仪礼要义卷三十八
日朝，故葬前三日，中间容二日，故三日。』若然，大夫三庙者，葬前四日；诸侯五庙者，葬前六日；天子七庙者，葬前八日，差次可知。
译太阳早晨升起，所以在下葬前三天，中间容纳两天，因此是三天。如果这样，大夫有三座宗庙的，在下葬前四天；诸侯有五座宗庙的，在下葬前六天；天子有七座宗庙的，在下葬前八天，依次递减的次序就可以知道了。
既夕哭，谓哭讫，请明朝啓殡之期。
既夕哭。案此经论既夕哭，请啓期之事。夕哭者，是主人朝夕哭在殡宫阼阶之下。礼将请啓殡之时，主人于夕哭讫，出寝门复外位。故郑云：「谓出门哭止，复外位时者。」郑知复外位请者，见上篇卜日礼云：「既朝哭，皆复外位。」朝夕之哭，其礼并同。此不于既朝哭而待既夕哭者，谓明日之朝始啓殡，又不可隔夕哭，故于既夕请也。但复外位之时，必有吊賔来，亦在外位，故请期因告賔也。
将葬，当迁柩于祖。豫请啓肂之期。
请啓期告于賔。郑云：将葬，当迁柩于祖，有司于是乃请啓肂之期于主人，以告賔者。郑解：时未至，而豫前二日夕哭之后，出于门外位，请期者，明旦须啓肂，以柩朝于祖，故有司于此时谓啓肂之期，告賔使知而来赴吊之事也。
拟举鼎者，盥水，故夙兴，设盥门外。
夙兴设盥于祖庙门外。案自此尽阶间，论豫于祖庙陈馔之事。言夙兴者，谓夕哭请期讫，明旦早起，豫设盆盥于祖庙门外，拟举鼎之人盥手。案小敛设盆盥在东堂下，大敛设盥于门外。虽不言东方，约小敛盥在东堂下，则大敛盥亦门外东方。
官师一庙谓中下士祖祢共庙
云祖王父也者？案《祭法》云：“曰考庙，曰王考庙。”此云“王父”，“王父”之言出于彼。云“下士祖祢共庙者”，又《祭法》云：“适士二庙，官师一庙。”郑注云：“官师中士、下士。”案下记云：“其二庙，则馔于祢。”则此经所朝，据一庙者而言，设盥于祖。是下士一庙，祖祢共庙，据尊者而言也。
啓时，陈三鼎及瓦甒□豆等如殡。
案上文殡后大敛之陈，三鼎有豚、鱼、腊，在庙门外西面北上。此陈鼎亦如之。云“东方之馔亦如之”者，彼大敛时云“东方之馔”，两瓦甒，其实醴酒；毼豆两，其实葵菹、芋蠃醢；两笾无縢布巾，其实栗不择脯四脡。云如殡如大敛，既殡之奠者，以其大敛于阼阶，即移于棺而殡之。殡讫，乃于室中设大敛之奠。即大敛奠在殡后，恐于殡时别有奠，故明之云“如殡如大敛”，既殡之奠也。
夷牀谓正柩于祖庙两楹之间
侇牀馔于阶间，释曰：「云侇之言尸也者，迁尸于堂，亦言夷尸，盘衾皆依尸而言，故云夷之言尸也。云朝正柩，用此牀者，谓柩至祖庙两楹之间，尸北首之时。」
二烛俟于门外谓炤彻与啓肂
二烛俟于门外。案自此尽，夷衾论啓殡及变服之事。二烛者，以其彂殡宫二者，下云“烛入”，注云“炤彻与啓肂者”，故于此豫▯之。云“烛用蒸者”，案《周礼》甸师云“以薪蒸役外内饔”，注云“大曰薪，小曰蒸”。又案《少仪》云“主者执烛抱燋”，郑云“未爇曰燋，燋即蒸”。
男子免，妇人髽。今言丈夫髽，互文。
丈夫髽，散带垂，即位如初。释曰：云为将啓变也者，凡男子免与括髪，散带垂；妇人髽，皆当小敛之节。今于啓殡时，亦见尸柩，故变同小敛之时，故云为将啓变也。云此互文以相见耳。髽，妇人之变者，髽既是妇人之变，则免是男子之变。今丈夫见其人，不见免，则丈夫当免矣；妇人见其髽，不见人，则妇人当髽矣。故云互文以相见。
啓殡后虽斩衰亦免而无括髪
引《丧服小记》者，证见未成服已前，男子免，而妇人髽；既成服以后，男子冠，妇人笄。若然，小敛之时，斩衰男子括髪，齐衰以下男子免。不言男子括髪者，欲见啓殡之后，虽斩衰亦免，而无括髪。知者，案《丧服小记》云：「缌、小功虞卒哭则免。」注云：「棺柩已藏，嫌恩轻，可以不免也。」言「则免」者，则既殡先啓之间，虽有事不免，以此而言，先啓不免，则啓当免矣。又《丧服小记》云：「君吊，虽不当免时也，主人必免；不散麻，虽异国之君免也。亲者皆免。」注云：「不散麻者，自若绞垂，为人君变贬于大敛之前，既啓之后也。亲者，大功以上也。」注直言「不散麻」，贬于既啓之后，则主人着免不贬矣。以此言之，啓后主人着免可知。若啓后着免，亦是贬矣。
译傍晚哭丧结束后，即哭丧完毕，请定明日早晨启殡的日期。
傍晚哭丧。按此经文论述傍晚哭丧及请定启殡日期的事。傍晚哭丧，是指主人在殡宫东阶之下早晚哭丧。礼仪规定，在请定启殡日期时，主人于傍晚哭丧结束后，走出寝门回到外面的位置。所以郑玄说：“是指出门哭丧停止，回到外面位置的时候。”郑玄知道是回到外面位置时请定日期，是因为上篇卜日礼仪中说：“早晨哭丧结束后，都回到外面的位置。”早晚哭丧，其礼仪相同。这里不在早晨哭丧结束后而是等到傍晚哭丧结束后才请定日期，是因为明日早晨才开始启殡，又不可能隔过傍晚的哭丧，所以在傍晚哭丧结束后请定日期。但在回到外面位置时，必定有吊唁宾客到来，宾客也在外面位置，所以请定日期时顺便告知宾客。
将要安葬，应当将灵柩迁移到祖庙。预先请定启棺的日期。
请定启殡日期并告知宾客。郑玄说：将要安葬，应当将灵柩迁移到祖庙，有司于是向主人请定启棺的日期，以告知宾客。郑玄解释：时间未到，而在前两天傍晚哭丧之后，走出门外位置，请定日期，是因为明天早晨必须启棺，将灵柩送往祖庙，所以有司在此时请定启棺日期，告知宾客，让他们知道并前来吊唁。
准备举鼎的人需要盥洗，所以早起，在门外设置盥洗用具。
早起在祖庙门外设置盥洗用具。按从此处到台阶之间，论述预先在祖庙陈列饮食的事。说早起，是指傍晚哭丧请定日期结束后，第二天早晨早起，预先在祖庙门外设置盆盥，供举鼎之人洗手。按小敛时设置盆盥在东堂下，大敛时设置盥洗用具在门外。虽然未说东方，但推想小敛时盥洗在东堂下，那么大敛时盥洗也在门外东方。
官师一庙是指中士和下士的祖庙与父庙合为一庙。
说“王父”是什么意思？按《祭法》说：“称为考庙，称为王考庙。”这里说“王父”，“王父”一词出自那里。说“下士祖庙与父庙合为一庙”，又《祭法》说：“适士二庙，官师一庙。”郑玄注说：“官师指中士、下士。”按下文记载说：“如果是二庙，则在父庙陈列饮食。”那么此经文所指的朝庙，是依据一庙而言，在祖庙设置盥洗。这是下士一庙，祖庙与父庙合为一庙，依据尊者而言。
启殡时，陈列三鼎及瓦壶、豆等，如同在殡宫时一样。
按上文殡后大敛时的陈列，三鼎中有豚、鱼、腊，在庙门外西面北首。此处陈列鼎也如此。说“东方的饮食也如此”，是指大敛时说“东方的饮食”，两个瓦壶，里面盛醴酒；两个带盖的豆，里面盛葵菹、芋蠃醢；两个无布巾的笾，里面盛栗、不择脯四脡。说“如同殡宫如同大敛”，是指既殡之后的祭奠，因为大敛在东阶，随即移至棺上而殡。殡后，才在室内设置大敛的祭奠。即大敛的祭奠在殡后，担心殡时另有祭奠，所以明确说“如同殡宫如同大敛”，是既殡之后的祭奠。
夷床是指将灵柩端正于祖庙两楹之间。
夷床陈列饮食于台阶之间，解释说：“说夷的意思是尸，迁移尸体到堂上，也说夷尸，盘衾都依尸体而言，所以说夷的意思是尸。说朝正灵柩，用此床，是指灵柩到达祖庙两楹之间，尸体头朝北的时候。”
两烛等候在门外，是指照明撤除祭品与启棺。
两烛等候在门外。按从此处到夷衾，论述启殡及变服的事。两烛，因为启殡宫时两者，下文说“烛入”，注说“照明撤除祭品与启棺”，所以在此预先设置。说“烛用蒸”，按《周礼》甸师说“以薪蒸役外内饔”，注说“大曰薪，小曰蒸”。又按《少仪》说“主者执烛抱燋”，郑玄说“未点燃曰燋，燋即蒸”。
男子免，妇人髽。现在说丈夫髽，是互文。
