仪礼要义卷六
有用死者，是以《尚书》云：“三帛二生一死挚”，即士挚雉，今此亦是士礼，恐用死鴈，故云不用死也。云皮帛必可制者，可制为衣物，此亦是教妇以诚信之义也。
译有用死物作为贽礼的，因此《尚书》说：“三匹帛、两只活物、一只死物作为贽礼”，即士人的贽礼是野鸡，如今这里也是士人的礼仪，恐怕是用死雁，所以说不用死物。说皮帛必定是可以制作的，即可以制作成衣物，这也是教导妇人诚信的道义。
同牢时用鲜用鲋用全
腊必用鲜，鱼用鲋，必殽全。注：全不馁败，不剥伤。释曰：腊用鲜者，义取夫妇日新之义云。鱼用鲋者，义取夫妇相依附者也云。殽必全者，义取夫妇全节无亏之理，此并据同牢时也。
女子许嫁，未许嫁，皆有笄。及醴醮异。
女子许嫁，笄而醴之，称字。注：许嫁已受纳征礼也。云云云。笄女之礼，犹冠男也。使主妇女賔执其礼者。案《杂记》云：女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼。郑注云：言妇人执其礼，明非许嫁之笄。彼以非许嫁笄轻，故无主妇女賔，使妇人而已。明许嫁笄，当使主妇对女賔执其礼。其仪如冠男也。又许嫁者用醴礼之，不许嫁者当用酒醮之，敬其早得礼也。
祖庙，髙祖宗室，大宗之家，小宗有四。
祖庙未毁，教于公宫三月；若祖庙已毁，则教于宗室。释曰：此谓诸侯同族之女将嫁之前教成之法。经直云祖庙，郑知女髙祖为君者之庙也。以有缌麻之亲者，以其诸侯立五庙，太祖之庙不毁，亲庙四以次毁之。经云未毁与已毁，是据髙祖之庙而言，故云祖庙，女髙祖为君之庙也。共承髙祖是四世缌麻之亲，若三世共曾祖，曽祖小功之亲；若共祖，大功之亲；若共祢庙，是齐衰之亲，则皆教于公宫。今直言缌麻者，举最防而言。云宗室大宗之家者，案《丧服小记》继别为宗，谓别子之世适长子，族人来宗事之者，谓之宗者収族者也。髙祖之庙既毁，与君絶服者，则皆于大宗之家教之。又小宗有四，或继祖，或继祢，或继曾祖，或继髙祖；此等至五代皆迁不就之教者，小宗卑故也。
问名，主人受鴈，楹间，还阼阶上，对。
问名，主人受鴈，还西面对賔，受命乃降。释曰：知受鴈于两楹间，南面者，纳采时賔当阿东面致命，主人阼阶上北面再拜。又云授于楹间南面，问名如纳采之礼，故亦楹间南面授鴈于彼，唯不云西面，故记之也。云还于阼阶上对賔以女名者，此即西面对与拜时北面异处也。
昏礼六反命于壻父者惟四使
祭醴云云，賔右取脯，左奉之，乃归执以反命。释曰：知反命，是此问名、纳吉、纳征、请期者以下云：“凡使者归反命曰：‘某既得将事矣，敢以礼告。’”言凡非一则知，四者皆有反命也。以纳采与问名同，使亲迎又无使者，故据此四者。
纳征如纳吉礼授币如授鴈礼
纳征，执皮，摄之内文，兼执足左首，随入，云云。释曰：案经直云纳征，▯纁束帛，俪皮，如纳吉礼，则授币得如授鴈之礼，至于庭实之皮，无可相如，故记之。
天子庙门容大扃七个士降杀
释曰：执皮者相随而入，至庭，北面，皆以西为左。云随入为门中阨陜者，皮皆横执之。案《匠人》云：「庙门容大扃七个。」注云：「大扃，牛鼎之扃，长三尺，每扃为一个，七个二丈一尺。」彼天子庙门，此士之庙门，降杀。
凡官有长有属，长是士，则属递降。
