拜谢。说“宾客迎接并两次拜谢”，是因为宾客在馆舍中如同主人，所以先拜谢。卿没有说答拜，答拜是显而易见的，只是文辞简略罢了。虽然没有说进入馆舍，但说迎接则可知是进入馆舍。说“卿传达君命”，也是面向东方传达君命。说“卿不等待设置飱食的完毕，是因为不用束帛来传达”，下文只说宰夫穿着朝服设置飱食，不说传达，那么这里卿传达馆舍同时也传达飱食了。传达馆舍有束帛，传达飱食只是空口传达君命，没有束帛。查考下文记载说“飱不传达”，郑玄注解说“不用束帛传达君命，因为粗简的飱食器具轻微”，既然如此，卿用空拜传达飱食，随即退下，不等待宰夫设置完毕。这是因为不用束帛传达的缘故。又查考《司仪》说“国君亲自传达馆舍直到传达飱食，如同传达积的礼仪”，郑玄注解说“都派遣大夫，礼仪相同”。由此说来，传达馆舍和传达飱食似乎是不同的人，但传达积在路上，传达飱食在馆舍，所传达的对象不同。如果传达馆舍与传达飱食同时进行，传达馆舍的人兼传达飱食，也没有妨碍。说“都派遣大夫”，是说积和飱都派遣大夫，这决定了国君不亲自传达的道理，有什么妨碍传达馆舍与传达飱食由一人担任呢？他的臣子传达飱食没有币帛，五等诸侯传达飱食则有币帛。查考《司仪》说诸侯相互交往时传达飱食如同传达积，传达积有币帛，可知传达飱食也有币帛。

饮食不备全礼仪称为飱，读音如同“鱼飱”、“素飱”。

宰夫穿着朝服设置飱食。解释说：说“饮食不备全礼仪，称为飱”，是相对于饔饩而言的。生肉与熟肉都还有多余物品，而且数量多；这飱只有熟肉而没有生肉，多余物品又少，所以说是不备全礼仪。引用《诗经》的是，查考《诗经》说：“那些君子啊，不白吃熟食啊。”毛亨说：“熟食称为飱。”郑玄说：“读音如同‘鱼飱’的飱，那么《诗经》中的飱与‘鱼飱’一样，是直接吃鱼和饭作为飱。”那少牢小礼中不备全，这里则是两大牢大礼中不备全。不备全是相同的，所以引用证明一边不备全，其实礼仪有差异。《春秋》说：“正在吃鱼飱的人。”查考宣公六年经书记载晋赵盾、卫孙免侵犯陈国，《公羊传》

中庭的膳食，熟肉在西边，生肉在东边，象征春秋。

熟肉一牢在西边，鼎九个，羞鼎三个；生肉一牢在东边，鼎七个。解释说：说“中庭的膳食”，是相对于下文堂上及门外的膳食而言的。说“象征春秋”，生肉的生，象征春天万物生长；熟肉的熟，象征秋天万物成熟，所以说象征春秋。说鼎西边九个东边七个，九是指正鼎九个：牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊；东边七个，是因为生肉鼎没有鲜鱼、鲜腊，所以是七个。说“凡是鼎中的实物及其陈列，如同陈列饔饩”，如同死牢，所以《掌客》说：诸侯的礼仪，饔饩九牢、七牢、五牢，其死牢如同飱的陈列。凡是副使和行人都有飱和饔饩，这里如同副使的礼仪。这是飱的死牢与饔饩的死牢，实物与飱的陈列相同，也在东阶和西阶。说羞鼎就是陪鼎，知道是同一物的，是因为这里说羞鼎，下文饔饩说陪鼎，所以知道是同一物。陪鼎三个就是下文说的膷、臐、膮。

堂上夹室所陈列的，六和八，郑玄只说豆。凡是膳食，以豆为根本。

堂上的膳食，西边夹室六个。解释说：堂上与西夹室所陈列的六和八，不是一样的。知道六和八是豆的原因，凡是设置膳食都先设置豆，然后设置其他膳食，所以郑玄说：“凡是膳食以豆为根本”，不妨碍六和八之内兼有其他膳食，所以郑玄说簋、铏等。凡是郑玄所说的，都约略参照饔饩，所以说“也如同饔的膳食”。郑玄必定约略与陈列饔饩相同，因为陈列鼎与饔饩相同，知道其他的也相同。注：八和六，是豆的数量。堂上八个豆，八个簋，六个铏，两个簠，八个壶，等等。