丈夫髽，散开带子垂下，就位如同初时。解释说：说为将要启殡而变，凡男子免与括发，散开带子垂下；妇人髽，都应在小敛之时。现在在启殡时，也见到尸体灵柩，所以变化同小敛之时，所以说为将要启殡而变。说这是互文以相见。髽，是妇人的变服，髽既是妇人的变服，那么免是男子的变服。现在丈夫见到其人，不见免，则丈夫应当免；妇人见到其髽，不见人，则妇人应当髽。所以说互文以相见。
启殡后即使斩衰也免而无括发。
引用《丧服小记》，证明在未成服之前，男子免，而妇人髽；既成服以后，男子冠，妇人笄。如果是这样，小敛之时，斩衰男子括发，齐衰以下男子免。不说男子括发，是为了表明启殡之后，即使斩衰也免，而无括发。知道这一点，按《丧服小记》说：“缌、小功虞卒哭则免。”注说：“棺柩已藏，嫌恩轻，可以不免也。”说“则免”，则既殡先启之间，虽有事不免，以此而言，先启不免，则启当免。又《丧服小记》说：“君吊，虽不当免时也，主人必免；不散麻，虽异国之君免也。亲者皆免。”注说：“不散麻者，自若绞垂，为人君变贬于大敛之前，既启之后也。亲者，大功以上也。”注直言“不散麻”，贬于既启之后，则主人着免不贬矣。以此言之，启后主人着免可知。若启后着免，亦是贬矣。
拂柩用功布三有声以存神
商祝袒免，执功布入升。云云：云功布灰治之，布也者，亦谓七升以下之布也。云执之以接神，为有所拂防也者，拂防犹言拂拭。下经云：商祝拂柩用功布，是拂拭去尘也。此始告神而用功布拂防者，谓拂防去凶邪之气也。云三有声，存神也者。案《曽子问》亦云祝声三，郑云警神也，即此存神。
周祝彻宿奠，夏祝取铭，降为妨啓。
祝降与夏祝交于阶下，取铭置于重。此祝不言商、夏，则周祝也。烛既入室，周祝从而入室，彻宿奠。降，降时，夏祝自下升，取铭降置于重。为妨啓殡，故也。云“祝降”者，祝彻宿奠；“降”也者，谓昨暮所设夕奠，经宿故谓之宿奠也。此宿奠拟朝庙所用，即下云“重先奠从烛从者”是也。
宿奠谓经宿拟朝庙所用
云吉事交相左者，则乡射、大射皆云降与射者交于阶下相左是也。云凶事交相右者，此凶事不言交相左者，以凶事反于吉，明交相右可知。交相右者，周祝降阶时当近东，夏祝升阶当近西。
棺出，南首，夷衾覆棺，衾随柩入圹。
幠用夷衾，注幠覆之，为其形露。案开柩已，出时是棺南首，夷衾本拟覆柩，故敛时不用。今得覆棺于后，朝庙及入圹，虽不言用夷衾，又无彻文以覆棺，言之当随柩入圹矣。
迁于祖用轴谓从殡宫朝庙时
迁于祖用轴。案：自此尽由足西面论以柩朝庙之事云。迁于祖用轴者，谓朝庙之时，从殡宫迁移于祖庙时，用輁轴载之。案：士丧礼将殡，云棺入，主人不哭，升棺用轴。则迁于祖时，亦升輁轴于阶上载之，挽柩而下。若然，未升馔陈之，当在堂下，是以下记云：「夷牀輁轴馔于西阶东。」注云：「明阶间者，位近西，夷牀馔于祖庙，輁轴馔于殡宫而言，阶间明在堂下也。」云：「檀弓曰：殷朝而殡于祖者，殷人将殡之时，先朝庙讫，乃殡；至葬时不复朝也。」云：「周朝而遂葬者，周人殡于路寝，至葬时乃朝，朝讫而遂葬。」
朝庙时，前后有烛，男女分右左，亲疏。
重先奠，从烛，从柩，从烛，从主人，从。案此论发殡官乡祖庙之次序，柩之前后皆有烛者，以其柩车为隔，恐闇，故各有烛以炤道。若至庙，烛在前者升照正，柩在后者在阶下炤升柩，故下记云：「烛先入者升堂东楹之南，西面；后入者西阶东北面，在下」是也。云主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先后者，经直云主人从者，以主人为首者而言，故郑揔举男子妇人并五服而言，知男子由右，妇人由左者，以内则云「道路男子由右，女子由左」，郑云「地道尊右」，彼谓吉时，此虽凶礼亦依之也。云亲疏为先后，各从其昭穆者，假令昭亲则在先，昭疏则在后，就同昭穆之中，又以年之大小为先后。男从主人后，女从主妇后。云男賔在前，女賔在后者，谓无服者，亦各从五服男子妇人之后。
为人子不由阼阶至朝庙犹然
升自西阶，释曰：「云犹用子道，不由阼也者。」案《曲礼》云：「为人子者，升降不由阼阶。」今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。
唯主人、主妇从柩升，众人东阶下。
主人从升，妇人升，东面。众人东即位。释曰：主人主妇从柩而升，言妇人升东面，不言主人西面，举主妇东面，主人西面可知。故下文云「主人西面也」。云众人东即位者，唯主人主妇升，自众主人以下从柩至西阶下，遂乡东阶下即西面位。
正柩于两楹间近西柩北首
正柩于两楹间，用夷牀。释曰：「云两楹间，象乡户牖之间，賔客之位，亦是人君受臣子朝事之处，父母神之所在，故于两楹之间，北面乡之。若言乡戸牖，则在两楹间而近西矣。故下记云：『夷牀輁轴馔于西阶东，馔夷牀俟正柩而言。』西阶东，则正柩于楹间近西可知矣。云是时柩北首者，既言朝祖不可以足乡之，又自上以来设奠皆升自阼阶，今此下文设奠升降皆自西阶下。郑注云：『奠升不由阼阶，柩北首辟其足。』」
设宿奠于柩西，据神位在奥，不在东。
席升设于柩西，奠
译拂拭灵柩使用粗布，三次发声以存留神灵。
商祝袒露左臂、去掉帽子，手持粗布进入并登上堂上。郑玄说：所谓粗布，是经过灰汁漂洗的布；所谓布，是指七升以下的粗布。郑玄说：手持粗布是为了接引神灵，是为了有所拂拭和防范。下文经文说：商祝用粗布拂拭灵柩，这是拂拭去除灰尘。这里开始告祭神灵而用粗布拂拭防范，是指拂拭防范以去除凶邪之气。郑玄说：三次发声，是为了存留神灵。查考《曾子问》也说祝官发声三次，郑玄说这是为了警醒神灵，也就是这里的存留神灵。
周祝撤去宿奠，夏祝取下铭旌，走下台阶，是为了不妨碍启殡。
周祝走下台阶与夏祝在台阶下交错，取下铭旌放置在重器上。这里祝官不称商祝、夏祝，那就是周祝。烛火已经进入室内，周祝随之进入室内，撤去宿奠。周祝走下台阶时，夏祝从下面走上来，取下铭旌走下台阶放置在重器上。这是为了不妨碍启殡的缘故。郑玄说：“祝走下台阶”，是指祝官撤去宿奠；“走下台阶”，是指昨天傍晚所设的夕奠，因为经过了一夜所以称为宿奠。这宿奠是预备朝庙时使用的，即下文所说“重器、先奠跟随烛火、跟随灵柩”的意思。
宿奠是指经过一夜预备朝庙时使用的。
郑玄说：吉事交错时互相靠左，那么乡射礼、大射礼都说走下台阶与射手在台阶下交错时互相靠左就是例子。郑玄说：凶事交错时互相靠右，这里凶事不说交错时互相靠左，是因为凶事与吉事相反，显然交错时互相靠右是可以推知的。交错时互相靠右，是指周祝走下台阶时应当靠近东边，夏祝登上台阶时应当靠近西边。
棺木抬出，头朝南，用夷衾覆盖棺木，夷衾跟随灵柩进入墓穴。
覆盖使用夷衾，郑玄注：覆盖它，是为了防止棺木形状外露。查考打开棺木后，抬出时是棺木头朝南，夷衾原本预备覆盖灵柩，所以收敛时不使用。现在得以在后面覆盖棺木，朝庙以及进入墓穴时，虽然不说使用夷衾，又没有撤去的文字说明，应当是跟随灵柩进入墓穴了。
迁移到祖庙使用輁轴，是指从殡宫朝庙时。
迁移到祖庙使用輁轴。查考：从这里到“由足西面”论述的是用灵柩朝庙的事情。迁移到祖庙使用輁轴，是指朝庙的时候，从殡宫迁移到祖庙时，用輁轴承载它。查考：《士丧礼》将殡时，说棺木进入，主人不哭，登上棺木使用輁轴。那么迁移到祖庙时，也是将輁轴登上台阶承载它，牵引灵柩而下。如果是这样，尚未登上时陈列祭品，应当在堂下，所以下文记载说：“夷牀、輁轴、祭品陈列在西阶东边。”郑玄注说：“说明阶间的位置靠近西边，夷牀、祭品在祖庙，輁轴在殡宫而言，阶间显然在堂下。”郑玄说：“《檀弓》说：殷人朝庙后殡于祖庙，殷人在将殡之时，先朝庙完毕，然后殡；到安葬时不再朝庙。”郑玄说：“周人朝庙后随即安葬，周人殡于路寝，到安葬时才朝庙，朝庙完毕随即安葬。”