主人受币，士受皮者，自东出于后，自左受，云云。释曰：云士，谓若中士、下士不命者，但诸侯之士，国皆二十七人。依《周礼·典命》，侯伯之士一命，子男之士不命。命与不命，国皆分为三等，上九、中九、下九。案《周礼》三百六十官，皆有官长，其下皆有属官。但天子之士，上士三命，中士再命，下士一命，与诸侯之士异。若诸侯上中下士同命，今言士谓若中士、下士不命者，据上士为官长者。若主人是中士，则士是下士；若主人是下士，则士是不命之士，府史之等。
女出，父戒于阼阶，母戒诸西阶，不降。
女出于母左，父西面戒之，必有正焉。若衣，若笄。母戒诸西阶上，不降。释曰：此记亦经不具，以母出房户之西南面，女出房西行，故云出于母左。父在阼阶上西面，故因而戒之。云母戒诸西阶上者，母初立房西，女出房，母行至西阶上乃戒之。云托戒使不忘者，谓托衣笄恒在身而不忘，持戒亦然，故戒使不忘也。下文父母及庶母重云戒者，并与此文相续成也。此士礼父母不降送。案桓公三年经书九月
译同牢之礼，肉必用新鲜的，鱼必用鲋鱼，菜肴必须完整。
腊肉一定要用新鲜的，鱼一定要用鲋鱼，菜肴一定要保持完整。注：完整是指不腐败变质，不剥落损伤。解释说：腊肉用新鲜的，取义于夫妇日日更新之意。鱼用鲋鱼，取义于夫妇相互依附之意。菜肴必须完整，取义于夫妇节操完备无缺的道理，这些都是依据同牢之礼时的规定而言的。
女子已许配人家和未许配人家，都有加笄之礼。但在醴礼和醮礼上有所不同。
女子已许配人家，加笄后行醴礼，称其字。注：许配人家是指已经接受了纳征的礼仪。……加笄于女子的礼仪，犹如加冠于男子一样。由主妇和女宾主持其礼仪。查《杂记》说：女子即使未许配人家，年满二十也要加笄，举行礼仪，由妇人主持其礼仪。郑玄注说：说由妇人主持礼仪，表明这不是许配人家时的加笄礼。那篇文献因为未许配人家的加笄礼较轻，所以没有主妇和女宾，只由妇人主持。这就表明许配人家的加笄礼，应当由主妇面对女宾来主持礼仪。其仪节如同男子加冠礼一样。另外，已许配人家的用醴礼来对待，未许配人家的应当用酒醮礼来对待，这是敬重她们早早获得礼仪的缘故。
祖庙，高祖的宗室，大宗之家，小宗有四个。
祖庙尚未毁弃，在公宫教导三个月；如果祖庙已经毁弃，就在宗室教导。解释说：这是指诸侯同族的女子在出嫁之前教导成人的方法。经文只说祖庙，郑玄知道是女子高祖为君者的庙。因为有缌麻之亲的人，因为诸侯设立五座庙，太祖的庙不毁弃，亲庙四座依次毁弃。经文说未毁与已毁，是依据高祖的庙而言的，所以说祖庙，是女子高祖为君者的庙。共同承奉高祖的是四世缌麻之亲，如果共同承奉曾祖，是曾祖小功之亲；如果共同承奉祖，是大功之亲；如果共同承奉祢庙，是齐衰之亲，那么都在公宫教导。现在只说缌麻，是举最疏远的亲等而言。说宗室是大宗之家，查《丧服小记》说继别子为宗，是指别子的世袭长子，族人前来宗事他，称为宗，意思是收聚族人。高祖的庙既然毁弃，与君主断绝服丧关系的人，都在大宗之家教导。另外小宗有四个，有的继祖，有的继祢，有的继曾祖，有的继高祖；这些等到五代都迁出而不在此教导，是因为小宗地位卑微的缘故。
问名时，主人接受雁，在两楹之间，回到阼阶上，应对。
问名时，主人接受雁，回到西面面对宾客，接受命令后才走下台阶。解释说：知道在两楹之间接受雁，是面向南的，因为纳采时宾客应当面向东传达使命，主人在阼阶上面向北拜两次。又说在两楹之间面向南接受，问名之礼如同纳采之礼，所以也在两楹之间面向南接受雁，只是没有说面向西，所以记录下来。说回到阼阶上面对宾客说出女子名字，这与面向西和拜时面向北的地方不同。
