仪礼要义卷二十三
享。
礼玉束帛乗皮。释曰：「云礼礼聘君也者，此谓报享之物。以其彼持享物来礼此主君，此主君亦以物礼彼君，故云礼礼聘君也。云所以报享也者，彼以物享此君，此君亦以物享彼君。上文聘宾行享之时，束帛加璧，束锦加琮。今报享物亦有璧琮致之，故云亦言玉璧可知。此玉则琮也，以其经言玉，故以玉言之。若然，经言束帛兼有束锦矣。案下记云：『贿在聘于贿』，又云：『无行则重贿，反币则此礼也』。」
译享。
礼仪用的玉器、成束的丝帛和四张兽皮。郑玄解释说：“所谓‘礼聘君’，是指用来回报享礼的物品。因为对方拿着享礼物品来礼敬这里的主君，这里的主君也用物品去礼敬对方的国君，所以说‘礼聘君’。所谓‘用来回报享礼’，是因为对方用物品享礼这里的国君，这里的国君也用物品享礼对方的国君。上文提到聘宾举行享礼时，是用束帛加上玉璧，束锦加上玉琮。现在回报享礼的物品也有玉璧和玉琮用来赠送，所以说‘亦言玉璧’可知。这里的玉指的是玉琮，因为经文只说‘玉’，所以用‘玉’来指代。如果这样，经文中说的‘束帛’就包含了‘束锦’。查考下篇《聘礼记》说：‘赠送的财物在聘问时作为财物’，又说：‘如果不随行礼，就加重赠送的财物；返回聘礼时，这就是这里的礼仪’。”
宾将发，主君就馆拜谢。宾辟不受。
公馆宾宾辟释曰：自此尽宾退论。明日宾将发，主君就馆拜谢聘君使臣来礼己国之事云。公朝服者，以其行聘享在庙之时相尊敬重，故着皮弁。此拜谢之礼轻，故知著朝服。上文宾即馆，卿大夫劳宾，宾不见，以其不见故遣上介听命，故知此宾亦不见。凡言辟者，将见而不见则谓之辟。此本不见而言辟者，以其君在庙门外，虽不见而言辟，故郑云敬也。云凡君有事于诸臣之家，车造庙门乃下者，以其卿馆于大夫之庙，此馆则是诸臣之家。案《公食记云：宾之乗车在大门外。又《曲礼》云：客车不入大门。以此言之，君车入大门矣。大夫、士有两门，入门东行，则是庙门矣。既至庙门，须与宾行礼，故云造庙门乃下也。
自聘享至送宾公皆载拜
聘享，夫人之聘享，问大夫，送宾，公皆再拜释曰。云聘享者，谓宾聘君以圭，享君以璧。夫人聘享者，谓宾聘夫人以璋，享夫人以琮。问大夫者，问三卿及尝聘彼国之下大夫。送宾以登路云。拜此四事者，君礼一，夫人礼二，大夫礼三，送宾礼四。四事皆再拜云。公东面者，公如宾礼。门西东面，摈者向公，向介，故知北面为相而言也。
宾请命于朝拜主君之馆已
公退賔从请命于朝。注：賔从者，为拜主君之舘已也。云云。案《司仪》云：君馆客，客辟介受命，遂送客，从拜辱于朝。此经不言拜辱而言请命。凡言请者，得不由君，君听则拜。此下经直云公辞宾退，不见拜文，是君不受其谢。故云请命者，以己不敢斥尊者之意，故不言辱而言请。
三拜乗禽明小者亦不敢忽
宾三拜乗禽于朝，讶听之。释曰：自此尽送，至于竟论宾介发行，主国赠送之事云。明已受赐，大小无不识者，以其乗禽是礼之细小，尚记识而拜之，况饔饩食礼之大者？
君已驾仆展軨卿大夫自展
遂行，舎于郊。释曰：「曲礼云：『己驾，仆展軨。』郑注云：『具视也。』彼是君车，故使仆展之；此卿大夫，故郑云『自展軨』，恐不得所故也。」
受赠如受劳皆在近郊
公使卿赠，如觌币，受于舎门外，如受劳礼，无傧。注云：不入，无傧对。归饔饩，入设而有傧，此则不入，无傧。明宾去礼，冝有己云。如受劳礼，以赠劳同节者，宾来劳之，去有赠之，皆在近郊，礼又不别。
君赠上介如宾，赠众介如觌，大夫赠如面，币。
使下大夫赠上介，亦如之。使士赠众介，如其觌币。大夫亲赠，如其面币。无傧，赠上介，亦如之。使人赠众介，如其面币。士送至于竟。使者归，及郊，请反命。注：郊，近郊也。告郊人，使请反命于君也。必请之者，以已久在外，嫌有罪恶，不可以入。春秋时，郑伯恶其大夫高克，使之将兵，遂而不纳。此盖请而不得入。释曰：自此尽拜其辱，论使者反命之事。知郊是近郊者，以下文云「朝服载▯郑云「行时税舎于此郊」，今还至此，正其故行服以俟君命，敬也者。初行云「舎于郊敛旜」，今至此载旜而入，故知近郊也。云「告郊人，使请反命于君者」，以其使者至所聘之国，谒关人，明此至郊，告郊人，使请可知。引《春秋》者，案闵二年《公羊传》云：
宾介所得公私币之数
乃入陈币于朝。西上上宾之公币、私币皆陈。上介公币陈，他介皆否。云：此币使者及介所得于彼国君卿大夫之赠赐也。者于君所得为公币，于卿大夫所得为私币。宾之公币有八：郊劳币一也，礼宾币二也，致饔饩三也，夫人归礼币四也，侑食币五也，再飨币六也，夕币七也，赠贿币八也。此八者皆主君礼赐，使者皆用束锦，故曰公币。宾之私币略有十九：主国三卿五大夫皆一食有侑币，飨有酬币，皆用束锦，则是十六。有三卿郊赠则十九也。其上介公币则有五：致饔饩一也，夫人致礼币二也，侑食币三也，飨酬币四也，郊赠币五也。降于宾者，以其上介无郊赠币，又无礼宾币，又阙一飨币，故宾八，上介五也。上介私币有十一：主国三卿五大夫或飨或食不备
译宾客将要出发，主君到宾馆拜谢。宾客回避不接受。
在宾馆接待宾客，宾客回避，解释如下：从这一句到“宾客退去”是在论述相关内容。第二天宾客将要出发，主君到宾馆拜谢，是因为聘问使臣来礼敬自己国家之事。公穿着朝服，是因为在庙中进行聘享时相互尊敬重视，所以穿着皮弁。这拜谢的礼节较轻，所以知道穿着朝服。上文说宾客入住宾馆，卿大夫慰劳宾客，宾客不见，因为不见，所以派遣上介听命，所以知道这里宾客也不见。凡是说“回避”的，将要见面却不见就称为回避。这本是不见却说是回避，是因为君在庙门外，虽然不见却说是回避，所以郑玄说这是表示敬意。说凡是君在诸臣家中有事，车到达庙门才下车，是因为卿住在大夫的庙中，这宾馆就是诸臣的家。查《公食礼》说：宾客的车在大门外。又《曲礼》说：客人的车不入大门。由此说来，君的车进入大门了。大夫、士有两道门，入门向东走，就是庙门了。既到庙门，须与宾客行礼，所以说到达庙门才下车。