朝庙时，前后都有烛火，男女分别站在右边和左边，按亲疏排列。
重器、先奠，跟随烛火，跟随灵柩，跟随烛火，跟随主人，跟随。查考这里论述启殡前往祖庙的次序，灵柩前后都有烛火，是因为灵柩车阻隔，恐怕昏暗，所以各有烛火来照亮道路。如果到达祖庙，前面的烛火登上堂上照亮正位，后面的烛火在台阶下照亮登上灵柩，所以下文记载说：“先入的烛火登上堂上东柱的南边，面朝西；后入的烛火在西阶北边面朝北，在下面”就是这个意思。郑玄说：主人跟随，男子走右边，女子走左边，以服饰的亲疏决定先后，经文只说主人跟随，是以主人为首而言，所以郑玄总括男子、女子以及五服而言，知道男子走右边，女子走左边，是因为《内则》说“道路上男子走右边，女子走左边”，郑玄说“地道尊右”，那说的是吉时，这里虽然是凶礼也依照它。郑玄说：以亲疏决定先后，各自跟随其昭穆，假如昭穆中亲近的就在前，昭穆中疏远的就在后，在同昭穆之中，又以年龄大小为先后。男子跟随主人后面，女子跟随主妇后面。郑玄说：男宾客在前，女宾客在后，是指无服亲的人，也各自跟随五服男子、女子后面。
作为儿子不走阼阶，到朝庙时依然如此。
从西阶登上，解释说：“说依然使用子道，不走阼阶。”查考《曲礼》说：“作为儿子的人，上下台阶不走阼阶。”现在用灵柩朝祖，所以使用子道，不走阼阶。
只有主人、主妇跟随灵柩登上，众人站在东阶下。
主人跟随登上，妇人登上，面朝东。众人向东就位。解释说：主人、主妇跟随灵柩登上，说妇人登上面朝东，不说主人面朝西，举出主妇面朝东，主人面朝西就可以知道了。所以下文说“主人面朝西”。郑玄说：众人向东就位，只有主人、主妇登上，从众主人以下跟随灵柩到西阶下，于是面向东阶下就位面朝西。
将灵柩端正放置在两楹之间靠近西边，灵柩头朝北。
将灵柩端正放置在两楹之间，使用夷牀。解释说：“说两楹之间，象征面向户牖之间，宾客的位置，也是人君接受臣子朝见之处，父母神灵所在，所以在两楹之间，面朝北面向它。如果说面向户牖，就在两楹之间而靠近西边了。所以下文记载说：‘夷牀、輁轴、祭品陈列在西阶东边，陈列夷牀等待端正灵柩而言。’西阶东边，那么端正灵柩在楹间靠近西边就可以知道了。说这时灵柩头朝北，既然说朝祖不可以脚对着它，又自从上面以来设奠都从阼阶登上，现在下文设奠上下都从西阶下。郑玄注说：‘设奠登上不走阼阶，灵柩头朝北避开它的脚。’”
在灵柩西边设置宿奠，依据神位在奥，不在东边。
席登上设置在灵柩西边，设奠
设如初。巾之升降自西阶。案此论，设宿奠于柩西云，从奠设如初，东面也者，如初谓如殡宫朝夕奠设于室中者，从柩而来。此还是彼朝夕奠脯醢醴酒，据神东面设之于席前也。云不统于柩，神不西面也者，特牲、少牢皆设席于奥，东面则天子诸侯亦不西面，可知。云不设柩东，东非神位也者，此亦据神位在奥不在东而言也。若然，小敛奠设于尸东者，以其始死未忍异于生，大敛以后奠皆设于室中，亦不统于柩。此奠不设于室者，室中神所在，非奠死者之处。
译陈设如同当初。巾的升降在西阶进行。根据这段论述，宿奠陈设在灵柩西侧，说“从奠陈设如同当初，面向东”，所谓“如同当初”，是指像殡宫朝夕奠陈设在室中那样，是从灵柩处移来的。这仍然是指那朝夕奠的干肉、肉酱、甜酒、酒，依据神位面向东，陈设在席前。说“不统属于灵柩，神位不面向西”，《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》都将席陈设在室之西南角，面向东，那么天子诸侯也不面向西，由此可知。说“不陈设在灵柩东侧，东侧不是神位”，这也是依据神位在西南角而不在东侧而言的。如果这样，小敛时的奠陈设在尸体的东侧，是因为刚死时不忍心与生前不同，大敛以后的奠都陈设在室中，也不统属于灵柩。这宿奠不陈设在室中，是因为室中是神位所在，不是陈设祭奠死者的地方。
防不剥，奠据大小敛，此宿奠无肉，亦巾。
案《礼记·檀弓》云：防不剥奠也，与祭肉也与？据小敛、大敛之等也。有牲肉，故不裸露，故巾之。以此宿奠，脯醢醴酒无祭肉，巾之者，以朝夕奠在室不巾。此虽无祭肉，为在堂风尘，故巾之【巾如字，或居觐反】
主人殡宫拜賔讫，即位，袒，至此乃袭绖。
主人踊无筭，降至袭。主妇及亲者由足西面。此云降拜賔，即位踊袭者，賔谓在殡宫防主人开殡朝祖之賔，袭者从殡宫中拜賔入即位袒，至此乃袭。袭者先即位踊，踊讫乃袭绖于序东。
荐车如生时陈驾汉谓之魂车
荐车当东荣，北辀。案自此尽，还出论荐车马设迁祖奠之事。荐车者，以明旦将行，故豫陈车云。进车者，象生时将行陈驾也。者案《曲礼》云：「君车将驾，则仆执策立于马前。已驾，仆展軨。」是生时将行陈驾，今死者将葬，亦陈车象之也。云今时谓之魂车者，郑举汉法况之。《周礼·考工记》有辀人为辀，辀亦谓之辕，故云辀辕也。云车当东荣，东陈西上于中庭者，此车既非载柩之车，即下记云「荐乗车道车槀车」，云中庭者，据南北之中庭，不据东西为中庭也。何者？以下经云「荐马入门，三分庭一，在南马右还出」，荐马者当车南在庭近南，明车近北当中庭矣。防奠皆升自阼，唯朝祖奠升自西辟足。
质明灭烛。彻者升自阼阶，降自西阶。云云。释曰：新奠者，谓迁祖之奠，将设新故，彻去从奠，以辟新奠也。云不设序西南，已再设为防者，谓彻从奠不设于序西南，为再设防黜，故不设也。其再设者，未啓殡前夕时一设，至此朝庙又设。云如初者，亦于柩西当阶之上，东面席前为之，则同。其馔则异，以其上三鼎及东方之馔，皆大敛之奠是也。云奠升不由阼阶，柩北首辟其足者，以前大敛、小敛及朝夕奠皆升自阼阶，降自西阶。今此迁祖奠升不由阼阶，故云辟足。辟足者，以其来徃不可由首，又饮食之事不可防之由足，故升自西阶也。若然，彻时所以由足者，奠毕去之由足无嫌也。
荐马以驾车士毎车二匹有缨
荐马，缨三就入门，北面交辔，圉人夹牵之。释曰：案《下记》云“荐乗车”，又云“缨辔贝勒县于衡”，又云“道车载朝服，槀车载蓑笠”。注云：“道车、槀车之缨辔及勒，亦县于衡也。”若然，荐车之时，缨县于衡，此荐马得有缨者，以荐车时县于衡，至此荐马时又取而用之，故两见之也。云“驾车之马”者，即上文荐车之马也。云“每车二匹”者，下经云“公赗两马”，注云“两马，士制也”，故知此车有三乗马，则六匹矣。云“缨今马鞅也”者，古者谓之缨，汉时谓之鞅。
荐车之礼成于荐马故始哭踊
御者执防立于马后，哭成踊，云云云。主人于是乃哭踊者，荐车之礼成于荐马者，以其车得马而成，故前荐车时主人不哭踊，至荐马乃哭。
賔以朝庙事毕而出，就外位请祖期。
賔出，主人送于门外。有司请祖期，云云。自此尽属引论祖时，饰柩车之事。此賔即上来吊主人，啓殡者朝庙事毕而出，主人送之。云亦因在外位请之者，上既夕哭讫，因外位请唘期，故云亦也。此经不言告賔，知告賔者，若不告賔时至，则设何须请期。主人荅之曰：「日侧者，昊是傍侧，亦为特义，转为昃者，取差跌之义，故从昊。」注：侧昳也。将过中之时，释曰：昳，大结反。
袒为载变卒束乃袭束谓束棺