昏礼中六次向新郎父亲复命的，只有四次派遣使者。
祭醴……，宾客右手取干肉，左手捧着，然后回去拿着它复命。解释说：知道复命，是指这问名、纳吉、纳征、请期以下所说的：“凡是使者回去复命说：‘某已经能够执行任务了，冒昧以礼仪告知。’”说凡是不止一次就知道，这四次都有复命。因为纳采与问名相同，亲迎又没有使者，所以依据这四次。
纳征之礼如同纳吉之礼，授予币帛如同授予雁的礼仪。
纳征时，拿着皮革，折叠起里面的花纹，同时拿着脚，头朝左，跟随进入，……。解释说：查经文只说纳征，玄纁束帛，成对的皮革，如同纳吉之礼，那么授予币帛可以如同授予雁的礼仪，至于庭实中的皮革，没有什么可以相比的，所以记录下来。
天子庙门能容纳七个大的扃，士的庙门依次递减。
解释说：拿着皮革的人跟随进入，到达庭院，面向北，都以西为左。说跟随进入是因为门中狭窄，皮革都横着拿着。查《匠人》说：“庙门能容纳七个大的扃。”注说：“大扃，是牛鼎的扃，长三尺，每个扃为一个，七个是二丈一尺。”那是天子的庙门，这是士的庙门，依次递减。
凡是官职有长官有属官，长官是士，那么属官就依次递减。
主人接受币帛，士接受皮革的人，从东边从后面出来，从左边接受，……。解释说：说士，是指像中士、下士没有受命的人，只是诸侯的士，各国都是二十七人。依据《周礼·典命》，侯伯的士一命，子男的士没有受命。受命与不受命，各国都分为三等，上等九人、中等九人、下等九人。查《周礼》三百六十个官职，都有官长，其下都有属官。只是天子的士，上士三命，中士再命，下士一命，与诸侯的士不同。如果诸侯的上中下士同命，现在说士是指像中士、下士没有受命的人，是依据上士为官长而言的。如果主人是中士，那么士就是下士；如果主人是下士，那么士就是没有受命的士，府史之类的人。
女子出来，父亲在阼阶告诫，母亲在西阶告诫，不降阶。
女子从母亲左边出来，父亲面向西告诫她，一定有端正的地方。如果是衣服，如果是笄。母亲在西阶上告诫，不降阶。解释说：这条记载也是经文不完整，因为母亲从房户西南面出来，女子从房西行走，所以说从母亲左边出来。父亲在阼阶上面向西，所以趁机告诫她。说母亲在西阶上告诫，母亲起初站在房西，女子出房，母亲走到西阶上才告诫她。说寄托告诫使不忘记，是指寄托衣服和笄常在身上而不忘记，持守告诫也是如此，所以告诫使不忘记。下文父母及庶母重复说告诫，都与这段文字相连续而成。这是士的礼仪，父母不降阶送行。查桓公三年经书九月
齐侯送姜氏于讙，糓梁▯曰：「礼送女，父不下堂，母不出祭门。」祭门则庙门，言不出庙门，则似得下堂者，彼诸侯礼与此异，以其大夫、诸侯、天子各有昏礼。
译齐侯在讙地送姜氏出嫁，《谷梁传》说：“按照礼制，送女儿出嫁，父亲不下堂，母亲不出祭门。”祭门就是宗庙的门，说不走出宗庙的门，那么似乎就可以下堂了，这是因为诸侯的礼制与此不同，因为大夫、诸侯、天子各自有不同的婚礼制度。
妇登车以几犹后人用台
妇乗以几，从者二人坐持几相对。释曰：上经虽云「妇乗以几」，不见从者二人持之，故记之也。此几谓将上车时而登，若王后则履石，大夫、诸侯亦应有物履之，但无文以言。今人犹用台，是石几之类也。
对文▯酒明水别其实一也