从聘享到送宾，公都再拜。
聘享，是夫人在聘享时，询问大夫，送宾，公都再拜，解释如下。说聘享，是指宾客用圭聘问君，用璧享君。夫人聘享，是指宾客用璋聘问夫人，用琮享夫人。询问大夫，是询问三卿及曾经聘问彼国的下大夫。送宾是登上道路。对这四件事拜，君礼第一，夫人礼第二，大夫礼第三，送宾礼第四。四件事都再拜。公面向东，是公按照宾客的礼节。门西面向东，摈者面向公，面向介，所以知道北面是相而言。
宾客在朝廷请命，拜谢主君的宾馆。
公退下，宾客跟随请命于朝廷。注：宾客跟随，是因为拜谢主君的宾馆已经完毕。查《司仪》说：君在宾馆接待客人，客人回避，介接受命令，于是送客，跟随拜谢辱驾于朝廷。此经文不说拜谢辱驾而说请命。凡是说请的，不是由君决定，君听从则拜。下文经文只说公辞别宾客退去，不见拜的记载，是君不接受其谢。所以说请命，是因为自己不敢直斥尊者，所以不说辱而说请。
宾客三次拜谢乘禽，说明小的也不敢忽视。
宾客在朝廷三次拜谢乘禽，讶官听命。解释如下：从这一句到送，论述至于边境，宾客介发行，主国赠送之事。说明已经接受赏赐，大小无不识者，因为乘禽是礼的细小之处，尚且记住而拜谢，何况饔饩食礼这样大的呢？
君已驾车，仆役检查车轼，卿大夫自己检查。
于是出发，住在郊外。解释如下：《曲礼》说：“己驾，仆展轼。”郑注说：“仔细查看。”那是君的车，所以让仆役检查；这是卿大夫，所以郑玄说“自己检查轼”，恐怕不得其所的缘故。
接受赠送如同接受慰劳，都在近郊。
公派卿赠送，如同觌币，在舍门外接受，如同接受慰劳的礼节，没有摈者。注说：不入，没有摈者对应。归饔饩，入内设置而有摈者，这里不入，没有摈者。说明宾客离去，应当有己云。如同接受慰劳的礼节，因为赠送和慰劳同节，宾客来慰劳，离去有赠送，都在近郊，礼又不别。
君赠送上介如同赠送宾客，赠送众介如同觌币，大夫赠送如同见面币。
派下大夫赠送上介，也这样。派士赠送众介，如同其觌币。大夫亲自赠送，如同其见面币。没有摈者，赠送上介，也这样。派人赠送众介，如同其见面币。士送至于边境。使者回来，到达郊外，请求回报使命。注：郊，是近郊。告诉郊人，让他请求回报使命于君。必定请求的原因，是因为已久在外，嫌有罪恶，不可以入。春秋时，郑伯厌恶其大夫高克，让他带兵，于是就不接纳。这大概是请求而不得入。解释如下：从这一句到拜谢其辱，论述使者回报使命之事。知道郊是近郊的原因，以下文说“朝服载〇郑云‘行时税舍于此郊’，今还至此，正其故行服以俟君命，敬也者。初行说‘舍于郊敛旜’，今至此载旜而入，所以知道是近郊。说‘告诉郊人，让他请求回报使命于君’，因为使者到所聘之国，谒见关人，明白这到郊，告诉郊人，让他请求可知。引《春秋》的，查闵二年《公羊传》说：
宾客介所得公私币的数量
于是进入朝廷陈列币。西边为上，上宾的公币、私币都陈列。上介的公币陈列，其他介都不陈列。说：这些币是使者及介在那国君卿大夫处得到的赠赐。在君处得到的为公币，在卿大夫处得到的为私币。宾客的公币有八种：郊劳币第一，礼宾币第二，致饔饩第三，夫人归礼币第四，侑食币第五，再飨币第六，夕币第七，赠贿币第八。这八种都是主君礼赐，使者都用束锦，所以叫公币。宾客的私币大约有十九种：主国三卿五大夫皆一食有侑币，飨有酬币，都用束锦，就是十六种。有三卿郊赠就是十九种。上介的公币则有五种：致饔饩第一，夫人致礼币第二，侑食币第三，飨酬币第四，郊赠币第五。低于宾客的原因，是因为上介没有郊赠币，又没有礼宾币，又缺一飨币，所以宾客八种，上介五种。上介的私币有十一种：主国三卿五大夫或飨或食不备
，要有其一则其币八也。又三卿皆有郊赠，如其面币通前则十一也。主国下大夫尝使己国者聘，亦有币及之，则亦有报币之事，其数不定。士介四人，直有郊赠报私币。主国卿大夫报士介私面，士介私币数不甚明。云：礼于君者不陈者，谓贿用束纺，礼用束帛乗皮，不陈之者，以经云“公币”，又云“上介公币陈，他介皆否”。若礼于君者一统于宾，不得云介之币，故知礼于君者不陈。
译如果具备其中一项，那么其礼物就是八件。再加上三位卿都有郊赠，如果将面币与前面的礼物合并计算，总共就是十一件。主国中曾经出使过自己国家的大夫前来聘问，也有礼物送达，因此也有回赠礼物的事情，其数量并不固定。作为副使的士有四人，只有郊赠和回赠的私人礼物。主国的卿大夫回报士介的私人见面礼，士介私人礼物的数量并不十分明确。文中说：“对于国君的礼仪不陈列的”，是指贿赂用一束纺丝，礼仪用一束帛和四张皮革，之所以不陈列，是因为经文说“公币”，又说“上介的公币陈列，其他副使都不陈列”。如果对于国君的礼仪统一由主宾负责，就不能说是副使的礼物，所以知道对于国君的礼仪是不陈列的。
礼于君者不陈礼于己者始陈
必礼于君，不陈礼于己。始陈者，以其礼于君者，是其正，故不陈之；礼于己者，以其荣，故陈之。是以下注云：「不加于其皮上，荣其多，是其义也。」若然，聘君以币问卿，而其卿不见报聘君之币者，以其尊卑不敌，若报之，嫌其敌体，故也。初夕币时，束帛皆加于左皮上，今不言加于皮上者，若加于皮上，相掩蔽，故不加于皮上，荣其多。
反命，谓某君受币于某宫，谓太祖庙。
反命曰：「以君命聘于某君，某君受币于某宫云云。」释曰：「云君亦揖使者进之，乃进反命也者，亦谓亦受命于朝位立定时，君揖使者乃进受命，明反命亦然。」某君，某国名者，若云郑国君、齐国君云。某宫，若言桓宫、僖宫者，《左传》有桓宫之楹宫，是庙名，其受聘享于庙，故以宫言之。但受聘享在大祖庙，不在亲庙四，而云桓宫、僖宫者，略举庙名而言。