主人入，袒，乃载，踊无筭，卒束袭。释曰：袒为载变也者，将载，主人先袒，乃载，故云为载变也。云乃举柩郤下而载之者，郤犹却也。乡柩在堂，北首，今郤下以足乡前下堂，载于车，故谓之为郤也。云束，束棺于柩车者，案《礼记·防大记》云：君盖用漆三袵三束；《檀弓》云：棺束缩二横三。彼是束棺，此经先云载下，乃云卒束，则束非棺束，是载柩讫，乃以物束棺。
柩车即蜃车，饰以帷荒，亦名墙栁。
商祝饰柩，一池纽前，防后，缁齐三采无贝。案此并饰车之事，其柩车即《周礼
译防止剥落，奠礼依据小敛、大敛的规格，这宿奠没有肉，也用巾覆盖。
查《礼记·檀弓》说：防止剥落的是奠礼，还是祭肉呢？依据小敛、大敛的等级。因为有牲肉，所以不裸露，因此用巾覆盖。以此宿奠，脯、醢、醴、酒没有祭肉，用巾覆盖的原因，是因为朝夕奠在室内不用巾覆盖。这虽然没有祭肉，但因为设在厅堂，容易沾染风尘，所以用巾覆盖【“巾”读如字，或读居觐反】
主人在殡宫拜谢宾客完毕，回到原位，袒露左臂，到这里才穿上丧服、系上麻带。
主人跳跃没有定数，下阶直到穿上丧服。主妇及亲近的人从脚部方向面向西。这里说下阶拜谢宾客，回到原位跳跃、穿上丧服，宾客指的是在殡宫防止主人开启殡宫朝拜祖先的宾客，穿上丧服的人从殡宫中拜谢宾客进入原位袒露左臂，到这里才穿上丧服。穿上丧服的人先回到原位跳跃，跳跃完毕才在堂前东边穿上丧服、系上麻带。
进献车子如同生前陈列驾车，汉朝称之为魂车。
进献车子应当位于东荣，车辕向北。查从这开始，到“还出”为止，论述进献车马、设置迁祖奠礼的事情。进献车子，是因为明天早晨将要出行，所以预先陈列车子。进献车子，是模仿生前将要出行时陈列驾车。查《曲礼》说：“君主的车子将要驾车时，仆人就拿着马鞭站在马前。已经驾车，仆人就展开车轼。”这是生前将要出行时陈列驾车，现在死者将要下葬，也陈列车子来模仿它。说现在称之为魂车，是郑玄举汉朝的制度来类比。《周礼·考工记》有辀人制作车辕，车辕也叫做辕，所以说车辕。说车子应当位于东荣，在东边陈列西边为上，在中庭，这车子既然不是载柩的车子，即下文记载说“进献乘车、道车、槀车”，说中庭，是依据南北方向的中庭，不是依据东西方向的中庭。为什么呢？因为下文经文说“进献马匹入门，占庭院的三分之一，在南边，马匹向右转出来”，进献马匹应当在车子的南边，在庭院靠近南边，明显车子靠近北边，正当中庭。防止奠礼都从阼阶上去，只有朝祖奠礼从西阶上去，脚部方向。
天亮时熄灭蜡烛。撤除的人从阼阶上去，从西阶下来。等等。解释说：新奠，指的是迁祖的奠礼，将要设置新的，撤去旧的，以避开新的奠礼。说不设在序西南，已经再次设置为防止的，指的是撤去旧的奠礼不设在序西南，为了再次设置防止黜落，所以不设置。那再次设置的，是在未开启殡宫的前夕设置一次，到这里朝拜宗庙又设置一次。说如同初设，也是在柩的西边对着台阶上面，面向东，在席前设置，则相同。其余的祭品则不同，因为上面三鼎及东方的祭品，都是大敛的奠礼。说奠礼上去不从阼阶，柩的头部向北避开脚部，因为以前大敛、小敛及朝夕奠都从阼阶上去，从西阶下来。现在这迁祖奠礼上去不从阼阶，所以说避开脚部。避开脚部，是因为来往不能从头部，又饮食的事情不能防止从脚部，所以从西阶上去。如果这样，撤除时之所以从脚部，是因为奠礼完毕撤去从脚部没有嫌疑。
进献马匹以驾车，士每辆车两匹，有马鞅。
进献马匹，马鞅三就，入门，面向北，交叉缰绳，养马人夹着牵拉。解释说：查《下记》说“进献乘车”，又说“马鞅、缰绳、贝勒悬挂在车衡上”，又说“道车载朝服，槀车载蓑笠”。注说：“道车、槀车的马鞅、缰绳及勒，也悬挂在车衡上。”如果这样，进献车子时，马鞅悬挂在车衡上，这进献马匹有马鞅，是因为进献车子时悬挂在车衡上，到这里进献马匹时又取下来使用，所以两次出现。说“驾车的马匹”，就是上文进献车子的马匹。说“每辆车两匹”，下文经文说“公赠送两匹马”，注说“两匹马，是士的制度”，所以知道这车子有三乘车马，就是六匹了。说“马鞅现在叫马鞅”，古时候称之为马鞅，汉朝称之为马鞅。
进献车子的礼仪完成于进献马匹，所以开始哭泣跳跃。
驾车人拿着防止站在马后，哭泣完成跳跃，等等。主人于是才哭泣跳跃，进献车子的礼仪完成于进献马匹，因为车子得到马匹才完成，所以以前进献车子时主人不哭泣跳跃，到进献马匹才哭泣。
宾客因为朝拜宗庙的事情完毕而出去，到外位请求祖祭的日期。
宾客出去，主人在门外送他。有司请求祖祭的日期，等等。从这开始，到“属引”为止，论述祖祭时，装饰柩车的事情。这宾客就是上来吊唁主人，开启殡宫朝拜宗庙的事情完毕而出去，主人送他。说也因为在外位请求，上面既夕哭完毕，因为外位请求开启日期，所以说也。这经文不说告知宾客，知道告知宾客，如果不告知宾客时间到了，那么设置何必请求日期。主人回答说：“日侧，昊是傍侧，也作为特义，转为昃，取差跌的意义，所以从昊。”注：侧，昳也。将过中之时，解释说：昳，大结反。
袒露左臂是为了载柩变化，完毕束棺才穿上丧服，束指的是束棺。
主人进入，袒露左臂，才载柩，跳跃没有定数，完毕束棺穿上丧服。解释说：袒露左臂是为了载柩变化，将要载柩，主人先袒露左臂，才载柩，所以说为了载柩变化。说才举起柩退下而载上，退下就是退却。以前柩在厅堂，头部向北，现在退下以脚部向前下堂，载上车，所以说退下。说束，束棺在柩车上，查《礼记·丧大记》说：君主的盖子用漆，三衬三束；《檀弓》说：棺束纵向二横向三。那是束棺，这经文先说载下，才说完毕束棺，那么束不是棺束，是载柩完毕，才用东西束棺。
柩车就是蜃车，装饰以帷荒，也叫墙栁。
商祝装饰柩车，一个池纽在前，防止在后，黑色边缘三彩没有贝壳。查这都装饰车子的事情，那柩车就是《周礼
》蜃车也。四轮廹地，其轝亦一状，如长牀，两畔竪軨子，以帷绕之。上以荒，一池县于前面，荒之▯端，荒上于中央，加齐云。饰柩为设墙栁也者，即加帷荒是也。云巾奠乃墙下，记文郑引之者，以此经直云饰柩，不言设墙时节，故记人辨之以巾覆奠乃墙谓此饰柩者也。云墙有布帷，栁有布荒者。案《防大记》云：“饰棺，君龙帷黼荒，大夫画荒，士布帷布荒。”郑注云：“布帷布荒者，白布也，君大夫加文章焉。”此注墙栁别。案《防大记》注又云：“在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣栁也。”则帷荒揔名为栁者。案《缝人》云：“衣翣栁之材。”郑注必先纒衣其木，乃以张饰也。栁之言聚，诸饰之聚，若然对则帷为墙，象宫室有墙壁，荒为栁，以其荒有黼黻及齐三采诸色所聚，故得栁名。揔而言之，皆得为墙。巾奠乃墙，及《檀弓》云：“周人墙置翣”，皆墙中兼有栁。《缝人》衣翣栁之材，栁中兼墙矣。郑注《防大记》云：“荒蒙也，取蒙覆之义。”云池者，象宫室之承霤，以竹为之者，生人宫室以木为承霤，仰之以承霤水，死者无水可承，故用竹而覆之，直取象平生有而已。云状如小车笭，衣以青布者，此郑依汉礼而言。云一池县于栁前者，案《防大记》君三池，大夫二池，士一池。君三池，三面而有，大夫二池县于两相，士一池县于栁前面而已。云士不褕绞者，案《杂记》云：“大夫不褕绞，属于池下。”褕者依《尔雅·释鸟》云：“江淮而南，青质五采皆备成章曰鹞。”绞者苍黄之色，则人君于苍黄色缯上，又画鹞雉之形，县于池下。大夫则阙之，故云大夫则不褕绞，属于池下。池下褕绞一名振容，故《防大记》云：“大夫不振容。”振容者，车行振动以为容仪，但大夫不振容，池下仍有铜鱼县之。士不但不褕绞，又无铜鱼，故《防大记》大夫有鱼跃拂池，士则无。郑注云：士则去鱼云，左右面各有前后者，柩车左右以有帷分，两相各为前后，故云前防后缁。云齐居栁之中央，虽无正文，以其言齐若人之齐，亦居身之中央也。云若今小车葢上蕤矣者，汉时小车葢上有蕤，在盖之中央，故举以为説。云以三采缯为之上朱，中白下苍者，案聘礼记云三采朱白苍，彼据缫借用三采，先朱次白下苍，此为齐用三采，亦当然，故取以为义也。云着以絮者，既云齐当人所覩见，故知以絮着之，使髙知元士以上有贝者，案防大记云君齐五采五贝，大夫齐三采三贝，士齐三采一贝，郑注云齐象车盖蕤，缝合杂采为之，形如爪分，然缀贝落其上及旁，见彼士为天子元士，元士已上皆有贝也，此诸侯之士，故云无贝也。