妇入寝门，赞者彻尊鼏，酌▯酒三属【音烛】于尊。释曰：明水者，案《周礼·秋官司烜氏》云：“以隂鍳取明水于月。”《郊特牲》云：“其谓之明水也，由主人之絜着此水也。”注云：“着犹成也，言主人齐絜此水乃成可得也。”配尊之酒，加▯酒、鬰鬯与五齐，皆用明水配之。《郊特牲》云：“五齐加明水，三酒加▯酒。”不言鬰鬯者，记人文畧也。相对▯酒与明水别通而言之，明水亦名▯酒。故《礼运》云：“▯酒在室”，彼配鬰鬯、五齐是明水，名为▯酒也。以其俱是水，故通言水也。
房与室连无北壁故名北堂
释曰：房与室相连，为之房，无北壁，故得北堂之名，故云洗在北堂也。云所谓北洗者，所谓经中北洗也。云北堂房中半以北者，以其南堂是户外半以南得堂名，则堂是户外之称，则知此房半以北得堂名也。知房无北户者，见上文云：「尊于房户之东，房有南户矣。」燕礼、大射皆云：「羞膳者外自北阶立于房中，不言入房，是无北壁而无户，是以得设洗直室东隅也。」云洗南北直室东隅者，是南北节也。云东西直房户与隅间者，是东西节也。
妇人相飨无降以北洗篚在上
凡妇人相飨无降。释曰：本设北洗为妇人有事不下堂，今以北洗及篚在上，故不降。经不言，故记之也。言「凡」者，欲见舅姑共飨妇及姑飨妇人送者皆然。
妇入三月，助祭。谓适妇，舅没，或姑没。
妇入三月，然后祭行，注入夫之室。三月后祭行，谓助祭。释曰：此据舅在无姑，或舅没姑老者。若舅在无姑，三月不湏庙见，则助祭。案《内则》云：舅没则姑老者，谓姑六十，亦▯家事，任长妇。妇入三月庙见，祭菜之后，亦得助夫祭，故郑云“谓助祭也”。此亦谓适妇，其庶妇无此事。
适妇有飨庶妇使人醮之不飨
庶妇则使人醮之，妇不馈。释曰：不飨者，以适妇不醮而有飨，今使人醮之，以醮替飨，故使人醮之，不飨也。云酒不酬酢曰醮者，亦如庶子醮然，知亦有脯醢者，以其飨妇及醮子皆有脯醢。
醴适醮庶仪同不盥馈特豚异
注：适妇酌之以醴，尊之；庶妇酌之以酒，卑之。云云。释曰：适妇用醴于客位，东面受醴，赞者北面拜送。今庶妇虽于房外之西，亦东面拜受，醮者亦北面拜送，故云其仪则同也。云不馈者，共养统于适也者，谓不盥馈特豚。
问名而曰谁氏妇人不以名行
问名曰：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？”释曰：云“谁氏”者，谦也。者，以其下达，乃纳采，则知女之姓矣。今乃更问，不敢必其主人之女也。且本云问名，而云“谁氏”者，妇人不以名行。
三族之不虞，父昆弟已，昆弟子，昆弟。
请期曰：「云云，惟是三族之不虞，使某也请吉日。」释曰：郑知三族是父、己、子三者之昆弟者，若大功之丧，服内不废成礼；若期亲内则废，故举合废者而言。以其父昆弟，则伯叔及伯叔母；已昆弟，则己之亲兄弟；子昆弟，则己之适子、庶子者，皆已之齐衰期服之内亲，故三族据三者之昆弟也。引杂记者，见大功、小功之末，既葬则可以嫁子、娶妻。经云「三族」不据之矣。今据父之昆弟期于子，小功不得与子娶妻；若于子期于父，小功亦不得娶妻。知今皆据壻之父而言。若然，己父昆弟于子为小功而言，此三族者，已及子皆为服期者，亦据大判而言耳。
礼女用醴在庙醮子用酒在寝
父醮子，命之曰：「徃，迎尔相，承我宗事。」释曰：女父礼女，用醴，又在庙；父醮子，用酒，又在寝。不同者，父礼女者，以先祖遗体许人，以适他族，妇人外成，故重之而用醴，复在庙，告先祖也。男子直取妇入室，无不反之，故轻
译妇人登车时使用几案，后来的人则使用台。