变反命言致命明妇人无外事
受上介璋致命，亦如之。释曰：云变反言致者，若云非君命也者。君与夫人聘于邻国，君与夫人各有所当聘邻国。君受命于君，今使者还反命于君；聘于邻国夫人，当受命于夫人，使者还反命于夫人。但妇人无外事，虽聘夫人，亦君命之。今使还反命，不云反命于君，变反言致命者，若本非君命然，故变反言致也。若然，妇人既无外事，而承君命聘邻国夫人者，以其夫妇一体，共事社稷，故下记云：「君以社稷故，在寡小君拜」，是宾主相对之辞。云不言受币于某宫，可知略之者，以其夫人受聘享，皆因君聘享同时同宫。
郊劳至赠贿凡八此执初以言
执礼币以尽言赐礼。释曰：「云礼币，主国君初礼宾之币也者，谓从郊劳己后至于赠贿八度礼宾，皆有币，是自郊劳为初也。云以尽言赐礼，谓自此至于赠者，此则郊劳也。」
大夫私行出疆，反有献公行，献可知。
若有献，则曰：「某君之赐也。」释曰：此献物，谓入宾者，故下记云：「既觌宾，若私献，奉献，将命。」注云：「时有珍异之物，或宾奉之，犹以君命致之。」则是宾亦言有私献于彼君，则彼君亦有私献报宾，则此献者也。云「大夫出反必献忠孝也」。案下《曲礼》云：「大夫私行出疆，必请；反必有献。」彼私行出疆，反必有献，此以公聘出疆，反亦有献，故云「大夫出反必献」。此以入己之物献于君者，忠孝也。
大夫有献不拜为君之答己
君其以赐乎？注云：不拜者为君之答己也。者士拜国君，国君不拜士，贱故也。大夫拜国君，国君即答拜，大夫尊故也。故云不拜者为君之答己拜。若然，自反命以来，尽于赐礼之等，或拜或不拜，无答己之嫌。独此不拜为君之答己者，自此以前皆是彼国报君之物，宾直告事而已，君受之而无言，故宾不拜。君有言及己者，乃拜之，拜君言也。此献是彼国君赐与己，理须拜送，是以《玉藻》云：「凡献于君，大夫使宰士亲，皆再拜稽首送之。」又《郊特牲》云：「大夫有献，弗亲，不面拜，为君之答己。」亦此类故郑云：「献不拜者，为君之答己。」若然，《玉藻》不亲此，亲者此因命故亲献也。
旅答士，介一拜，即竒拜，比上介，又贱。
上介徒以公赐告，如上賔之礼云云。君答拜，劳士介亦如之。郑知旅答士介共一拜者，君劳上介，上介再拜稽首，君答拜不言再拜，则君答上介一拜矣。劳士亦如之，不言皆，则总答一拜矣。劳宾，君答再拜；劳上介，君答一拜。对宾再拜，己是贱矣。今此士介四人共答一拜，故云又贱也。此一拜答臣下，则《周礼》大祝辨九拜，七曰竒拜是也。是以彼注云一拜答臣下也。案《曲礼》云：君于士不答拜。此君答拜士者，以其新行反命，君劳苦之，故答拜异于常也。
臣子得赐，必献君父；反之，如更受赐。
君使宰赐使者币，使者再拜稽首云：“礼，臣子人赐之而必献之，君父不敢自私服也。”君父因以予之，则拜受之，如更受赐也者。案《内则》云：“妇或赐之衣服，则受而
译对于国君，不陈列自己的礼物；对于自己，才开始陈列礼物。
必定先礼敬国君，不陈列自己的礼物。开始陈列的，是因为礼敬国君是正道，所以不陈列；礼敬自己是因为荣耀，所以陈列。因此下注说：“不放在皮子上面，彰显其众多，这是它的义理。”如果这样，聘问国君时用币帛问候卿，而卿不回报聘问国君的币帛，是因为尊卑不相等，如果回报，就嫌与国君地位对等，所以不回报。起初赠送夕币时，束帛都加在左边的皮子上，现在不说加在皮子上，是因为如果加在皮子上，会互相遮蔽，所以不加在皮子上，以彰显其众多。
反命，是说某国君在某宫接受币帛，指的是太祖庙。
反命说：“奉国君之命聘问某国君，某国君在某宫接受币帛等等。”解释说：“说国君也作揖让使者进前，这才进前反命，也是说在受命于朝位立定时，国君作揖让使者进前受命，表明反命也是这样。”某国君，某国名，比如郑国君、齐国君等。某宫，比如桓宫、僖宫，《左传》有桓宫的楹柱，这是庙名，他们接受聘享在庙中，所以用宫来指代。但是接受聘享在大祖庙，不在亲庙，却说桓宫、僖宫，是略举庙名而言。
改变反命称为致命，表明妇人没有外事。
接受上介的玉璋并传达使命，也这样做。解释说：“说改变反命称为致命，是说这不是国君的命令。”国君与夫人聘问邻国，国君与夫人各自有应当聘问的邻国。国君接受国君的命令，现在使者回来向国君反命；聘问邻国夫人，应当接受夫人的命令，使者回来向夫人反命。但是妇人没有外事，虽然聘问夫人，也是国君的命令。现在使者回来反命，不说向国君反命，改变反命称为致命，是说本来就不是国君的命令，所以改变反命称为致命。如果这样，妇人既然没有外事，而承受国君命令聘问邻国夫人，是因为夫妇一体，共同侍奉社稷，所以下记说：“国君因为社稷的缘故，在寡小君处拜谢”，这是宾主相对的言辞。说不说在某宫接受币帛，可以知道是省略了，因为夫人接受聘享，都因为国君聘享同时同宫。
从郊劳到赠贿共八次，这里执持初次的礼物来说明。
执持礼币来尽言赐礼。解释说：“说礼币，是主国君初次礼敬宾客的币帛，是指从郊劳之后直到赠贿八次礼敬宾客，都有币帛，这是从郊劳为初次。说以尽言赐礼，是指从这里直到赠贿，这就是郊劳。”
大夫私自出行出疆，回来有进献，公行，进献可知。
如果有进献，就说：“这是某国君的赏赐。”解释说：这进献的物品，是指入宾的人，所以下记说：“既觌宾，如果有私献，奉献，将命。”注说：“当时有珍异之物，或者宾客奉送，仍然以国君之命送达。”那么宾客也说有私献给彼国君，那么彼国君也有私献回报宾客，这就是这进献的物品。说“大夫出疆回来必定进献，是忠孝的表现”。查考下《曲礼》说：“大夫私自出行出疆，必定请求；回来必定有进献。”那里私自出行出疆，回来必定有进献，这里因公聘出疆，回来也有进献，所以说“大夫出疆回来必定进献”。这里把入己的物品进献给国君，是忠孝的表现。