译蜃车，就是灵车。四个轮子紧贴地面，它的车厢形状也像一张长床，两边竖立着车栏，用帷帐环绕。上面覆盖着荒帷，前面悬挂着一个池，荒帷的两端，在荒帷的中央，加上齐云。装饰棺木设置墙柳的，就是加上帷帐和荒帷。说“巾奠乃墙”，郑玄引用《记》文，是因为这篇经文只说“饰柩”，没有说明设置墙柳的时间，所以记文的人用“巾覆奠乃墙”来辨析，指的就是这个装饰棺木。说墙有布帷，柳有布荒的。查《既夕礼》说：“装饰棺木，国君用龙帷黼荒，大夫用画荒，士用布帷布荒。”郑玄注说：“布帷布荒，是指白布，国君和大夫在上面加上纹饰。”这条注将墙柳区分开来。查《既夕礼》注又说：“在旁边的叫帷，在上方的叫荒，都是用来包裹柳车的。”那么帷荒总称为柳。查《缝人》说：“包裹翣和柳车的材料。”郑玄注说必须先缠绕包裹木材，然后才能张挂装饰。柳的意思是聚集，各种装饰聚集在一起，如果这样对应，那么帷就是墙，象征宫室有墙壁；荒就是柳，因为荒上有黼黻以及齐三采等各种颜色聚集，所以得名柳。总括来说，都可以称为墙。巾奠乃墙，以及《檀弓》说：“周人墙置翣”，都是墙中兼有柳。《缝人》说包裹翣和柳车的材料，柳中兼有墙了。郑玄注《既夕礼》说：“荒是蒙覆的意思，取蒙覆的含义。”说池的，是象征宫室的承霤，用竹子做的，活人的宫室用木头做承霤，向上承接雨水，死者没有水可承接，所以用竹子覆盖，只是取象于生前有承霤罢了。说形状像小车的笭，用青布包裹的，这是郑玄依据汉代礼仪而言。说一个池悬挂在柳车前面的，查《既夕礼》国君有三个池，大夫有两个池，士有一个池。国君三个池，三面都有，大夫两个池悬挂在两厢，士一个池只悬挂在柳车前面。说士不用褕绞的，查《杂记》说：“大夫不用褕绞，悬挂在池下。”褕，依据《尔雅·释鸟》说：“江淮以南，青色底子五彩齐全形成图案的鸟叫鹞。”绞是苍黄色，那么国君在苍黄色的缯上，又画鹞雉的形状，悬挂在池下。大夫则省去，所以说大夫不用褕绞，悬挂在池下。池下的褕绞又名振容，所以《既夕礼》说：“大夫不振容。”振容，是车行振动以显容仪，但大夫不振容，池下仍然悬挂铜鱼。士不仅不用褕绞，又没有铜鱼，所以《既夕礼》说大夫有鱼跃拂池，士则没有。郑玄注说：士则去掉鱼。说左右面各有前后的，灵车左右因为有帷帐分隔，两厢各自有前后，所以说前防后缁。说齐居柳的中央，虽然没有正文，因为说齐像人的齐，也居于身体的中央。说像现在小车盖上的蕤的，汉代小车盖上有蕤，在盖的中央，所以举此为例。说用三采缯做，上朱中白下苍的，查《聘礼记》说三采朱白苍，那是根据缫借用三采，先朱次白下苍，这里齐用三采，也当然如此，所以取此义。说用絮填充的，既然说齐是人所看见的，所以知道用絮填充，使其高。说元士以上有贝的，查《既夕礼》说国君齐五采五贝，大夫齐三采三贝，士齐三采一贝，郑玄注说齐像车盖蕤，缝合杂采做成，形状如爪分开，然后缀贝落在上面及旁边，见那里的士是天子的元士，元士以上都有贝，这里是诸侯的士，所以说无贝。
设披谓辂栁棺上贯结于戴人旁牵。
设披。释曰：云披辂栁棺上，贯结于戴者。案《防大记》注云：「戴之言值也，所以连系棺束与栁材，使相值，因而结前后披也。」此注云：「披栁棺上，贯结于戴。」以此而言，则戴两头皆结于栁材，又以披在棺上，辂过然后贯穿载之。连系棺束者，乃结于戴，余披出之于外，使人持之。一畔有二，为前后披。故下记云：「执披者旁四人。」注云：「前后左右各二人」是也。人君则三披，各三人持之，备倾亏也。引《防大记者》证披连戴而施之。
属引，谓以绋绳属于柩车，在轴輴。
属引案引谓绋绳属着于柩车云，在轴輴曰绋者，士朝庙时用轴，大夫已上用輴，故并言之。言绋见绳体，言引见用力，故郑注《周礼》亦云：「在车曰绋，行道曰引。」云古者人引柩者，《杂记》「乗人专道而行」，又云「诸侯五百，大夫三百，皆是引人也」。言古者人引，对汉以来不使人引也。引《春秋》者，案定公九年《左氏传》云：「齐侯伐晋夷仪，敝无存死之。齐侯与之犀轩而先归之，坐引者以师哭之，亲推之三。」注云：「坐而饮食之，此郑略引之。」云「坐引者亦谓饮食之，哭之亦以师哭之，三者亦谓公亲推之三也。」引之者，证古者人引也。
明器自包筲以下，藏器陈于乗车西。
陈明器于乗车之西。注云：明器藏器者也。自包筲以下皆是藏器，故下云器西南上綪。又云茵，注云：茵在抗木上。陈器次而北也，则自包筲以下揔曰藏器，以其俱入圹也。引《檀弓》者，案彼注成犹善也。竹不可用，云陈器乗车之西，则重北者无正文。上荐车云直东荣，继庙屋而言。上注云中庭不得云近北，明车近不在重。今东陈于乗车之西，明重北可知。引《檀弓》者，竹不成用，瓦不成味，成犹善也。谓边无縢，味当作沫靧也。琴瑟张而不平，注云：无宫商之调。
折犹庪加于圹上承抗席御上
云折横覆之者，郑云葢如牀，则加于圹上。时南北长，东西短，以其窆毕加之于圹上，所以承抗席若庪藏物然，故云折犹庪也。云方凿连木为之，盖如牀而缩者三，横者五，无箦者，此无正文。抗木横三缩二，云所以御止土者，以其在抗木之上，故知以御土也。其横与缩各足掩者，以其圹口大小，虽无文，但明器之等皆由羡道入。诸侯已上又有輴车，亦由羡道入圹口，唯以下棺则圹口大小容棺而已。今抗木亦足掩圹口也。
抗木横三，缩二，加抗席，加茵茵，以借棺。
既陈抗木于折北，又加此抗席三领于抗木之上。知抗木不在折上者，以抗木直言横三缩二，不言加，明别陈于折北抗木之下。而此云加加于抗木之上，可知抗席之下而云茵明，又加于抗席之上。抗木在上，故云御土；抗席在下，隔抗木，虑有尘乡下，故云御尘。云加茵者，谓以茵加于抗席之上。此説陈器之时，云用疏布者，谓用大功疏麤之布；云缁剪者，缁则七入黑汁为缁，剪浅也，谓染为浅缁之色。言有幅者，案下记云「茵着用荼实绥泽焉」，此郑云有幅缘之者，则用一幅布为之，缝合两边幅为帒，不去边幅用之以盛着也，故云有幅也。云茵所以借棺者，下葬时茵先属引乃窆，则茵与棺为借。抗木云缩二横三，此亦缩二横三，故知亦者，亦抗木也。
陈明器从茵乡北为次，故连茵言之。
茵非明器而言之者，陈器从此茵乡北为次第，故言之。故郑言茵在抗木上，陈器次而北。下文既设遣奠，而云苞牲取下体，故知苞二，所以裹奠羊豕之肉也。筲三黍稷麦，云其容盖与簋同一觳也者。案《考工记》旊人为簋，实一觳，又云豆实三而成觳。案昭三年晏子云四升曰豆，豆实三而成觳，则觳受斗二升。此筲与簋同盛黍稷，知受一觳斗二升，约同之，无正文，故云葢以疑之也。罋三，云罋瓦器者，以罋与甒等字从缶瓦，故知是瓦器。云其容亦盖一觳者，《聘礼记》致饔饩云罋斗二升，则此罋约同之，故云盖以疑之也。知屑是姜桂者，以其与《内则》屑桂与姜同云屑，故引《内