米的数量看生牢，禾的数量看死牢，牢都是十车。

门外米和禾都是三十车。解释说：诸侯的礼仪，车的米看生牢，车的禾看死牢。牢都是十车的原因，查考《掌客》说：上公的礼仪，飱五牢，饔饩九牢，其死牢如同飱的陈列，牵四牢。车的米看生牢，每牢十车；车的禾看死牢，每牢十车。侯伯飱四牢，饔饩七牢，其死牢如同飱的陈列，牵二牢。都是米看生牢，每牢十车；禾看死牢，每牢十车。这是其义理。说：大夫的礼仪，都只看死牢而已，虽然有生牢也不计入数量。知道这样的原因，是看到下文归饔饩五牢，饔三牢，饩二牢，饔三牢，死牢。门外米和禾都是三十车，与死三牢相同，不取饩二牢生的数量，知道义理如此。

约略少牢，这是五鼎，这里不计算肤，与祭祀不同。

众副使都是少牢。解释说：知道也是熟肉的原因，依据上副使知道如此。知道鼎五个的原因，因为宾客九个，上副使七个，众副使应当五个，递减两个，又约略少牢五鼎。这也是少牢，所以知道也是五鼎。知道鼎实有羊、豕、鱼、腊与肠胃的原因，因为上副使没有鲜鱼、鲜腊，这里又没有牛，所以从羊、豕以下数起，得到五个。查考少牢有肤，这里没有的原因，是生人饮食与祭祀不同。所以《玉藻》“朔月少牢五俎”，也说羊、豕、鱼、腊、肠胃，不计算肤。

这是大聘，是卿派遣下大夫。

第二天，在馆舍迎接宾客。解释说：从这里到“每曲揖”，论述将要举行聘礼，主君迎接宾客向庙之事。说“这迎接下大夫”，查考《周礼》有掌讶，由中士八人担任，这迎接下大夫，不是那掌讶。查考

译下记说：卿大夫有讶者，大夫士有讶者，士也都有讶者。又《周礼》中掌讶一职记载：凡是诸侯宾客，有卿作为讶者，卿有大夫作为讶者，大夫有士作为讶者，士也都有讶者。这次大聘的宾客是卿，所以派下大夫作为讶者。天子诸侯虽然设有掌讶的官职，但在朝聘的宾客到来时，并不让掌讶担任讶者，而是直接按照尊卑等级依次担任讶者，所以说这里的讶者是下大夫。说以君命迎接的，是因为凡举行事都秉承君命，所以知道迎接宾客是等待君命。说也穿皮弁的，是因为下文提到国君和宾客都穿皮弁。

译朝聘时主君与使相相互尊敬，所以穿着皮弁服。

宾客穿着皮弁服，聘问到达朝廷，宾客进入次舍。解释说：“说穿着皮弁服，是因为朝聘时主君与使相相互尊敬。《周礼·大行人》记载，诸侯朝见天子各自穿着冕服，在宗庙中奉币、三次献享，《觐礼》也说侯氏穿着裨冕在宗庙中觐见天子。这里诸侯接待四方朝聘的宾客都穿皮弁服，是因为进入天子宗庙可以彰显其上等礼服，进入自己的宗庙不可以穿冕服，又不可以穿日常朝会的礼服，所以穿天子的朝服。诸侯将其作为视朔的礼服，在宗庙中接待朝聘的宾客，这是相互尊敬的原因。知道这皮弁是诸侯视朔的礼服，是因为《玉藻》说诸侯穿皮弁在大庙听朔。说次舍在大门外西侧用帷帐搭建，因为下文记载宗人授予次舍，次舍用帷帐，比君主的次舍稍退后，因为宾客的位置在西侧。”