大夫有进献不拜，是因为国君回答自己。
国君会赏赐吗？注说：不拜是因为国君回答自己。士拜国君，国君不拜士，是因为士卑贱。大夫拜国君，国君就答拜，是因为大夫尊贵。所以说大夫不拜是因为国君回答自己拜。如果这样，自从反命以来，直到赐礼的等级，或者拜或者不拜，没有回答自己的嫌疑。唯独这里不拜是因为国君回答自己，这以前都是彼国回报国君的物品，宾客只是报告事情而已，国君接受而没有言语，所以宾客不拜。国君有言语涉及自己，才拜，是拜国君的言语。这进献是彼国君赏赐给自己，按理必须拜送，所以《玉藻》说：“凡进献给国君，大夫使宰士亲自，都再拜稽首送之。”又《郊特牲》说：“大夫有进献，不亲自，不面拜，是因为国君回答自己。”也是这类情况，所以郑玄说：“进献不拜，是因为国君回答自己。”如果这样，《玉藻》不亲自，这里亲自是因为奉命所以亲自进献。
集体回答士，上介一拜，就是奇拜，比上介，又卑贱。
上介只以公赐告知，如上宾的礼仪等等。国君答拜，慰劳士介也这样做。郑玄知道集体回答士介共一拜，是因为国君慰劳上介，上介再拜稽首，国君答拜不说再拜，那么国君答上介一拜了。慰劳士也这样做，不说都，那么总共答一拜了。慰劳宾客，国君答再拜；慰劳上介，国君答一拜。对宾客再拜，自己已经卑贱了。现在这士介四人共答一拜，所以说又卑贱。这一拜回答臣下，那么《周礼》大祝辨别九拜，第七种奇拜就是。所以那里注说一拜回答臣下。查考《曲礼》说：国君对士不答拜。这里国君答拜士，是因为新出行回来反命，国君慰劳辛苦，所以答拜不同于平常。
臣子得到赏赐，必定进献给君父；反过来，就像再次接受赏赐。
国君派宰赐给使者币帛，使者再拜稽首说：“礼，臣子被人赏赐必定进献，君父不敢私自服用。”君父因此给予他，就拜受，就像再次接受赏赐一样。查考《内则》说：“妇人或者被赏赐衣服，就接受而
献诸舅姑，舅姑受之则喜；若反赐之，则辞，不得命，如更受赐。”臣子于君父亦然。
译将物品献给公婆，公婆接受就会高兴；如果反过来赏赐给她，就要推辞，如果推辞不掉，就像再次接受赏赐一样恭敬地收下。”臣子对于君主、儿子对于父亲也是这样。
释币于门谓宾介还礼大门之神。
释币于门。释曰：「自此尽，亦如之。」论宾上介使还礼，门神及奠于祢之事。知门是大门者，以其从外来，先至大门，即礼门神，故知门是大门也。案《特牲》筮时云：「席于门中闑西阈外。」故知此亦席于闑西阈外。知东面者，神居东面为正故也。云「设洗于门外东方者」，以其在庙、在学设洗，皆云洗当东荣，故在门外亦在东方也。云「其余如初于祢时者」，初出亦释币于行，不如之者，以其初出于庙礼文具，设于行其文略，故此云如祢时。言如者，谓释币于祝先入已下，埋于西堦东是也。
出告行入告门告所先见
云出于行，入于门，不两告，告所先见也。者，出时自庙出，先行即告行；入时先见门，故告门。
一献，当言“奠”，今言“陈”，以下有二献。
乃至于祢筵几于室，荐脯□觞酒，陈席于阼。云云云筵几于室者，还以特牲少牢，司宫设席于奥，东面右几，但无牲牢，进脯醢而已，以告祭非常故也。觞酒陈，主人一献，当言奠，今不言奠而言陈者，以其下仍有室老及士献以备，故言陈。陈有次第之言，以其三时次第皆列于坐者也。云先荐后酌祭礼也者，以其特牲少牢皆先荐馔，乃后献奠于铏南，此与彼同，故云先荐后酌祭礼也。云行释币，反释奠略出谨入也者，必略出谨入者，出时以祷祈，入时以祠报，故不同也。
郑谓告反，主妇不与，以室老士备献。
三献注：「室老，亚献士。三献也。」释曰：「郑注《防服》云：『室老，家相，士，邑宰。知无主妇而取士者，以其自外来，主于告反，即释奠于祢庙，故知主妇不与而取士。』备三献，必知有室老与士者，以其前大夫致饔饩于宾，时使老牵牛以致之。郑注云：『皆大夫之贵臣』，故知此亦贵臣为献也。云『每献奠辄取爵酌』者，此通三献，皆献奠讫，别取爵自酢，故云『辄取爵酌』也。别云『主人自酢』者，对正祭有尸，三献皆献尸讫，尸酢主人、主妇、宾长。今此无尸，皆自酢，独云主人者，主人为首，正故举前以包后。」
郑云更起酒以献酬，从者不酌，神尊。
一人举爵，释曰：“云三献礼成者，大夫、士家祭三献，特牲、少牢礼是也。云更起酒者，此欲献酬从者，不得酌神之尊，是以特牲行酬，时设尊两壶于阼阶东西方，亦如之。郑注云：‘谓酬宾及兄弟’，则此亦当然，故知别取酒也。云主人奠之未举者，以其下文云‘献从者’，乃云‘行酬’，似乡饮酒、乡射，一人举觯未举，待献介、众宾后乃行酬，亦然也。案特牲礼，献众宾及兄弟之等，皆升饮于西阶上，故此献从者亦于阶上，可知。”
正祭虽国君亦自献，燕礼使宰夫。
若正祭虽国君亦自献，故《祭统》云：「尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，君洗瑶爵献大夫」之等。若然，则告祭非常今献，从者从燕法。案《燕礼》使宰夫为献主，是国君不亲献，此大夫亲献，故云避国君也。
主国遭防，入竟则遂，关人未告则反。
聘遭防入竟则遂也。释曰：自此尽卒殡乃归上，陈告行聘之事。此以下论或遭主国君防，或聘君薨于后，或使者与介身卒，安不忘危，故见此非常之事。从此尽练冠以受，论主国君或夫人薨，或世子死，行变礼之事云。以国为体者，谓《公羊▯宋人执郑祭仲，使之逐忽而立突，仲以逐忽则国存，不逐则国灭，故逐忽而立突，是以国为体。但聘君主以聘国，故君虽薨而遂入。关人未告，则反者，聘使至关乃谒关人。关人入告君，君知乃使士请事，己入关自然入矣。若关人未告君，君不知，使者又未入，闻主国君死，理当反矣。