译设置披旐，是说将披旐系在辂柳棺上，贯穿打结于戴处，旁侧牵引。
设置披旐。解释说：所谓披旐系在辂柳棺上，贯穿打结于戴处。查《丧大记》注说：“戴的意思是值，用来连系棺束与柳材，使它们相值，从而结前后披旐。”此注说：“披旐在棺上，贯穿打结于戴处。”由此而言，则戴的两头都结在柳材上，又因为披旐在棺上，辂过然后贯穿载之。连系棺束的，结在戴处，其余披旐露在外面，让人拿着。一边有两个，作为前后披旐。所以下文说：“拿着披旐的人旁边有四人。”注说：“前后左右各二人”就是这样。国君则有三披，各由三人拿着，以防倾斜亏损。引用《丧大记》来证明披旐连系戴处而施加。
属引，是说将绋绳系在柩车上，在轴輴上。
属引，案引是说绋绳系着在柩车上，在轴輴上。说绋绳，是指士朝庙时用轴，大夫以上用輴，所以一并提及。说绋绳见绳体，说引见用力，所以郑注《周礼》也说：“在车上叫绋，在路上叫引。”说古时人拉柩车，据《杂记》“乘车专道而行”，又说“诸侯五百人，大夫三百人”，都是拉柩的人。说古时人拉柩车，是相对于汉代以来不让人拉柩车而言。引用《春秋》，查定公九年《左传》说：“齐侯攻打晋国的夷仪，敝无存战死。齐侯给他犀轩车而先让他回去，让拉车的人坐下哭他，亲自推他三次。”注说：“坐下给他们饮食，这是郑玄略引。”说“让拉车的人坐下”也是指给他们饮食，“哭他”也是指让军队哭他，“三者”也是指国君亲自推他三次。拉车的人，证明古时人拉柩车。
明器从包筲以下，藏器陈设在乘车西边。
陈设明器在乘车西边。注说：明器就是藏器。从包筲以下都是藏器，所以下文说器西南上綪。又说茵，注说：茵在抗木上。陈设器物依次向北，那么从包筲以下总称为藏器，因为它们都进入墓穴。引用《檀弓》，查彼注成犹善也。竹不可用，说陈设器物在乘车西边，那么重北就没有正文。上荐车说直东荣，接着庙屋而言。上注说中庭不得说近北，说明车近不在重。现在东陈设在乘车西边，说明重北可知。引用《檀弓》，竹不成用，瓦不成味，成犹善也。谓边无縢，味当作沫靧也。琴瑟张而不平，注说：无宫商之调。
折犹庪加于圹上承抗席御上
说折横覆之者，郑云盖如床，则加于圹上。时南北长，东西短，以其窆毕加之于圹上，所以承抗席若庪藏物然，故云折犹庪也。云方凿连木为之，盖如床而缩者三，横者五，无箦者，此无正文。抗木横三缩二，云所以御止土者，以其在抗木之上，故知以御土也。其横与缩各足掩者，以其圹口大小，虽无文，但明器之等皆由羡道入。诸侯已上又有輴车，亦由羡道入圹口，唯以下棺则圹口大小容棺而已。今抗木亦足掩圹口也。
抗木横三，缩二，加抗席，加茵茵，以借棺。
既陈抗木于折北，又加此抗席三领于抗木之上。知抗木不在折上者，以抗木直言横三缩二，不言加，明别陈于折北抗木之下。而此云加加于抗木之上，可知抗席之下而云茵明，又加于抗席之上。抗木在上，故云御土；抗席在下，隔抗木，虑有尘乡下，故云御尘。云加茵者，谓以茵加于抗席之上。此说陈器之时，云用疏布者，谓用大功疏麤之布；云缁剪者，缁则七入黑汁为缁，剪浅也，谓染为浅缁之色。言有幅者，案下记云“茵着用荼实绥泽焉”，此郑云有幅缘之者，则用一幅布为之，缝合两边幅为帒，不去边幅用之以盛着也，故云有幅也。云茵所以借棺者，下葬时茵先属引乃窆，则茵与棺为借。抗木云缩二横三，此亦缩二横三，故知亦者，亦抗木也。
陈明器从茵乡北为次，故连茵言之。
茵非明器而言之者，陈器从此茵乡北为次第，故言之。故郑言茵在抗木上，陈器次而北。下文既设遣奠，而云苞牲取下体，故知苞二，所以裹奠羊豕之肉也。筲三黍稷麦，云其容盖与簋同一觳也者。案《考工记》旊人为簋，实一觳，又云豆实三而成觳。案昭三年晏子云四升曰豆，豆实三而成觳，则觳受斗二升。此筲与簋同盛黍稷，知受一觳斗二升，约同之，无正文，故云盖以疑之也。罋三，云罋瓦器者，以罋与甒等字从缶瓦，故知是瓦器。云其容亦盖一觳者，《聘礼记》致饔饩云罋斗二升，则此罋约同之，故云盖以疑之也。知屑是姜桂者，以其与《内则》屑桂与姜同云屑，故引《内
则》为证也。甒二，继罋三而陈之，言亦瓦器，亦上罋三也。云皆木桁久之者，则自苞筲以下皆塞之，置于木桁也。若然，既皆久塞，而罋甒独云幂者，以其苞筲之等燥物宜苞塞之，而无幂，罋甒湿物，非直久塞其口，又加幂覆之。云久当为炙，炙谓以盖案塞其口者，此亦如上设重鬲亦与之同，故读从炙也。云毎器异桁者，以其言皆木桁。
译以《则》作为证据。两个甒，接着三个罋陈列，说明它们也是瓦器，也就是上面提到的三个罋。说都用木桁长久地塞住，那么从苞、筲以下都塞住，放置在木桁上。如果这样，既然都长久塞住，而罋、甒唯独说用幂覆盖，是因为苞、筲等干燥物品适宜用苞塞住，而没有幂；罋、甒盛放潮湿物品，不只是长久塞住它们的口，又加上幂覆盖。说“久”应当为“炙”，“炙”是指用盖案塞住它们的口，这也和上面设置重鬲的情况相同，所以读音跟随“炙”。说每个器物使用不同的木桁，是因为文中说都用木桁。
用器，自弓矢、耒耜以下，皆常用器。
用器，弓矢，耒耜，两敦，两杅，槃匜。匜实于槃中，南流注云：“此常用之器。”杅盛汤浆，槃匜盥器也。流，匜口也。今文杅作桙。释曰：“谓常用之器，弓矢兵器，耒耜农器，敦杅食器，槃匜洗浴之器，皆象生时而藏之也。”
明器鬼器祭器人器士无祭器
无祭器，注云云大夫以上兼用鬼器人器也。”者，案《檀弓》云：“宋襄公葬其夫人，醯醢百罋曽子曰：“既曰明器矣，而又实之。”注云：“言名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器。”以此而言，则明器鬼器也，祭器人器也。士礼略无祭器，空有明器而实之。大夫以上尊者备，故两有。若两有，则实祭器不实明器。宋襄公既两有而并实之，故曾子非之。
士有燕乐器谓琴瑟特县
有燕乐器可也。案言可者，许其得用，故云可也。云与賔客燕饮用乐之器也者，则升歌有琴瑟，庭中有特县，县磬也。
役器介胄干笮无弓矢示不用
役器，甲胄，干笮。案此役器中有干笮，无弓矢，示不用，故不具上。用器是常用之器，故具陈之也。云甲铠胄兠鍪者，古者用皮，故名甲胄；后代用金，故名铠兠鍪。随世为名，故也。但上下役用之器，皆麤沽为之。故下记云：「弓矢之新沽，功注云：设之宜新沽，示不用弓矢。」云沽，余虽不言，皆沽可知也。但此笮是送死之具，下记云：「荐乗车，鹿浅幦，干笮，革靾者，是魂车所载，象生者，与此别也。」
燕器谓杖扶身笠御暑翣招凉
燕器杖笠翣。注云：燕居安体之器也。者以杖者，所以扶身；笠者，所以御暑；翣者，所以招凉。而在燕居用之，故云燕居安体之器也。云笠竹▯盖也者，▯竹青之皮，以竹青皮为之。
还车为祖奠布巾席于车西方
彻奠云云，自此尽入复位。论还车为祖奠之事。此彻迁祖奠者，为将还迁车更设祖奠云。巾席俟于西方，祖奠将用焉者，以下经云「祖还车，还车讫，布席设祖奠」，则布此巾席也。故巾席俟祖奠在西方也。云节者来，象升丈夫踊，去象降妇人踊者。案上篇彻小敛、大敛奠时，皆升自阼阶，大夫踊降自西阶，妇人踊。今奠在庭，无升降之事，直有来徃。经云「要节而踊」，知有妇人亦踊者。以下经彻祖奠时云「彻者入，丈夫踊，设于西北，妇人踊」。注云「犹阼阶升时也」。彻设于柩车西北，亦犹序西南，是男子妇人并有踊文。
大小敛奠等，皆经宿。此迁祖奠，旦设，昃彻。