陈列聘礼有帷帐，在主国宗庙门外。

于是陈列聘礼，解释说：“有司进入主国宗庙门外，根据下文行聘时，聘礼在主国宗庙门外，知道在此处。知道有帷帐，因为说陈列聘礼如同展视聘礼一样明白，也是铺陈帷帐陈列聘礼。”说：“圭璋，贾人拿着匣子等待，根据下文说‘贾人面向东坐着，打开匣子取出圭’，郑玄注：‘贾人先前进入陈列聘礼，面向东等待’。”

这段经文关于摈者的数量，郑玄根据情理加以解释。

卿作为使者到达请求事务，注解说摈者谓到达没有摈者。解释说：这些摈者陈列在主国大门外，主君的摈者与宾客的介者东西相对，南北排列，说他们的位置相承继而出，是从门向南排列为继而出。说主君是公，那么摈者五人；是侯伯，那么摈者四人；是子男，那么摈者三人。根据《周礼·大行人》，天子接待诸侯说：上公的礼仪，摈者五人；侯伯的礼仪，摈者四人；子男则摈者三人。现在诸侯接待聘问的宾客，使用天子接待自己的摈者数量，因为诸侯之间相互接待没有明文规定。郑玄根据情理解释，只是天子尊贵可以分辨诸侯的尊卑来施行，诸侯卑降于天子，不敢分辨前人，所以根据自己国家的大小来确定摈者数量。况且《春秋》又有大国朝见，小国聘问，又有卿出使并聘的事情，那么小国有朝见大国的法则，没有大国下朝小国的礼仪。如果相互聘问，大小都可以。如果这样接待其臣，根据此文与接待君主同等，天子接待诸侯的臣子也应当与君主相同。又根据《周礼·大宗伯》为上摈，小行人为承摈，《觐礼》啬夫为末摈。如果接待子男三人就够了，如果侯伯少一人，接待上公少二人。一人二人都由士来充数。

对于所尊敬的人不敢直接质对，所以设置傧介来沟通情意。

引用《聘义》的，根据那里郑玄的注，质谓正自相当，所以设置摈介来沟通情意，然后相见，这是恭敬的极致。引用它，是为了证明需要摈介的意思。说“已经知道他来所为何事”，在路上已经派遣士去请求事务，大夫询问行程、郊劳、致馆等，足以知道来意了。说“再次请求”，宾客来应当与主君行礼，因为他谦卑不敢直接斥责尊者，启发以进言，也解释了所以设立摈介沟通情意以及进见相见的意义。说“在这个时候宾客走出次舍，直对闑门西北面”，根据《玉藻》说：“君入门，介拂闑；大夫在中枨与闑之间；士介拂枨。”这是指朝见君主。又说：“宾客入门不中门。”这是指聘问的宾客。说“不中门”，那么这闑门西北面的，如果这样聘问的宾客入门还依，作介入时同，也拂闑。说“上摈在闑东阈外西面”，主位在东，所以宾客在闑西，上摈在闑东，因为摈位并门东西面，所以上摈也西面向君。

诸侯的卿，其礼仪各自比其君主低二等。

说他们相去，公的使者七十步，侯伯的使者五十步，子男的使者三十步，这是依据《大行人》说：“诸侯的卿，其礼仪各自比其君主低二等。”郑玄注说：“所降低的，是介与宾客主人之间。”所以步数与介数也降低二等。

天子、诸侯交摈，在大门外，未迎宾时。

注：天子诸侯朝觐，于是命介绍〇命耳，其仪各乡本受命云云。自此以下论天子诸侯交摈法云：绍者，亦谓使介相绍继以〇命。〇命即摈介相传宾主之命也。此交摈谓在大门外，初未迎宾时。案《曲礼》注：春夏受挚于朝，受享于庙；秋冬一受之于庙。觐礼，天子不下堂而见诸侯，则秋冬受贽、受享皆无迎法，无迎法则无此交摈之义。若春夏受贽于朝，无迎法；受享于庙，则迎之。故《大行人》云：「庙中将币三享」。郑注：「朝先享，不言朝者，朝正礼，不嫌有等也。」是正朝无迎法。若然，觐礼无迎法，此云「朝觐」，彼言「觐者」，觐虽无迎法，飨食则有迎法。故《齐仆》云：「朝觐、宗遇、飨食皆乗金路」，其法仪各以其等为车送逆之节，故连觐也。