妇人登车时扶着几案，随从的两人坐着，相对扶持着几案。解释说：上文虽然提到“妇人登车扶着几案”，但没有说明随从的两人如何扶持，所以这里加以记载。这个几案是指在即将上车时登车所用，如果是王后则脚踏石头，大夫、诸侯也应该有类似脚踏之物，只是没有文献记载。现在的人仍然使用台，这属于石制几案一类的东西。
对文〇酒明水别其实一也
妇人进入寝门，赞者撤去酒樽上的盖子，用〇酒三次注满酒樽。解释说：明水，根据《周礼·秋官司烜氏》记载：“用阴鉴从月亮中取明水。”《郊特牲》记载：“之所以称为明水，是因为主人的洁净使这水得以成就。”注解说：“成就，是说主人斋戒洁净，这水才能成就而可用。”配合酒樽的酒，加入〇酒、鬰鬯与五齐，都使用明水来配合。《郊特牲》记载：“五齐加入明水，三酒加入〇酒。”没有提到鬰鬯，是因为记载的文字简略。相对〇酒与明水分别而言，通而言之，明水也称为〇酒。所以《礼运》记载：“〇酒在室内”，那里配合鬰鬯、五齐的是明水，称为〇酒。因为它们都是水，所以通称为水。
房与室连无北壁故名北堂
解释说：房与室相连，称为房，没有北墙，所以得到北堂的名称，所以说洗在北堂。所谓北洗，就是经文中所说的北洗。所谓北堂房中半以北，是因为南堂是户外半以南得到堂的名称，那么堂是户外的称呼，就知道这房半以北得到堂的名称。知道房没有北户，是因为上文记载：“尊在房户的东边，房有南户。”燕礼、大射都记载：“进献膳食的人从北阶外站在房中，不说进入房中，是没有北墙而没有门，因此可以设置洗在室的东角。”洗南北正对室的东角，这是南北的界限。洗东西正对房户与角落之间，这是东西的界限。
妇人相飨无降以北洗篚在上
凡是妇人互相宴请，不下堂。解释说：本来设置北洗是为了妇人有事不下堂，现在因为北洗和篚都在上面，所以下堂。经文没有说明，所以这里加以记载。说“凡”，是为了表明舅姑共同宴请妇人以及姑母宴请送妇人的妇人都是这样。
妇人入夫家三个月，协助祭祀。指的是正妻，公公去世，或者婆婆去世。
妇人入夫家三个月，然后祭祀举行，注入丈夫的居室。三个月后祭祀举行，指的是协助祭祀。解释说：这是依据公公在世婆婆不在，或者公公去世婆婆年老的情况。如果公公在世婆婆不在，三个月不需要庙见，就协助祭祀。根据《内则》记载：公公去世则婆婆年老，指的是婆婆六十岁，也主持家事，由长妇负责。妇人入夫家三个月庙见，祭祀菜之后，也可以协助丈夫祭祀，所以郑玄说“指的是协助祭祀”。这也指的是正妻，庶妻没有这种情况。
正妻有宴请，庶妻派人醮之，不宴请
庶妻则派人醮之，妇人不进献食物。解释说：不宴请，是因为正妻不醮而有宴请，现在派人醮之，用醮代替宴请，所以派人醮之，不宴请。说酒不酬酢称为醮，也像庶子醮那样，知道也有脯醢，是因为宴请妇人和醮子都有脯醢。
醴正妻，醮庶妻，礼仪相同，不盥洗进献特豚不同
注：正妻用醴酒斟酒，尊贵；庶妻用酒斟酒，卑贱。等等。解释说：正妻在客位用醴酒，面向东接受醴酒，赞者面向北拜送。现在庶妻虽然在房外的西边，也面向东拜受，醮者也面向北拜送，所以说礼仪相同。说不进献食物，共同供养统归于正妻，指的是不盥洗进献特豚。
问名而曰谁氏，妇人不以名行
问名说：“某已经接受命令，将加于占卜，敢请问女子是谁氏？”解释说：说“谁氏”，是谦辞。因为下达，才纳采，就知道女子的姓氏了。现在又问，不敢确定是主人的女儿。而且本来说问名，却说“谁氏”，是因为妇人不以名字行世。