云彻者，由明器北，西面既彻，由重南，东者，凡奠于堂室者，皆升自阼阶，降自西阶；奠于庭者，亦由重北，东方来陈，由重北而西彻，彻讫，由重南而东，象升自阼阶，降自西阶也。云不设于序西南者，非宿奠也者，以其大敛、小敛奠及夕奠，乃皆经宿，故皆设之于序西南，为神冯依此迁。祖奠旦始设之，今日侧彻之，未经宿。
将祖主人袒既祖踊而袭
祖注为将，祖变案下，经商祝，御柩乃祖，是将祖，故此主人袒袒，即变也。既祖讫，故踊而袭云。主人也者，前袒是主人，则此袭亦主人也。
妇人即位，阶间以柩迁，乡外阶间空。
妇人降，即位于阶间。云“妇人降者，以柩还乡，外阶间空，故妇人从堂上降，在阶间”。云“为柩将去，有时者去，有时即明旦遣而行之，是时也，今此为行始也”。云“位东上者，以堂上时，妇人在阼阶西面，统于堂下男子；今柩车南迁，男子亦在车东，故妇人降亦东上，统于男子也”。妇人不乡车西者，以车西有祖奠，故辟之，在车后。
茵与铭皆入圹，重不藏，埋庙门左。
祝取铭置于茵。云云初死，为铭置于重唘殡。祝取铭置于重祖庙，又置于重。今将行置于茵者，重不藏，拟埋于庙门左。茵是入圹之物，铭亦入圹之物，故置于茵也。是以郑云重不藏，故于此移铭加于茵上也。士无廞旌，唯有乗车所建摄盛之旃，并此铭旌而已。大夫以上有廞旌，通此二旌，则此备三旌也。
祖奠与迁祖奠同，在车西，再荐马。
译用器，从弓矢、耒耜以下，都是日常使用的器具。
用器包括：弓矢、耒耜、两个敦、两个杅、槃和匜。匜放在槃中，郑玄注说：“这是日常使用的器具。”杅用来盛热水或浆水，槃和匜是盥洗用的器具。流，是匜的出水口。今文“杅”写作“桙”。解释说：“所谓日常使用的器具，弓矢是兵器，耒耜是农具，敦和杅是食器，槃和匜是洗浴用的器具，都象征生前使用而随葬。”
明器、鬼器、祭器、人器，士没有祭器。
没有祭器，郑玄注说“大夫以上兼用鬼器和人器”。查考《檀弓》记载：“宋襄公葬他的夫人，用了一百坛醋和肉酱，曾子说：‘既然称为明器，却又装满实物。’”郑玄注说：“意思是名为明器，却和祭器一样装满实物，这就混淆了鬼器和人器。”由此可知，明器属于鬼器，祭器属于人器。士的礼仪简略，没有祭器，只有明器却装满实物。大夫以上地位尊贵，礼制完备，所以两者都有。如果两者都有，就只装满祭器而不装满明器。宋襄公两者都有且都装满，所以曾子批评他。
士有燕乐器，指琴瑟和特悬的磬。
有燕乐器是可以的。查考说“可以”，是允许使用，所以说可以。说是与宾客宴饮时使用的乐器，那么升歌时有琴瑟，庭中有特悬的磬，即悬挂的磬。
役器包括甲胄、盾和笮，没有弓矢，表示不使用。
役器包括：甲胄、盾、笮。查考这役器中有盾和笮，没有弓矢，表示不使用，所以上文不列举。用器是日常使用的器具，所以详细列举。说甲铠、胄、兜鍪，古代用皮革，所以叫甲胄；后代用金属，所以叫铠、兜鍪。随时代不同而命名，所以如此。但上下役用的器具，都粗略地制作。所以下文记载说：“弓矢的新沽，郑玄注说：设置时应当新沽，表示不使用弓矢。”说沽，其余虽然没提，都可以知道是沽。但这笮是送死的器具，下文记载说：“进献乘车，鹿皮浅幦，盾和笮，皮革靾，这是魂车所载，象征生前使用的，与此不同。”
燕器指杖、笠、翣。
燕器包括：杖、笠、翣。郑玄注说：这是燕居安顿身体的器具。杖，是用来扶持身体的；笠，是用来遮阳避暑的；翣，是用来招引凉风的。在燕居时使用，所以说燕居安顿身体的器具。说笠是竹青皮做的盖子，竹青皮，是用竹子的青皮制作的。
还车为祖奠，在车西方铺巾和席。
撤去奠礼，从此直到入复位。论述还车为祖奠的事。这撤去迁移祖奠的，是为了将迁移车重新设置祖奠。巾和席在西方等候，祖奠将要用到它们，因为下文经文说“祖还车，还车完毕，铺席设置祖奠”，就是铺这巾和席。所以巾和席在西方等候祖奠。说节者来，象征升堂时丈夫踊，去时象征降阶时妇人踊。查考上篇撤去小敛、大敛奠时，都从阼阶升堂，大夫踊降自西阶，妇人踊。现在奠在庭院，没有升降的事，只有来往。经文说“要节而踊”，知道有妇人也踊。因为下文撤去祖奠时说“撤者入，丈夫踊，设于西北，妇人踊”。郑玄注说“如同阼阶升堂时”。撤去设置在柩车西北，也如同序西南，是男子和妇人都有踊的记载。
大小敛奠等，都经过一夜。这迁移祖奠，早晨设置，日偏西时撤去。
说撤去者，从明器北边，西面撤去后，从重南边，东边撤去，凡是奠在堂室的，都从阼阶升，从西阶降；奠在庭院的，也从重北边，东方来陈列，从重北边向西撤去，撤完后，从重南边向东，象征从阼阶升，从西阶降。说不设置在序西南的，不是经过一夜的奠，因为大敛、小敛奠以及夕奠，都经过一夜，所以都设置在序西南，为神灵凭依。这迁移祖奠早晨才设置，当天日偏西就撤去，没有经过一夜。
将祖，主人袒露左臂，既祖后踊而袭衣。
祖，郑玄注为将，祖变案下，经商祝，御柩乃祖，是将祖，所以这主人袒露左臂，袒露，就是变礼。既祖完毕，所以踊而袭衣。主人，前面袒露左臂是主人，那么这袭衣也是主人。
妇人就位，在阶间，因为柩车迁移，外阶间空。
妇人降下，就位在阶间。说“妇人降下，因为柩车还乡，外阶间空，所以妇人从堂上降下，在阶间”。说“为柩将去，有时者去，有时即明旦遣而行之，是时也，今此为行始也”。说“位东上者，因为堂上时，妇人在阼阶西面，统于堂下男子；现在柩车南迁，男子也在车东，所以妇人降下也东上，统于男子”。妇人不面向车西，因为车西有祖奠，所以避开，在车后。
茵和铭都入圹，重不藏，埋在庙门左边。
祝取铭放在茵上。说初死，为铭放在重上，唘殡。祝取铭放在重上，祖庙，又放在重上。现在将行放在茵上者，重不藏，拟埋在庙门左边。茵是入圹的物品，铭也是入圹的物品，所以放在茵上。因此郑玄说重不藏，所以在此移铭加在茵上。士没有廞旌，只有乘车所建的摄盛之旃，以及这铭旌而已。大夫以上有廞旌，通这二旌，那么这备三旌。
祖奠与迁祖奠相同，在车西，再荐马。
布席，乃奠如初。主人要节而踊。上祖奠，既与迁祖奠同。车西人皆从车而来，则此要节而踊，一与迁祖奠同。云车已，祖可以为之奠，是之谓祖奠者。下记云：「祝馔祖奠于主人之南，是谓彼祖奠。」荐马如初。上己荐马，今又荐马者，以柩车动而乡南为行始，宜新之。
译铺设席子，于是陈设祭品如同当初一样。主人挽着丧杖跳跃哭踊。关于上文的祖奠，已经与迁移祖奠相同。因为车辆从西边进入，大家都跟随车辆而来，所以这挽杖哭踊，完全与迁移祖奠相同。说车辆已经停好，祖祭可以为之陈设祭品，这就是所谓的祖奠。下文记载说：“祝官在主人的南边陈设祖奠的祭品，这就是那祖奠。”进献马匹如同当初一样。上文已经进献过马匹，现在又进献马匹，是因为灵柩车开始移动并向南作为出行的开始，适宜用新的（马匹）。
死至殡，唘至葬，主人及兄弟皆内位。
賔出，主人送。有司请葬期，上啓期，祖期事毕，在外位。故此亦因事毕出，在外位。时请葬期也，又复位。云自死至于殡，自啓至于葬，主人及兄弟常在内位者，自死至于殡，在内位。据殡宫中，自啓至于葬，在内位，据在祖庙中。处虽不同，在内不异，故揔言之云在内位者。始死未小敛已前，位在尸东。小敛后，位在阼阶下。若自啓之后在庙位亦在阼阶下也。
仪礼要义卷三十八
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼要义》>
钦定四库全书
仪礼要义卷三十九
宋 魏了翁 撰
既夕礼二
公及大夫皆有臣，臣皆尊之曰公。