门容二辙，参个谓五门各容二丈四。

云门容二辙参个者，冬官匠人云：天子五门，匠人直计应门，直举应门，则臯库雉亦同。云二辙参个者，

译车辙宽八尺，三个车辙共二十四尺，门宽二丈四尺。所谓在门两侧各加一步的，这里没有明确的正文依据，只是人进退周旋不过再举足一步，所以门两侧各空出一步，十二尺加上二十四尺成为三十六尺。注：这里说朝门宽三十六尺，是因为两侧各加了一步。如此这般。

译公在皮弁服中于大门内迎宾，大夫引导宾客。解释说：说公不出大门，是降低对待其国君的礼节。查《司仪》篇，诸侯相互为宾时，公穿皮弁服，交相传命，乘车迎接，拜谢屈尊，走出大门；而这里在门内迎接，是降低对待其国君的礼节。说随从大夫没有区别，是因为春秋之义，卿称为大夫，《王制》说上大夫即卿，所以总称没有区别。说此时宾主都穿着禓服，查《玉藻》说“不文饰”，即不穿禓服，又说“执龟玉时穿袭服”，下文行聘时执玉，宾主都穿袭服，此时尚未执玉，正是文饰之时，可知宾主都穿禓服。

庙宇都有独立的门，有南北隔墙，所以每扇门都有弯曲处。

公作揖进入，每经过一门、每一处弯曲处都作揖。解释说：诸侯有三道门，皋应路则应门为中门，左边是宗庙，右边是社稷。进入大门，向东走即到达庙门，其间之所以有“每门”，是因为诸侯有五座庙，太祖之庙居中，二昭居东，二穆居西，庙宇都有独立的门。门外两边都有南北隔墙，隔墙中间夹着通门。如果这样，祖庙以西的隔墙有三道，那么阁门也有三道。向东经过三道门，才到达太祖庙门中，如果紧挨着入门则距离太远，所以每扇门都有弯曲处，有弯曲处就作揖，所以每处弯曲处都作揖。因此《司仪》也说“每门止一相”，也是依据阁门而言。

凡是进入庙寝门，宾客必定在主君之后。

说凡是君与宾入门，宾必定在君之后，是因为宾主地位不对等，所以《玉藻》说：“对于异国之君称外臣某”，所以知道聘宾在主国君之后。说“凡”，是因为不只是聘享时前往祖庙，如果是飨食时前往祢庙，燕礼时前往路寝，都应当在主君之后，所以说“凡”以扩大范围。

宾客进入，拂过门闩，不走在门正中。宾客的副使，主人的传命人，像雁行一样排列。

《玉藻》说：君入门，副使拂过门闩；大夫走在门框与门闩之间；士的副使拂过门框。郑注说：这是指两君相见。君入必定走在门正中，上介夹着门闩，大夫的副使，士的副使在后面像雁行一样排列，表示不相妨碍。君如果迎接聘客，传命人也一样。又说：宾入不走在门正中，不踩门槛。郑注说：避开尊者所走的路。此经文指聘客，郑君并引朝见君时欲见卿大夫聘来还，与随从君为副使时入门相同，所以一并引用。说君入门，副使拂过门闩；又说门正中是门的正中间；又说卑者不越过尊者的足迹。如果这样，姑且以一个门闩来说，君最近门闩也拂过它。上介则随君而行，拂过门闩，所以与君同行，因为臣自成一列。主君既出迎宾，主君与宾并入，主君在东门闩之内，宾在西门闩之内，并行而入。上介在西门闩之外，上摈在东门闩之外，都拂过门闩。次介次摈都在大夫门框与门闩之间，末介末摈都是士，各自拂过门框。这样使得君入走在门正中，上摈上介都拂过门闩，又不越过尊者的足迹。又说：宾入不走在门正中，这是指聘宾大聘大夫，所以郑卿大夫并言入门之时，还依与君为副使来入相似，宾入还拂过门闩，所以上注宾自门闩西拟入时拂过门闩西的缘故。说门正中是门的正中间，指两门闩之间。说卑者不越过尊者的足迹，士以大夫为尊，大夫以上介为尊，上介以君为尊。说宾的副使如同主人的传命人，是想表明传命人与副使像雁行一样排列没有区别。