聘使不郊劳以主国之子未君
不郊劳，注子未君也。释曰：案文公八年，天王崩；九年，毛伯来求金。《公羊▯曰：“何以不称使？当防未君也。”逾年矣，何以谓之未君？即位矣，而未称王也。未称王，何以知其即位？以诸侯逾年即位，亦知天子之逾年即位也。以天子三年然后称王，亦知诸侯于其封内三年称子。若
译释币于门，是说宾客和副使还礼于大门之神。
释币于门。郑玄解释说：“从这一点开始，一直到结束，也都像这样。”论述宾客和上介使还礼，以及向门神和向父庙献祭的事情。知道门是大门，是因为他们从外面来，先到达大门，就在此礼敬门神，所以知道门是大门。查考《特牲馈食礼》在占卜时记载：“席设在门中门枢西侧、门槛之外。”所以知道这里也是席设在门枢西侧、门槛之外。知道面朝东，是因为神位居东面为正位。说“在门外东方设置盥洗用具”，是因为在宗庙、在学宫设置盥洗用具，都说洗当位于东荣（屋檐东端），所以在门外也在东方。说“其余都像在父庙时一样”，起初出行时也在途中释币，不像这里一样的，是因为起初从宗庙出来时礼仪器物齐全，而在途中设置则简略，所以这里说像父庙时那样。说“像”，是指释币时祝官先入内以下，埋币于西阶东边这些环节。
出告行，入告门，告所先见。
说出行时在途中，入城时在门，不两告，是告所先见的。意思是，出行时从宗庙出来，先经过途中就告于途中；入城时先见到门，所以告于门。
一献，应当说“奠”，现在说“陈”，是因为下面还有二献。
乃至于父庙，在室内铺设筵席和几案，进献干肉和醢，在阼阶铺设席子。说在室内铺设筵席和几案，是还像特牲、少牢那样，司宫在奥位铺设席子，面朝东，右侧放置几案，只是没有牲牢，只进献干肉和醢，这是因为告祭非常规祭祀的缘故。觞酒陈列，主人一献，应当说奠，现在不说奠而说陈，是因为下面仍有室老和士献祭以完备礼仪，所以说陈。陈有次第的意思，因为三次献祭都依次陈列在坐位上。说先荐后酌是祭礼，是因为特牲、少牢都是先荐食，然后才献奠于铏南，这与那里相同，所以说先荐后酌是祭礼。说出行时释币，返回时释奠，略于出而谨于入，是因为出行时是祈祷，返回时是祠报，所以不同。
郑玄说告反，主妇不参与，由室老和士来完备献祭。
三献注：“室老，亚献；士，三献。”郑玄解释说：“郑玄注《防服》说：‘室老，是家相；士，是邑宰。知道没有主妇而取士，是因为从外面来，主于告反，就在父庙释奠，所以知道主妇不参与而取士。’完备三献，必定知道有室老和士，是因为前面大夫致饔饩于宾客，当时让老臣牵牛来致送。郑玄注说：‘都是大夫的贵臣’，所以知道这里也是贵臣来献祭。说‘每献奠辄取爵酌’，这是通指三献，都献奠完毕，另外取爵自酢，所以说‘辄取爵酌’。另外说‘主人自酢’，是对正祭有尸而言，三献都献尸完毕，尸酢主人、主妇、宾长。现在这里没有尸，都自酢，只说主人，是因为主人是首正，所以举前以包后。”
郑玄说另起酒来献酬，随从者不酌，因为那是神尊。
一人举爵，郑玄解释说：“说三献礼成，是大夫、士家祭三献，特牲、少牢礼就是这样。说另起酒，这是想要献酬随从者，不能酌取神尊的酒，所以特牲行酬时，在阼阶东西方设置两壶尊，也像这样。郑玄注说：‘谓酬宾及兄弟’，那么这里也当然如此，所以知道另外取酒。说主人奠之未举，是因为下文说‘献从者’，然后说‘行酬’，像乡饮酒、乡射那样，一人举觯未举，等待献介、众宾后才行酬，也是这样。查考特牲礼，献众宾及兄弟等，都升饮于西阶上，所以这里献从者也在阶上，可知。”
正祭即使是国君也亲自献，燕礼则使宰夫。
如果是正祭，即使是国君也亲自献，所以《祭统》说：“尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，君洗瑶爵献大夫”等。如果这样，那么告祭非常规祭祀现在献，随从者随从燕礼之法。查考《燕礼》使宰夫为献主，是国君不亲献，这里大夫亲献，所以说避国君。
主国遭丧，入竟则遂，关人未告则反。
聘问遭丧入竟则遂。郑玄解释说：从这一点开始直到卒殡乃归，陈述告行聘问的事情。这以下论述或者遭遇主国君丧，或者聘君薨于后，或者使者与副使身卒，安不忘危，所以见到这些非常之事。从这里直到练冠以受，论述主国君或夫人薨，或世子死，行变礼的事情。以国为体，是说《公羊传》宋人执郑祭仲，使他驱逐忽而立突，祭仲认为驱逐忽则国存，不驱逐则国灭，所以驱逐忽而立突，是以国为体。但聘君主以聘国，所以君虽薨而遂入。关人未告，则反，是聘使至关乃谒关人。关人入告君，君知乃使士请事，自己入关自然入矣。如果关人未告君，君不知，使者又未入，闻主国君死，理当反矣。
聘使不郊劳，以主国之子未君。
不郊劳，注子未君也。郑玄解释说：查考文公八年，天王崩；九年，毛伯来求金。《公羊传》说：“何以不称使？当防未君也。”逾年矣，何以谓之未君？即位矣，而未称王也。未称王，何以知其即位？以诸侯逾年即位，亦知天子之逾年即位也。以天子三年然后称王，亦知诸侯于其封内三年称子。若
然，云“子未君”，《公羊▯文，但彼据逾年即位后，此据新遭父防，引之者以其同是“子未君”。
译然而，说“子未君”，《公羊》的经文，但那是依据逾年即位之后的情况，这里是依据新近遭遇父亲去世的情况，引用它的人是因为两者都是“子未君”。
就宾庙致命不筵几与正聘异
不筵几。释曰：不筵几，致命不于庙。决正聘设几筵，也就尸柩于殡宫者。国君虽以国为体，主聘其国，但聘亦为两君相好。今君薨，当就尸柩，故不就祖庙也。云又不神之者，以其鬼神所在曰庙，则殡宫亦得为庙，则设几筵亦可矣。但始死不忍异于生，不神之，故于殡傍无几筵也。曽子问云：君薨，世子生，告殡，殡东几筵者。郑云：明继体也。然则寻常则殡东不设几筵，当在室内。