三族的不虞，父亲兄弟，自己兄弟，兄弟之子。
请期说：“云云，只有这三族的不虞，让某来请求吉日。”解释说：郑玄知道三族是父、己、子三者的兄弟，如果大功之丧，服内不废成礼；如果期亲内则废，所以举合废者而言。因为父兄弟，则是伯叔及伯叔母；己兄弟，则是自己的亲兄弟；子兄弟，则是自己的适子、庶子，都是自己的齐衰期服内的亲人，所以三族依据三者的兄弟。引用杂记，见大功、小功之末，既葬则可以嫁子、娶妻。经文说“三族”不依据这个。现在依据父之兄弟期于子，小功不得与子娶妻；如果于子期于父，小功也不得娶妻。知道现在都依据婿之父而言。如果这样，己父兄弟于子为小功而言，这三族者，己及子皆为服期者，也依据大判而言。
礼女用醴在庙，醮子用酒在寝
父亲醮子，命令他说：“前往，迎接你的配偶，继承我的宗族事务。”解释说：女父礼女，用醴，又在庙；父醮子，用酒，又在寝。不同者，父礼女，以先祖遗体许人，以适他族，妇人外成，故重之而用醴，复在庙，告先祖也。男子直取妇入室，无不反之，故轻
之而用酒，在寝。知醮子亦不在庙者，若在庙，以礼筵于户西，右几布神位，今不言，故在寝可知也。
译用酒祭祀，是在寝宫进行的。知道醮子之礼也不在宗庙举行，是因为如果在宗庙，按照礼仪应当在门西侧设席，右侧放置几案并布置神位，现在文中没有提及这些，所以可知是在寝宫举行的。
大宗小宗皆适妻之长子
宗子无父母命之。释曰：云宗子者，适长子也。者，案《丧服小记》云：继别为宗，继祢者为小宗。大宗、小宗，皆是适妻所生长子也。
宗子无父母，命之亲皆没，已躬命之。
注《母命之纪裂繻云云》是也，躬命之公孙夀云云。释曰：云母命之，在《春秋》纪裂繻来逆女是也者。案隠二年经书：“秋九月，纪裂繻来逆女。”《公羊▯曰：“裂繻者何？纪大夫也。何以不称使？昏礼不称主人。”何休云：“为养亷，远耻也。”又云：“然则曷称？称诸父兄师友。”宋公使公孙夀来纳币，则其称主人何？辞穷也。辞穷者何？无母也。
辞賔言辱以白造缁曰辱
然后壻见云云，主人对曰云云。今吾子辱云云。释曰：云以白造缁，曰辱者，谓以絜白之物造置于缁色之中，是污白色。犹今賔至已门，亦是屈辱。
主人不出大门，壻见于寝，奠挚，异賔客。
主人出门，左西面。壻入门，东面。奠挚，再拜，出。注：出门，出内门，入门，入大门。不出大门者，异于賔客也。释曰：云壻见于寝者，聘礼凡见賔客及士亲迎，皆于庙者，聘礼敬賔客，故在庙。亲迎在庙者，以先祖之遗体许人，故在庙。此壻见外舅姑，非賔非亲迎，故知在适寝也。云奠挚者，壻有子道，不敢授也者。凡执挚相见，皆亲授受，此独奠之，象父子之道质，故不亲授，奠之而已。云挚雉也者，以其士执雉，是其常也。
壻见主妇妇阖左扉立于内
见主妇，妇阖扉立于其内。注云：云兄弟之道宜相亲。释曰：云阖扉者，妇人无外事者，妇人送迎不出门，兄弟不逾阈，是无外事也。云扉左扉者，士丧礼卜葬，云阖东扉，主妇立于其内。既言东扉，即是左扉。
冠昬燕射賔皆有币此醴壻无
主人请醴及揖让入，醴以一献之礼，主妇荐奠酬，无币。释曰：主人与壻揖让而入寝门，升堂醴壻。故训及为与也。云无币，异于賔客者，上冠礼醴賔，酬之以币；昬礼飨賔，酬以束锦；燕礼、大射酬賔客皆有币，此无币。
母与妻党亦为兄弟
郑云：兄弟之道，宜相亲者，《尔雅》母与妻之党为兄弟，故知主妇于壻者，兄弟之道也。
壻门外主妇门内主妇先一拜