及至庙门，公作揖先入，省内事。

及至庙门，公作揖进入，站在中庭。解释说：从此到公穿禓服降阶站立，论述行聘之事。公作揖先入，是省视内部事务。《曲礼》说：“请入设席。”那是卿大夫士的礼节，所以郑注说：“即使是君也一样。”省视内部事务即请入设席之类。说这样使得君行一步，臣行两步，于礼是可以的。说使得君行一步，臣行两步。查下文三揖而言，初揖注说：“将曲揖，谓在内霤之间，在主君先立，无过近于内霤间。”如果这样，离门既近，离阶又远。以此不得君行一步，臣行两步。下文受玉于东楹之间，那里可以使得君行一步，臣行两步。

不见大夫士入庙，君未入时，已在位俟。

说公迎宾于大门内，卿大夫以下入庙门，就位等待。起初命令拜，迎宾于馆之时，卿大夫、士固已在朝。及至宾来，大门外陈列副使之时，主君的传命人也在大门外的位置。君在大门内时，其卿大夫不以无事扰乱有事，应当在庙中在位。必然知道义理，当见行事之时，公授宰玉，又说士受皮，又说宰夫授公几，都是在外面无事，在庙中始有事，更不见此官等命入庙的文字。明白君未入庙时，此官已在位而俟。公食大夫以其官各具馔物，皆有事，不预先入庙，所以公迎宾入后，才见卿大夫以下之位，与此不同。

宾已与主君交礼，立近塾以俟命。

宾立接西塾。解释说：说门侧之堂谓之塾者，《尔雅·释宫》文说“立近塾者”，已与主君交礼，将有出命，在此等待者，对比在大门外，时未与主君交礼。

译只是让摈者传达命令，所以（摈者）离开大门七十步、五十步、三十步，这是因为将要与国君行交接之礼，所以靠近大门。说在这里介者在币的北面、西为上者，是因为上文进入国境陈列币帛时，布幕中宾客西向，介者北向以东为上，这是统属于宾客。现在这里陈列币帛，宾客在门西北向，可知介者北向以西为上，也是统属于宾客。说上摈跟随国君进入门东，以东为上，比士稍微靠前，考察下文几筵已经摆设好，摈者出去请示命令，不再见到上摈另外进入的记载，文意表明是跟随国君进入，由此可知。知道门东有士，考察《公食礼》说“士站在门东北向以西为上”，郑玄说“统属于门的人，不是他的正位”，所以知道这里也是这样。因为摈者是卿，又辅佐国君，所以知道他比士靠前，在士的前面。

译大聘和觐礼中设置几和筵，是为了在宗庙中接受国书，以依凭神灵。

几和筵已经设置好，摈者出去请示命令。解释说：“之所以说有几和筵，是因为在宗庙中接受国书，适宜依凭神灵。”这里是指与不在宗庙中接受国书、不设几筵的情况相对，所以下文说“小聘遇到丧事，进入国境就直接进行”。不举行郊劳之礼，不设几筵。注解说：“传达国书不在宗庙，而是到殡宫对着尸柩，又不处于神灵之下。”小聘不设几筵。注解说：“《仪礼》对小聘有所贬抑，所以《仪礼》说‘只有大聘才设几筵’。”觐礼中没有提到几筵，是文字省略不全。又查考《曲礼》的注说：“春夏在朝廷接受贽礼，在宗庙接受享礼，秋冬则在宗庙一并接受。”诸侯没有这种规定，四季都在宗庙进行，也没有四季朝觐的区别，名称相同都叫朝见。