遭防降事归礼不以醴礼宾
不礼宾，注防降事也。释曰：云不礼者，谓既行聘享讫，不以醴酒礼宾也。主人毕归礼，知归礼中兼有飨食者，主人有故，虽飨食亦有生致法，故主人亦归之。且下文云“宾唯饔饩之受”，明本并飨食亦归宾，乃就中受饔饩。若本不归饔饩，何须云“饔饩之受”？明其时并致飨食也。
宾受饔饩之正不受飨食之加
宾唯饔饩之受注，受正，不受加也。释曰：饔饩，大礼，是其正；自飨食之等，是其加也。
不贿束纺不礼玉不郊赠
不贿不礼，玉不赠。注：防杀礼为之不备。释曰：云不贿者，皆据上文，谓不以束纺；不礼玉者，谓不束帛乗皮以报享；不赠者，宾出至郊，不以物赠之也。
夫人世子防使大夫受聘礼于庙。
遭夫人世子之防，君不受使，大夫受于庙。其他如遭君防云。夫人世子死，君为防主者，案《礼记·服问》云：“君所主，夫人、妻、大子、适妇。”郑注云：“言妻，见大夫以下亦为此三人，为防主也。”故云君为防主。既为防主，是以使大夫受聘礼，不以凶接吉也。云其他，谓礼所降者，谓不礼以下，不赠以上，皆阙之。
聘君若薨于后入竟则遂
聘君若薨于后，入竟则遂。注：既接于主国君也。释曰：自此尽，唯稍受之论。聘者遭己君之防，行非常之礼事云。接于主国者，谓谒关、人关，人告君，君使士请事，是接于主国矣。故入境则遂也。
聘君之赴未至，巷哭馆衰，不受加礼。
赴者未至，则哭于巷，衰于馆。释曰：未至，谓赴告主国君者也。以其本国遭防，赴者有两使，一使告聘者，一使告主国。云未可为位者，以其赴主国之使未至，是以未可为位，受人吊礼云。衰于馆，未可以凶服出见人者。对下经：赴者至，则衰而出。云其聘享之事自若吉者，下云受饔饩之礼，故知先行聘享，乃后受礼。以其主国未得赴告，故自若吉也。受礼注：受饔饩也，不受飨食，亦不受加。
使者闻聘，君赴凶服；若聘享，吉服。
赴者至，则衰而出。释曰：「云礼为邻国阙者，案襄二十三年《春秋左氏▯云：『杞孝公卒，晋悼夫人防之，平公不彻乐，非礼也。』礼为邻国阙服。注云：『邻国尚为之阙乐，况舅甥之亲乎？』若然，赴者至，主国君使者衰而出，则主国可以阙乐云。于是可以凶服将事者，谓主人所归礼，则宾可以凶服受之。其正行聘享，则着吉服矣。故《杂记》云：『执玉不麻』是也。」
米禀为稍谓稍稍给之
唯稍受之，注稍禀食也。释曰：礼，君行师从，卿行旅从。从者既多，不可阙于稍食。案《周礼》每云稍事，皆谓米禀，以其稍稍给之，故谓米禀为稍。
复命于殡外，自西阶与奔亲防同。
归执圭复命于殡，升自西阶，不升堂。自此尽，即位踊。论使者防还，执圭还国复命之事云：「臣子之于君父，存亡同者，案《礼记》奔父母之防，升自西阶。此复命于殡，亦升自西阶，法生时必告，反必靣。」
此未葬称子其实当称子某
子即位不哭。释曰：「云不言世子者，君薨也。」者，案《公羊▯君存称世子，君薨称子某；既葬称子，逾年称君。」案上文称世子，此文单称子，是知其君薨，故君不称某，而与此既葬同号者，以其既不得称世子，略云子而已，故不言某。其实正法称子某，是以杂记在殡待隣国之使，皆称某云。诸臣待之，亦皆如朝夕哭位者，但臣子一列上下文，唯言子不言羣臣与子同，知如朝夕哭位者。案「奔防」云：「奔父之防，在家
译在宾庙传达使命时不设筵席和几案，这与正式聘礼不同。
不设筵席和几案。解释说：不设筵席和几案，是因为传达使命不在宗庙进行。正式聘礼设置几案和筵席，是前往殡宫对着尸柩进行的。国君虽然以国家为身体，主持对别国的聘问，但聘问也是为了两国君主交好。现在国君去世，应当前往尸柩处，所以不去宗庙。说又不神化它，是因为鬼神所在的地方称为庙，那么殡宫也可以称为庙，设置几案和筵席也是可以的。但刚开始去世时不忍心与生前不同，不把它当作神灵对待，所以在殡宫旁边不设几案和筵席。曾子问说：国君去世，世子出生，告知殡宫，在殡宫东侧设置几案和筵席。郑玄说：这是表明继承宗庙。那么平常情况下殡宫东侧不设几案和筵席，应当在室内。
遭遇丧事降低礼仪，归礼时不用醴酒礼待宾客。
不礼待宾客，注释说这是因丧事降低礼仪。解释说：说不礼待，是指已经进行完聘享之后，不用醴酒来礼待宾客。主人完成归礼，知道归礼中包含飨食，主人如果有事，即使有飨食也有生致之法，所以主人也一并归还。况且下文说“宾客只接受饔饩”，说明本来连飨食也一并归还给宾客，只是从中接受了饔饩。如果本来不归还饔饩，何必说“接受饔饩”呢？说明当时一并赠送了飨食。
宾客接受饔饩这一正礼，不接受飨食这一加礼。
宾客只接受饔饩，注释说，接受的是正礼，不接受的是加礼。解释说：饔饩是大礼，是正礼；从飨食等，是加礼。
不赠送束帛和丝絮，不用玉礼待，不在郊外赠送。
不赠送，不礼待，玉不赠送。注释说：因丧事减杀礼仪而做得不周全。解释说：说不赠送，都是依据上文，指不赠送束帛和丝絮；说不礼待玉，指不用束帛和四张鹿皮来报答享礼；说不赠送，指宾客出城到郊外，不用物品赠送他。
夫人或世子遭遇丧事，派遣大夫在宗庙接受聘礼。
遭遇夫人或世子的丧事，国君不亲自接受，派遣大夫在宗庙接受。其他如遭遇国君丧事一样。夫人或世子去世，国君作为丧主，查考《礼记·服问》说：“国君所主持的丧事，包括夫人、妻、太子、嫡妇。”郑玄注说：“提到妻，表明大夫以下也为这三个人作为丧主。”所以说国君作为丧主。既然作为丧主，所以派遣大夫接受聘礼，不用凶礼接待吉礼。说其他，指礼仪所降低的部分，指从不用醴酒礼待以下，到不在郊外赠送以上，都省略了。