公赗▯纁束马两，自此尽入复位。杖论国君赗法之事云：「国君也者，公及大夫皆有臣，臣皆尊其君，呼之曰公。故在氏传，伯有之臣曰：『吾公在壑谷』。今此云公，则国君非大夫君也。」以下云：「主人释杖迎于庙门外」，与防大记如此，迎送者皆据国君也。云：「赗所以助主人送葬也者」，案两小传皆云：「车马曰赗，施于生及送死者。」故云助主人送葬也者，是以下注云：「赗奠于死生两施」。
注引季康子事证赗马助人
云两马士制也者，谓士在家常乗之法，若出使及征伐则乗驷马，其大夫以上则常乗驷马，故郑駮异义云：“天子驾驷，《尚书》康王之诰，康王始即位云诸侯皆布乗黄朱，《诗》云‘驷騵彭彭’武王所乗，《鲁颂》云‘六辔耳耳’僖公所乗，《小雅》云‘驷牡騑騑’大夫所乗，是大夫以上驾驷之文也。”引《春秋》者，《左氏传》哀公二十三年春，宋景曹卒，注云：“景曹，宋元公夫人小邾女，季桓子外祖母。”又云：“季康子使冉有吊且送葬，曰：‘敝邑有社稷之事，使肥与有职竞焉，是以不得助执绋，使求从舆人。’”注云：“舆，众也。”又云：“曰以肥之得备弥甥也。”注云：“弥，逺也，康子父之舅氏，故称弥甥。”又云：“有不腆先人之产马，使求荐诸夫人之宰，其可以称旌繁乎？”注云：“称，举也，繁，马饰，繁缨也。”引之者，证公有赗马助人之事。
主人释杖迎賔，尊君命，众主人不迎。
摈者出请，入告。主人释杖，迎于庙门外，不哭。先入，云云。云尊君命也者，谓释杖迎入，是尊君命也。前文袒袭，皆据主人。此则众主人亦袒，亦是尊君命云。众主人自若西面者，以其主人一人迎賔入门，门东而右，其余众主人不迎賔。明自若常位，柩东西面可知也。
马是庭实故设于庭在重南
马入设注设于庭，在重南。释曰：以马是庭实，故云设于庭。知在重南者，以庭实法皆参分庭一，在南设之。又重北陈明器，不得设马，故知在重南。
栈谓柩车凡士车制无漆饰
主人哭拜稽颡成踊，賔奠币于栈。左服出。注云：栈谓柩车也。凡士车制无漆饰者，此栈车即柩车。以其賔由辂西而致命，云奠币于栈者，明此栈车柩车即蜃车，四轮廹地，无漆饰，故言栈也。云左服象授人授其右也者，案《聘礼》宰授使者圭时云同面，使者在左，宰在右而授其右也。此车南乡，以东为左，尸在车上，以东为右，故授左服容授尸之右也。
公所将命曰賔谓卿大夫士
賔赗者，将命注賔卿大夫士也。案自此尽知生者赙，论賔及兄弟赙奠之事云。賔卿大夫士也者，以其上云君，下有兄弟，则此賔是国中三卿五大夫二十七士可知。言将命者身不来，遣使者将命告主人。案杂记，诸侯使卿吊邻国诸侯，主人使摈者告賔云：“孤某须矣。”
货财曰赙施于生者
云货财曰赙者，《公羊传》文也。郑知施于主人者，以下经云“知生者赙”，是施于主人也。案《春秋》文五年春，王使荣叔归含且赗，传讥一人兼二事，此賔所以兼事。彼讥一人独行，不与介各行，故讥。若《杂记》云“上客吊”，即其介各行，含襚赗则不讥，则卿大夫士礼，一人行数事可也。
无器则捂受，谓对面授受。捂即遻。
若无器，则捂受之。云云，以
译人死直到停殡，启殡直到下葬，主人和兄弟都站在内位。
宾客退出，主人送行。有司请示下葬的日期，上报启殡的日期，在祖庙中行事完毕后，站在外位。因此这也是因为事情办完就退出，站在外位。当时请示下葬日期，又回到原位。说从死到停殡，从启殡到下葬，主人和兄弟常在内位，是指从死到停殡，在内位，这是依据在殡宫中的情况；从启殡到下葬，在内位，这是依据在祖庙中的情况。地点虽然不同，但在内位这一点没有差异，所以总括说在内位。刚开始死还没小敛以前，位置在尸体的东面。小敛之后，位置在东阶下面。如果从启殡之后在庙中的位置，也在东阶下面。
《仪礼要义》卷三十八
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼要义》>
钦定四库全书
《仪礼要义》卷三十九
宋 魏了翁 撰
既夕礼二
公和大夫都有臣子，臣子都尊称他们的君主为公。
公赠送〇纁色束帛和两匹马，从此直到入土复位。郑玄论国君赠送助丧之礼的事说：“国君，公和大夫都有臣子，臣子都尊称他们的君主，称呼他为公。所以在《左传》中，伯有的臣子说：‘我的公在壑谷。’现在这里说公，那么国君就不是大夫的君主。”下文说：“主人放下手杖在庙门外迎接”，与《檀弓下》《大戴礼记》一样，迎送的都是依据国君。说：“赠送助丧之物是为了帮助主人送葬”，查两篇小传都说：“车马叫赗，施用于活着的人和送死者。”所以说帮助主人送葬，因此下文注释说：“赗奠对死者和生者都适用”。
注释引用季康子的事例证明赠送马匹助人送葬
说两匹马是士的制度，是指士在家日常乘坐的制度，如果出使和征伐则乘坐四匹马，大夫以上则日常乘坐四匹马，所以郑玄驳斥异义说：“天子驾四马，《尚书》康王之诰，康王刚即位时说诸侯都穿着黄色和红色的衣服乘坐，《诗经》说‘驷騵彭彭’是武王乘坐的，《鲁颂》说‘六辔耳耳’是僖公乘坐的，《小雅》说‘驷牡騑騑’是大夫乘坐的，这是大夫以上驾四马的文献。”引用《春秋》的是，《左传》哀公二十三年春，宋景曹去世，注释说：“景曹，宋元公夫人小邾女，季桓子的外祖母。”又说：“季康子派冉有吊唁并送葬，说：‘敝邑有国家大事，派肥和我在职守中竞争，因此不能帮助执绋，派求跟随舆人。’”注释说：“舆，众人。”又说：“说因为肥得以成为弥甥。”注释说：“弥，远，康子父亲的舅父，所以称弥甥。”又说：“有不丰厚的先人留下的马，派求推荐给夫人的家宰，这可以称为称旌繁吗？”注释说：“称，举，繁，马饰，繁缨。”引用它，是为了证明公有赠送马匹助人送葬的事。
主人放下手杖迎接宾客，尊重君命，众主人不迎接。
摈者出去请示，进去报告。主人放下手杖，在庙门外迎接，不哭。先进去，等等。说尊重君命，是指放下手杖迎接进去，是尊重君命。前文袒露左臂、穿好衣服，都依据主人。这里众主人也袒露左臂，也是尊重君命。众主人保持原样面向西，因为主人一人迎接宾客入门，门东而右，其余众主人不迎接宾客。明白保持平常位置，柩车东西面可知。
马是庭实所以设在庭院在重南
马进入设置注释设在庭院，在重的南面。解释说：因为马是庭实，所以说设在庭院。知道在重南，因为庭实法则都分庭院为三份，在南面设置。又重北面陈列明器，不能设置马，所以知道在重南。
栈指柩车凡士车制无漆饰
主人哭拜稽颡成踊，宾客把币奠在栈上。左服出来。注释说：栈指柩车。凡士车制无漆饰，这栈车就是柩车。因为宾客由辂西而致命，说奠币在栈上，说明这栈车柩车就是蜃车，四轮迫地，无漆饰，所以说栈。说左服象授人授其右，查《聘礼》宰授使者圭时说同面，使者在左，宰在右而授其右。这车南乡，以东为左，尸在车上，以东为右，所以授左服容授尸之右。
公所将命曰賔谓卿大夫士
宾客赠送者，将命注释宾客是卿大夫士。查从此直到知道生者赙，论宾客及兄弟赙奠的事说。宾客是卿大夫士，因为上文说君，下文有兄弟，那么这宾客是国中三卿五大夫二十七士可知。说将命是指本人不来，派遣使者将命告诉主人。查《杂记》，诸侯派卿吊唁邻国诸侯，主人派摈者告诉宾客说：“孤某须矣。”
货财曰赙施于生者
说货财叫赙，是《公羊传》的话。郑玄知道施于主人，因为下文经说“知道生者赙”，是施于主人。查《春秋》文五年春，王派荣叔归含且赗，传讥一人兼二事，这宾客所以兼事。那讥一人独行，不与介各行，所以讥。如果《杂记》说“上客吊”，即其介各行，含襚赗则不讥，那么卿大夫士礼，一人行数事可以。
无器则捂受，谓对面授受。捂即遻。
如果没有器，就捂受它。等等，以