宾客到达，在宗庙门内设置筵和几，与公一起进食，先设置筵几，后迎接宾客。

说宾客到达宗庙门，司宫才在扆前设置神灵尊位，不预先行事，这是与公食之礼相对，宰夫设置筵席加上席和几，然后迎接宾客，那进食之礼与此不同。

天子和诸侯设置几筵都在扆前。

知道在扆前，是查考《司几筵》。说大朝觐、大飨、射礼，王位在扆前，朝南设置筵几。觐礼也说在扆前，诸侯也是如此。《尔雅·释宫》说：“窗户之间叫做扆。”但天子在扆前设置屏风，诸侯没有屏风，这是不同之处。席也不同。

这是平常祭祀的席，与《周礼》中诸侯祭祀的席不同。

说《周礼》诸侯祭祀的席是蒲筵续纯，右边是雕几，这是《周礼·司几筵》的原文。那里诸侯祭祀的席有三重，上面还有加莞筵纷纯，不引用它，是因为文字简略可知；引用它，是为了证明这里所设的是平常祭祀的席。

宾客穿着上衣下裳执圭，这是盛大的礼仪，不露出装饰，是为了不掩盖敬意。

宾客穿着上衣下裳执圭，解释说：“说执圭是盛礼，是因为《玉藻》说‘执玉穿着上衣下裳，是重视宝瑞’。既然如此，说盛礼，是因为用圭作为瑞信来行礼，所以是盛礼。说又不露出装饰，是为了不掩盖敬意，是因为《玉藻》又说‘君主在时则露出装饰，是尽饰’。注解说‘臣在君主所在之处’，现在聘宾在主君那里，也是臣在君主所在之处，应当露出装饰以尽饰。现在既然执圭以瑞信表示敬意，如果又露出装饰，就会掩盖玉的敬意，所以不能露出装饰。说穿着上衣下裳，是充实美好，那里的注解说‘充犹覆也’。所以尸穿着上衣下裳，是因为尸尊贵所以去掉装饰。不露出装饰说执玉龟穿着上衣下裳，那里的注解说‘重视宝瑞’，把龟玉作为宝瑞，如果露出装饰则是尽饰以掩盖敬意，所以引用它来证明不露出装饰。”

上摈出去推辞玉，因为圭是贽礼中重要的。

摈者进去禀告，出去推辞玉。解释说：知道摈者是上摈，是查考上相之礼都是上摈，所以知道这里也是指上摈。圭是贽礼中重要的，大宗伯说：“用玉制作六瑞，是君主所执。”又说：“用禽鸟制作六贽，是臣子所执。”总而言之，都是贽礼。所以《左传》说：“男子的贽礼不超过玉帛禽鸟。”但君主所执的是贽礼中重要的。文公十二年，《左传》说：“秦伯派西乞术来聘问，襄仲推辞玉。”宾客回答说：“不丰厚的敝器，不足以推辞。”那里主人没有三次推辞，是文字省略不全，也应当三次推辞。

公先作揖进入，这里宾客独自进入却说三揖。

三揖。解释说：前面说公作揖进入，站在中庭，三分庭之一，在南面宾客后面。独自进入能说入门将曲揖，是说公先在庭中，朝南，宾客既入门到碑，曲揖。宾客既曲，朝北，宾客又作揖。主君作揖，主君两者都面向宾客作揖。再揖完毕，也是主君朝东面向堂涂，向北走到碑，才得到宾客主君相向而揖，所以得到君主行一礼，臣子行二礼。

不必完全像晏子说的“君主行一礼，臣子行二礼”。

公登上两级台阶。解释说：诸侯的台阶有七级，公登上两级，上面还有五级。而能说“君主行一礼，臣子行二礼”，只是君主行得少，臣子行得多，大致而言，不是说就是君主行一礼，臣子行二礼。此文出自《齐语》，晏子的话。

凡是公拜宾客，避开，这里不说避开。将要前进，授予圭。

摈者前进，公在楣下，再拜。注：拜谢馈赠。宾客三次后退，背对序墙。解释说：查考上文，宾客入门，公再拜，宾客避开，不答拜。又下文说：宾客惊讶地在筵前接受几，公一拜，送宾客以几，避开。都说避开，这里不说避开，所以决断它。查考《司仪》说：诸公的臣子互相作为国客，以及将币，客登拜，客三避开，授币。注解说：客三避开，三次后退背对序墙。那里诸公的臣子互相聘问之礼，与侯伯的卿聘问邻国之礼，稍有不同。