壻立于门外，东面。主妇一拜，壻答再拜。主妇又拜，壻出。注：必先一拜者，妇人于丈夫必侠拜。
仪礼要义卷六
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼要义》>
钦定四库全书
仪礼要义卷七
宋 魏了翁 撰
士相见礼
经亦有见，君见大夫，独以士相见名。
士相见礼第三。郑目録云：「于五礼属賔礼，大小戴及别録皆第三。」释曰：郑云「士以职位相亲，始承挚相见」。释经亦有大夫及庻人见君之礼，亦士见大夫之法。独以士相见为名者，以其两士职位不殊，同类昵近。
雉不可生服故死贽左头従阳
贽冬用雉，夏用腒。左头，云左头头阳也。者，曲礼云：执禽者左首。雉与羔鴈同，是合生执之物，以不可生服，故杀之。虽死，犹尚左，以从阳也。云今文头为脰者，郑不従今文者，以其脰项也，项不得为头，故不従也。
士必由绍介孺悲不由故辞
此云「某子以命，命某见」，谓旧未相见，今始来见主人，故须某子传通。孺悲欲见孔子，不由绍介，故孔子辞以疾。
士虽平敌相尊敬故必以贽见
主人曰：“云云，敢辞贽。”宾对曰：“某不以贽，不敢见。”释曰：“此士相见，唯是平敌相抗。案《曲礼》云：‘主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。’并不问爵之大小，唯以相尊敬为先后，故虽两士，亦得云相尊敬。不敢空手，须以贽相见。”
鲁哀公执贽见周丰是下贤
主人曰：「云云，敢固辞。」宾曰：「某也，不依于贽，不敢见。」云云。释曰：凡相见之礼，以卑见尊，必依挚。《礼记·檀弓》云：「鲁」
人有周丰也者，哀公执挚请见之。者，是下贤非正法。今士相见，云不依于挚，不敢见，谦自卑也。
请见者欢心未交
译大宗和小宗都是正妻所生的长子。
宗子没有父母时，由其他亲属来命令他。解释说：所谓宗子，就是正妻的长子。所谓“者”，是依据《丧服小记》所说：继承别子的是大宗，继承父亲的是小宗。大宗和小宗，都是正妻所生的长子。
宗子没有父母，命令他的亲属都已去世，就由他自己来命令。
注解说“母亲命令他”是指《春秋》中纪裂繻来迎娶新娘的事；“亲自命令他”是指公孙寿的事。解释说：所谓母亲命令他，在《春秋》纪裂繻来迎娶新娘这件事上体现。考察隐二年经书记载：“秋九月，纪裂繻来迎娶新娘。”《公羊传》说：“裂繻是谁？是纪国的大夫。为什么不称派遣？因为婚礼不称主人。”何休说：“这是为了培养廉洁，远离耻辱。”又说：“那么称呼什么呢？称呼伯父、伯兄、老师、朋友。”宋公派公孙寿来纳币，那么他称为主人又是为什么呢？是因为言辞穷尽了。言辞穷尽是什么意思？是没有母亲。
辞谢宾客说“辱”，用白色染成黑色说“辱”。
然后女婿拜见等等，主人回答说等等。现在您屈尊等等。解释说：所谓用白色染成黑色，说“辱”，是指将洁净白色的东西染置在黑色之中，这是污染了白色。就像现在宾客来到我家门，也是一种屈辱。
主人不出大门，女婿在寝宫拜见，放下礼物，这与对待宾客不同。
主人出门，面向西站立。女婿入门，面向东站立。放下礼物，拜两次，退出。注：出门，是出内门；入门，是入大门。不出大门，是为了与对待宾客相区别。解释说：所谓女婿在寝宫拜见，是因为聘礼中凡是拜见宾客以及士人亲迎，都在宗庙进行。聘礼敬重宾客，所以在宗庙。亲迎在宗庙，是因为将先祖的遗体许配给人，所以在宗庙。这里女婿拜见岳父岳母，既不是宾客也不是亲迎，所以知道是在正寝。所谓放下礼物，是因为女婿有子道，不敢亲手授予。凡是手持礼物相见，都亲自授受，这里唯独放下，是象征父子之道质朴，所以不亲手授予，只是放下而已。所谓礼物是野鸡，是因为士人手持野鸡，是常例。