聘问的国君如果在宾客入境后去世，则继续完成聘礼。
聘问的国君如果在宾客入境后去世，入境后就继续完成。注释说：已经与主国国君接触了。解释说：从这开始到结束，只论述稍微接受一部分的情况。聘问者遭遇自己国君的丧事，实行非常之礼。与主国国君接触，指递交国书、进入关隘，派人告知国君，国君派遣士人询问事宜，这就是与主国接触了。所以入境后就继续完成。
聘问国君的讣告还未到达，在巷中哭泣，在馆舍穿丧服，不接受加礼。
讣告者还未到达，就在巷中哭泣，在馆舍穿丧服。解释说：还未到达，指告知主国国君的使者。因为本国遭遇丧事，讣告者有两个使者，一个告知聘问者，一个告知主国。说还不能设位，是因为告知主国的使者还未到达，所以还不能设位，接受别人的吊唁礼仪。在馆舍穿丧服，是因为还不能用凶服出去见人。对照下文经文：讣告者到达，就穿丧服出去。说聘享之事像吉礼一样，下文说接受饔饩之礼，所以知道先进行聘享，然后才接受礼仪。因为主国还未得到讣告，所以像吉礼一样。接受礼仪注释说：接受饔饩，不接受飨食，也不接受加礼。
使者听到聘问国君去世的讣告，穿凶服；如果进行聘享，穿吉服。
讣告者到达，就穿丧服出去。解释说：“说为邻国减损音乐，查考《春秋左氏传》襄公二十三年说：‘杞孝公去世，晋悼夫人去吊唁，平公不撤去音乐，是不合礼的。’礼制规定为邻国减损音乐。注释说：‘邻国尚且为之减损音乐，何况舅甥之亲呢？’如果这样，讣告者到达，主国国君的使者穿丧服出去，那么主国可以减损音乐。这时可以用凶服处理事务，指主人所归还的礼仪，宾客可以穿凶服接受。正式进行聘享，则穿吉服。所以《杂记》说：‘执玉不穿麻衣’就是这样。”
米粮供给称为稍，指逐渐供给。
只接受稍食，注释说稍食是供给粮食。解释说：礼制规定，国君出行军队跟随，卿出行旅从跟随。跟随的人很多，不能缺少稍食。查考《周礼》常说稍事，都指米粮供给，因为逐渐供给，所以称米粮供给为稍。
在殡宫外复命，从西阶上去，与奔丧亲人丧事相同。
回国拿着圭在殡宫复命，从西阶上去，不上堂。从这开始到就位跳跃，论述使者丧事回国，拿着圭回国复命的事情说：“臣子对于君父，生与死相同，查考《礼记》奔父母丧事，从西阶上去。这在殡宫复命，也从西阶上去，效法生前必定告知，返回必定当面。”
这还未安葬称子，其实应当称子某。
子就位不哭泣。解释说：“说不称世子，是因为国君去世。”查考《公羊传》国君在世称世子，国君去世称子某；安葬后称子，过一年称君。查考上文称世子，此文单称子，是知道国君去世，所以国君不称某，而这与安葬后同号，是因为既然不能称世子，简略称子而已，所以不称某。其实正法称子某，所以《杂记》在殡宫等待邻国使者，都称某。各位臣子等待他，也都像在朝夕哭位一样。但臣子一列上下文，只说子不说群臣与子相同，知道像在朝夕哭位一样。查考《奔丧》说：“奔父丧，在家
辩复命，如聘者，上文君存时使者复命，自陈公币已下，至赐告之等，今复命于殡所，亦尽陈之，故言辩。
朝夕哭位在阼东，此殡前北乡，异之。
与介入北乡哭案使者升阶复命讫，不见出文而言，与介入者以其复命之时，介在币南北面，去殡逺，复命讫，除去币，宾更与介前入，近殡北乡哭，乡内为入，故言与介入北乡哭也。云北乡哭，新至别于朝夕者，朝夕哭位在阼阶下西面，今于殡前北乡，故云别于朝夕也。出▯括发案奔防，云至于家入门左，升自西阶，东面哭括发▯于殡东，是于内者子故也。此使者出门▯括发，变于外者臣故也。入门右即位踊，案奔防云▯括发于西阶东即位踊，袭绖于序东。此门外▯括发，入门右即位踊，亦当袭绖于序东，故郑云自哭至踊如奔防礼也。
闻亲防衰哭于馆聘享即吉服
若有私防，则哭于馆，衰而居，不飨食，自此尽从之。论使者有父母之防，行变礼之事云：“不敢以私防自闻于主国者。”解哭于馆，又云：“凶服干君之吉，使者亦取不敢解之言。”衰而居，谓服衰居馆，行聘享，即皮弁吉服，故不敢凶服干君之吉使也。引《春秋传》者，案宣八年经书：“夏六月，公子遂如齐，至黄乃复。”《公羊▯云：“其言至黄乃复何？有疾也。何言乎有疾乃复？讥何讥尔？大夫以君命出，闻防徐行而不反。”何氏注：“闻大防而不反，重君命也。徐行者，为君当使人追代之以防，喻疾者防犹不还，而况疾乎？”是也。以此言之，使虽未出国境，闻父母之防，遂行，不敢以私废王事，君使人代之可也。以此言之，明至彼所使之国，虽闻父母之防，不反，可知，是以哭于馆，衰而居。
在道，及至国，皆介居前，已衰而从之。
归使众介先衰而从之。释曰：云已有齐斩之服者，以其私防之内，有为父斩，为母齐衰，故齐斩并言之也。云不忍显然趋于往来者，解经「归使众介先衰而从之意。经云「归据反国时」，兼云「往者」，郑意去时闻父母之防，不敢即反，亦使众介先衰而从之，故往来并言。云「在道路使介居前者」，谓去向彼国时；云「归又请反命己犹徐行随之者」，此谓还国至近郊，使人请反命，君许入，犹使介居前，徐行于后，随介至国也。云「君纳之乃朝服者」，以其行聘之时，犹不以凶服干君之吉使，而服吉服，知此反命时亦不以凶服干君之吉使，而服朝服，如吉时反命矣。云「出公门释服哭而归者」，案《杂记》云：「大夫、士将与祭于公，既视濯而父母死，则犹是与祭也。次于异宫，既祭释服，出公门外哭而归。」亦云其他如奔防之礼，明此亦出公门释朝服而归，但彼祭服不可着，故门内释服；此朝服可以着，出门乃释服，为异也。云「其他如奔防之礼者」，案《奔防》云：「至于家，入门左升，自西阶殡，东西面坐哭尽哀，括发▯降堂东即位，西乡哭成踊，袭绖于序东，绞带反位，拜宾成踊，送宾反位。有宾后至者，则拜之成踊，送宾皆如初。众主人兄弟皆出门，出门哭止，阖门。相者告就次于，又哭，括髪▯成踊于三哭，犹括发▯成踊。三日成服，拜宾送宾皆如初。」