公侧身穿着上衣下裳接受玉，说独自这样做，见尊重宾客。

公侧身穿着上衣下裳在中堂与东楹之间接受玉。注：侧犹独也。说侧见其尊重宾客。解释说：凡是在隐蔽处穿着上衣下裳，查考《士丧礼》：“小敛，主人在户内袒露，在序东穿着上衣下裳。”丧礼急于事，尚且在序东穿着上衣下裳，何况吉事呢？明知在隐蔽处穿着上衣下裳。说“公在序和坫之间也可以”，士丧礼在序东穿着上衣下裳，是指在堂东地上，这里公在堂上，堂东南角为坫。郑玄以意斟酌，隐蔽处无过于序东坫北，可以，没有正文，所以说可以。说“中堂南北之中”，进入堂深，是尊重宾客的事。

译凡是宗庙的室和堂都是五架结构，屋脊南北两侧各有两架，屋脊北侧的一架下方有墙壁并开设门户，屋脊南侧的一架称为楣，那么楣的北侧有两架，楣的南侧有一架。如今在应当位于楣北面的位置拜礼完毕，又再向前向北侵入半架，处于南北的中间，这才接受玉帛，所以说是在南北的中间，这是进入堂内深处以尊重宾客的缘故。说“在东楹之间也是君主走一步、臣子走两步”，是因为两楹之间是宾主居中的位置，如今却在东楹之间再向东侵入半间，所以说君主走一步、臣子走两步。

译袒露上身而穿着衣服称为裼，意思是袒露衣襟的前部，使外面的礼服显露出里面的裼衣。

裼降立。解释说：“所谓裼，就是脱去外面的上衣，露出裼衣。查考《玉藻》篇说：‘国君穿着狐白裘，用锦制的衣服来裼它。’注解说：‘国君穿着狐白毛的皮裘，就用素锦制的衣服覆盖在上面，以便可以裼开。’袒露上身而穿着衣服称为裼，一定要覆盖一层的原因，是为了防止皮裘受损。《诗经》说：‘穿着锦制的防衣，下着锦制的防裳。’既然这样，那么锦制衣服上面还有上衣是显而易见的。天子狐白裘上面的上衣，如果是皮弁服和一般的裼衣，都是模仿皮裘的颜色。如果这样，那么四季的服饰是不同的。假设冬天有皮裘，贴身穿着禈衫，还有襦和袴。襦袴上面是皮裘，皮裘上面是裼衣，裼衣上面又有上服，如皮弁服、祭服等。如果是夏天，就穿着絺绤，絺绤上面有中衣，中衣上面又有上服，如皮弁服、祭服等。如果是春秋两季，就穿着袷褶，袷褶上面加上中衣，中衣上面加上上服。说露出裼衣，是指袒露衣襟前部的上服，从而露出裼衣。所以《玉藻》说：‘皮裘的裼开，是为了显露美好。’袭则是掩盖起来，所以《玉藻》说：‘袭是为了充实美好’就是这个意思。说凡是遇到盛大的礼仪，以充实美好表示恭敬；不是盛大的礼仪，以显露美好表示恭敬。‘礼仪崇尚相互变化’这句话，《玉藻》说：‘手持龟玉，要袭’，这是礼仪盛大的情况，以充实美好表示恭敬。《玉藻》又说：‘国君在场就要裼，这是为了尽饰。’这是不是盛大的礼仪，以显露美好表示恭敬。根据这两点，说明礼仪崇尚相互变化。引用《玉藻》，是为了证明礼仪不盛大时，以裼开显露美好。