女婿拜见主妇，主妇关上左边的门站在里面。
拜见主妇，主妇关上门站在里面。注解说：所谓兄弟之道适宜相亲。解释说：所谓关门，是因为妇人没有外事。妇人送迎不出门，兄弟不跨越门槛，这就是没有外事。所谓左门，在《士丧礼》占卜葬期时，说关上东门，主妇站在里面。既然说了东门，就是左门。
冠礼、婚礼、燕礼、射礼，宾客都有币帛，这里醴礼女婿没有币帛。
主人请求醴礼以及作揖谦让进入，醴礼用一献之礼，主妇进献、奠酒、酬答，没有币帛。解释说：主人与女婿作揖谦让进入寝门，升堂醴礼女婿。所以训释“及”为“与”。所谓没有币帛，与对待宾客不同，上面冠礼醴礼宾客，用币帛酬答；婚礼飨宴宾客，用束锦酬答；燕礼、大射酬答宾客都有币帛，这里没有币帛。
母亲和妻子的亲属也称为兄弟。
郑玄说：兄弟之道，适宜相亲，是因为《尔雅》说母亲和妻子的亲属称为兄弟，所以知道主妇对于女婿，是兄弟之道。
女婿在门外，主妇在门内，主妇先拜一次。
女婿站在门外，面向东。主妇拜一次，女婿答拜两次。主妇又拜一次，女婿退出。注：必须先拜一次，是因为妇人对于丈夫必须夹拜。
仪礼要义卷六
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼要义》>
钦定四库全书
仪礼要义卷七
宋 魏了翁 撰
士相见礼
经文也有“见”，君见大夫，唯独以士相见命名。
士相见礼第三。郑玄目录说：“在五礼中属于宾礼，大小戴及别录都排在第三。”解释说：郑玄说“士以职位相亲，初次承持礼物相见”。解释经文也有大夫及庶人见君的礼，也是士见大夫的法度。唯独以士相见为名，是因为两个士职位没有差别，同类亲近。
野鸡不能活着拿着，所以死拿着，头朝左，顺从阳。
礼物冬天用野鸡，夏天用干肉。头朝左，说头朝左是因为头属阳。这是因为《曲礼》说：拿着禽类的人头朝左。野鸡与羔羊、大雁相同，是适合活着拿着的东西，因为不能活着拿着，所以杀了它。虽然死了，仍然头朝左，以顺从阳。所谓今文“头”为“颈”，郑玄不遵从今文，是因为颈是项，项不能称为头，所以不遵从。
士必须通过介绍人，孺悲不通过介绍人，所以被辞谢。
这里说“某子以命，命某见”，是指以前没有相见，现在初次来见主人，所以需要某子传话沟通。孺悲想见孔子，不通过介绍人，所以孔子以生病为由辞谢。
士虽然地位平等，互相尊敬，所以必须持礼物相见。
主人说：“等等，冒昧地推辞礼物。”宾客回答说：“我不持礼物，不敢相见。”解释说：“这是士相见，只是地位平等互相抗衡。考察《曲礼》说：‘主人敬重客人，就先拜客人；客人敬重主人，就先拜主人。’并不问爵位的大小，只以互相尊敬为先后，所以虽然两个士，也可以说互相尊敬。不敢空手，必须持礼物相见。”
鲁哀公持礼物见周丰，是谦下贤人。
主人说：“等等，冒昧地坚决推辞。”宾客说：“我，不依靠礼物，不敢相见。”等等。解释说：凡是相见之礼，以卑见尊，必须依靠礼物。《礼记·檀弓》说：“鲁国有个叫周丰的人，哀公持礼物请求见他。”这是谦下贤人，不是正法。现在士相见，说不依靠礼物，不敢相见，是谦卑自处。
请求相见，是因为欢心尚未交流。