朝服下唯有深衣故道路服之
云吉时道路深衣者，以其朝服之下，唯有深衣，庶人之常服。既以朝服反命，出门去朝服，还服吉时深衣。三日成服，乃去之。
仪礼要义卷二十三
钦定四库全书
仪礼要义卷二十四
宋 魏了翁 撰
聘礼六
宾入竟死，主人具而殡，因敛连言殡。
释曰：自此尽卒殡，乃归论宾介死之事云。宾入境而死，遂也者，若未入境即反来，云主人为之具而殡者，谓从始死至殡所当用者，主人皆供之。郑云：具谓始死至殡所当用，直云至殡所当用，明不殡于馆，取其至殡节，主人供防具，以其大敛讫即殡，故连言殡。故下文归介复命之时，柩止门外，明敛于棺而已。
宾死介摄宾致命
介摄其命，释曰：「云初时，上介接闻命者，郑解『介得代宾致命之意』，以其
译辩复命，如同聘问时的使者复命一样，上文提到国君在世时使者复命，从陈述公币开始，直到赐告等礼仪，如今在殡所复命，也全部陈述，所以说“辩”。
朝夕哭的位次在阼阶东侧，这是在殡前面向北，与通常不同。
与介一同进入，面向北哭。按《奔丧》篇，使者升阶复命完毕后，没有说出去，而是说“与介进入”，这是因为复命的时候，介在币的南北面，距离殡所较远，复命完毕后，撤去币，宾客再与介一起进入，靠近殡所面向北哭，面向内称为“入”，所以说“与介进入面向北哭”。说“面向北哭”，是为了区别于新到的和朝夕哭。朝夕哭的位次在阼阶下西面，如今在殡前面向北，所以说区别于朝夕哭。
出。按《奔丧》篇，奔丧时说“到了家，从门左进入，从西阶上去，面向东哭，括发”，这是在殡东，是因为在内部，是作为儿子的缘故。这里使者出门括发，变通于外部，是作为臣子的缘故。入门右就位踊，按《奔丧》篇说“括发于西阶东，就位踊，在序东袭绖”。这里在门外括发，入门右就位踊，也应当在序东袭绖，所以郑玄说从哭到踊如同奔丧的礼仪。
听到亲人去世，在宾馆哭，衰服居住，聘享时穿吉服。
如果有私人的丧事，就在宾馆哭，穿衰服居住，不享用饮食，从此一直到结束都遵循这个规定。论述使者有父母丧事，行变礼的事情说：“不敢以私人丧事惊扰主国。”解释在宾馆哭，又说：“凶服会干扰国君的吉事，使者也是取不敢解除丧服的意思。”衰服居住，是说穿着衰服住在宾馆，进行聘享时，就穿皮弁吉服，所以不敢用凶服干扰国君的吉事。引用《春秋传》的，按宣公八年经书记载：“夏六月，公子遂出使齐国，到了黄地才返回。”《公羊传》说：“为什么说到了黄地才返回？因为有病。为什么说因病才返回？讥讽什么？讥讽什么呢？大夫奉君命出使，听到丧事慢慢走而不返回。”何休注：“听到大丧而不返回，是重视君命。慢慢走的，是为国君应当派人追来代替他处理丧事，比喻生病的人丧事尚且不还，何况生病呢？”就是这样。由此说来，使者虽然还没出国境，听到父母丧事，就继续前行，不敢因私废公，国君派人代替他是可以的。由此说来，明白到了所出使的国家，即使听到父母丧事，也不返回，可以知道，所以在宾馆哭，穿衰服居住。
在路上，以及到了该国，都是介在前面，自己穿衰服跟随在后面。
归国时让众介先穿衰服，自己跟随在后面。解释说：说已经有齐衰斩衰的丧服的，因为私人丧事中，有为父亲斩衰，为母亲齐衰的，所以齐衰斩衰一并说了。说不忍心明显地趋向往来，是解释经文“归使众介先衰而从”的意思。经文说“归”，依据是返回国时，兼说“往者”，郑玄的意思是去的时候听到父母丧事，不敢立即返回，也让众介先穿衰服，自己跟随在后面，所以往来一并说了。说“在路上让介在前的”，是说去那国的时候；说“归国又请求复命，自己还慢慢走跟随在后的”，这是说还国到了近郊，派人请求复命，国君允许进入，还让介在前面，慢慢走在后面，跟随介到国都。说“国君接纳后才穿朝服的”，因为行聘的时候，还不以凶服干扰国君的吉使，而穿吉服，知道这复命时也不以凶服干扰国君的吉使，而穿朝服，如同吉时复命一样。说“出公门脱去丧服哭而归的”，按《杂记》说：“大夫、士将要在公室祭祀，已经视察濯器而父母死了，还是参与祭祀。住在别的宫室，祭祀完毕脱去祭服，出公门外哭而归。”也说其他如同奔丧的礼仪，明白这也是出公门脱去朝服而归，只是那祭服不可穿，所以在门内脱服；这朝服可以穿，出门才脱服，是不同的。说“其他如同奔丧的礼仪的”，按《奔丧》说：“到了家，从门左进入，从西阶上去，殡在东，面向东坐哭尽哀，括发，降堂东就位，面向西哭成踊，在序东袭绖，绞带反位，拜宾成踊，送宾反位。有后来到的宾客，就拜他成踊，送宾都如初。众主人兄弟都出门，出门哭止，关门。相者告知就次，又哭，括发成踊于三哭，还括发成踊。三日成服，拜宾送宾都如初。”
朝服之下只有深衣，所以道路上穿它。
说吉时道路上穿深衣的，因为朝服之下，只有深衣，是庶人的常服。既然用朝服复命，出门去掉朝服，还穿吉时的深衣。三日成服，才去掉它。
《仪礼要义》卷二十三
钦定四库全书
《仪礼要义》卷二十四
宋 魏了翁 撰
聘礼六
宾客入境死了，主人备办丧具并停殡，因为大敛接着说停殡。
解释说：从这里到卒殡，是论述宾客介死的事情。宾客入境而死，遂也者，如果没入境就返回来，说主人为他备办丧具并停殡的，是说从始死到停殡所应当用的，主人都供给。郑玄说：具是说始死到停殡所应当用的，只说至停殡所应当用的，明白不在宾馆停殡，取到停殡的节次，主人供给丧具，因为大敛完毕就停殡，所以连带说停殡。所以下文归介复命的时候，灵柩停在门外，明白只是敛入棺而已。
宾客死了，介代替宾客传达使命。
介代替他的使命，解释说：“说初时，上介接闻命的，郑玄解释‘介能代替宾客传达使命的意思’，因为”