诸侯和他的臣子观看朔日、进行聘问，在皮裘和裼衣的使用上有相同之处。

说：“麛裘配青豻袖，用绞制的衣服来裼它。”引用《论语》中“素衣麛裘”，又说“皮弁服有时用素衣”，由此可知他们的皮裘是相同的。郑玄同时引用这两处文献，是为了表明诸侯和他的臣子在观看朔日和进行聘问礼仪时，都穿着麛裘。只是国君穿麛裘还用麛袖，臣子不敢完全像国君那样穿麛裘，所以用青豻袖和裼衣，君臣之间也有区别。当时如果在国都观看朔日，君臣都穿素衣作为裼衣，所以《乡党》篇说“素衣麛裘”，那一篇记载的是孔子的行事。郑玄兼见君臣观看朔日的服饰，由此可知君臣都使用素色裼衣。如果是聘问礼仪，也是君臣都穿麛裘，只是主国的国君用素衣作为裼衣，出使的臣子用绞制的衣服作为裼衣，所以郑玄总说“皮弁服或素衣，他们的皮裘相同是显而易见的”。说“或素衣”，是指在国都时君臣都穿素衣，聘问时主国国君也穿素衣，只有臣子用绞制的衣服作为裼衣。查考《杂记》篇说“朝服用十五升布，皮弁服也是天子朝服和诸侯朝服都用十五升布，也都用素积作为下裳，穿白舄；臣子穿白屦”。“说皮裘是为了保暖，外面覆盖是为了防止受损”，查考《月令》篇说“孟冬天子开始穿皮裘”，说明皮裘是为了保暖。“说外面覆盖的，就是裼衣”，裼衣模仿皮裘的颜色，又与上服的颜色相同。

吉凶之事都袒露左臂，只有受刑时袒露右臂。

说凡是袒露和裼开，袒露左臂，吉凶之事都袒露左臂就是这样。所以《士丧礼》中，主人袒露左臂。《檀弓》说：“吴季札袒露左臂，向右转身归还封地。”大射礼也袒露左臂。如果是受刑，就袒露右臂。所以《觐礼》中，侯氏袒露右臂，就是受刑的意思。

仪礼要义卷二十

<经部,礼类,仪礼之属,仪礼要义》>

钦定四库全书

仪礼要义卷二十一

宋 魏了翁 撰

聘礼三

束帛加上璧，铺设皮张，聘问的使者，为主国的国君举行享礼。

摈者出去请示，宾客裼开衣服，捧着束帛加上璧来享礼，摈者说……。庭实中的皮张就摄持着。解释说：从这里到以束帛如同享礼为止。论述享礼的事情，知道皮是虎豹皮，郑玄说毛在里面，不想让花纹过早显露，所以是有花纹的皮。《郊特牲》说：“虎豹的皮表示制服猛虎。”束帛加上璧是前往表达德意。文中没有归属，那么天子和诸侯都可以使用。这是聘问使者为国君执行的，所以知道皮是虎豹皮。《齐语》说：“桓公知道诸侯归附自己，命令诸侯减轻币帛，使用麋鹿皮是不符合正礼的。”说摄持，就是右手并握前足，左手并握后足。下文说皮张头朝右，所以说右手执前两足。知道进入设置时三分庭实占一分在南边，见于《昬礼》。《记》中纳征执皮摄持进入的文中，兼握足部头朝左，跟随进入西上。三分庭实一分在南边，所以知道这里也是这样。只是这里头朝右，那里头朝左，是因为昬礼象征生。说凡是国君对臣子，臣子对国君，可以用麋鹿皮。说凡是国君对臣子，是指使者归来，如果派卿赠送如同觌币以及食飨时的侑币、酬币，庭实中都有皮，所以说凡是。臣子对国君是指私觌，庭实设置四张皮以及介用俪皮，这些都有麋鹿皮，所以也说凡是。如果这样，《大宗伯》说：“孤执皮帛。”郑玄说：“天子的孤用虎皮，诸侯的孤用豹皮。”能够使用虎豹皮，是因为所执作为贽礼与庭实不同。

如果有言语，如同告籴乞师，就用束帛如同享礼，没有庭实。

如果有言语，就用束帛如同享礼。说有所言语有所告知，请求或者有所询问，言语有所告知，就是告籴之类的事情，请求乞师之类的事情，询问就是汶阳之田之类的事情。郑玄根据〇而言，有这三件事，都是有言语。有言语就是《记》中所说的，有故之一。说有所言语