仪礼要义卷十二

译在器物之间举起弓，命令撤去箭靶。

司马从司射的南面出来，等等。右手拿着箫，向南举起弓，命令撤去箭靶。解释说：钩楹的人，在西楹的西边向北，向东行走，经过由上射之后，才向西南面站在器物之间，这是为了取向南举起弓面向箭靶方便的原因。右手拿着箫，是因为不能一只手举起弓，所以引用《大射》篇说：“左手拿着弓弣，左手应当是退手，那么右手拿着箫，右手就应当是覆手。”

译大射礼中，在侯靶旁唱诺，以宫商二音为节，乡射礼则省略这些仪节。

获者手持旌旗，许诺之声不绝，直到射者到达乏处。获者面朝东坐下，放下旌旗起身等待。所谓乡射礼的威仪，省略了大射礼中在侯旁唱诺的环节，即许诺之声以宫音趋向西面到达乏处，向南又以商音到达乏处，声音停止。这就是唱诺以宫商为节，体现威仪。多出的这些不省略的环节，正是威仪所在。

古文作“后”，但“后”字不当，应从“后”字。

上射既毕，挟持弓矢而后下射。射注：古文作“后”，非“释曰：《孝经》云‘然后能保其社稷之等’，皆作‘后’后者，‘后’也，故不从古文‘后’，是以云当从‘后’。

射者射中，获者大声宣告获。

获者坐下宣告获，举起旌旗用宫音，放下旌旗用商音。注射中，则大声宣告获。释曰：此处尚未计算成绩，所以下文经说“获而未释获”，郑玄说：“只是大声宣告获，尚未计算成绩。”是正确的。云“获得也”，射礼讲武田之类，是以射中为获。者，诗云：“舍拔则获”，谓射着禽兽为获。获则得也。战伐得囚俘，亦曰获。射着正鹄，亦曰获。但举旌以宫，大言获也；偃旌以商，小言获也。

举旌以宫音，偃旌以商音

注宫为君，商为臣，声和律吕相生。释曰：宫为君，商为臣，《礼记·乐记》文。宫数八十一，数最浊，故为君，配中央土；商数七十二，次君，故为臣，配西方金。云声和律吕相生者，以其以黄钟之初九下生林钟之初六，林钟又上生太蔟之九二。初九与九二虽非以次相生，太蔟亦由黄钟所生，故云声和由律吕相生。故举旌以宫，偃旌以商，不取其余律吕也。

司射升堂，故去朴；大射则堂下亦去朴。

司射去朴，倚于西阶之西，升堂，面告于賔曰：「三耦卒射。」司射将升堂，即賔前，故去朴于阶西，乃升，是不敢佩刑器即于尊者之侧也。大射，司射去朴，倚于阶西，适阼阶下，北面告于公曰：「三耦卒射。」不升堂，亦去朴者，国君尊，虽堂下亦去朴也。

楅以承笴，梱以齐矢，毕以教设楅。

司马命弟子设楅，乃设楅于中庭，南当洗，东肆。释曰：云楅犹幅也，训楅为幅者，义取若布帛有边幅整齐之意，故云所以承笴齐矢。即下云「委于楅北括」，又大射云「既拾取矢梱之」，注云「梱齐等之是其承笴也」。此弟子设楅之时，司马教之，故大射云「小臣师设楅，司马正东面以弓为毕」，郑注云「毕所以教助执事者」，明此亦然。云东肆綂于賔者，然则幅有首尾，故下记云「幅长如笴，博三寸，厚寸有半，龙首」，郑注云「两端为龙首」。若然则有首无尾而言西上者，应有刻饰记之为首尾也。

凡事升堂，乃袒。堂下虽有事，亦不袒。

司马由司射之南退释弓，云云。司马袭进，云云。云上既言袭矣，复言之者，嫌有事即袒也者。案上文命弟子设楅，退时已袭，今复言袭进者，嫌有事则袒，故重言之也。云凡事升堂乃袒者，堂下虽有事亦不袒。若司射不问堂上堂下有事即袒，司马与司射递行事，恐同故明之也。

大夫与士为耦，士与众賔齿，堂下者。

大夫虽众，皆与士为耦。云云，云士谓众賔之在下者。言众賔，则与賔俱来者也。下记云：「大夫与，则公士为賔。」郑注云：「公士在官之士，则众賔之内亦有士矣。」与賔俱至，则得主人之所命者也。其将射而至者，非主人之所命，直来观礼者也。但是，一命已下，莫问先后而至，皆齿于堂下。故郑总云：「士谓众賔之在下者，及羣士来观礼者也。」

郑谓《乡饮》篇无《齿位》礼，而《饮射》二篇末引《齿位》。

注：大夫皆与士为耦，谦也。云云。云礼：一命以下齿于乡里者，《周礼·党正》礼十月行正齿位之礼。云一命齿于乡里，再命齿于父族，三命不齿。乡饮酒注云：此篇无正齿位之礼，则乡射先行。乡饮酒之礼亦无正齿位之法，而云一命以下齿于乡里者，乡饮酒、乡射虽无正齿位之礼，士立于下，是以一命者在下，与乡里齿，是其常法。诸侯之士无再命以上，若为公卿大夫，自在尊东为遵也。言士谓众賔之在下者，则堂上三賔不与大夫为耦矣，亦皆射，故下文云「众賔与射者皆降」是也。

此第二畨射，众已知礼，犹挟矢教之。

司射作射如初。释曰：自

译这是大家共同等待，讨论第二番射箭的事情。查考大射礼中第二番射箭，司马命令撤去箭靶，说“如同初次一样”。这里司马命令撤去箭靶不说“如同初次一样”的原因，是因为臣子的礼仪威仪有所省略，司马初次命令撤去箭靶时，报靶人的应答声没有断绝，一直持续到射箭完毕；到了第二番、第三番命令撤去箭靶，报靶人只是直接应答，声音没有断绝，所以不说“如同初次一样”。大射礼中君主的礼仪威仪繁多，所以第二番与前面相同，报靶人用宫商音阶的节奏来趋步应答，所以说“如同初次一样”。到了第三番，礼仪减省恢复，报靶人不按宫商音阶节奏，只是直接应答，又不能再说“如同初次一样”了。现在三组射手射毕，众人足以知晓射礼了，但说“挟持箭矢的君子不一定（需要教射）”的原因，是因为三组射手是教射的对象，三组射手射毕，众人足以知晓射礼，仍然要挟持箭矢来教导他们。

译报靶的人拿着鹿皮做的靶心，知道这是州长（士）在榭中射箭。报靶的人拿着鹿皮靶心，一人拿着算筹跟随他。解释说：因为州长是士，在榭中射箭；乡大夫是大夫，在庠中射箭。下文记载说：士用鹿皮靶心，大夫用兕皮靶心。所以说鹿皮靶心，是指射于榭；在庠射箭，应当用兕皮靶心。

这段经文提到了堂和序，互相参照乡大夫和州长的情况。

主人在堂的东边，客人在堂的西边。等等，客人在序的西边，主人在序的东边。等等。解释说：上文说榭，那么是在楹柱内侧，指在榭中射箭。堂则是在楹柱外侧，指在庠中射箭。这里应当有乡大夫在庠中射箭，也有州长在序中射箭，所以互相参照其义。互相提及的原因是，现在袒露右臂、系好决拾时，只说堂的东西两侧，可见在庠和在榭也是如此。解释弓和决拾时，只说序的东、西两侧，序就是榭，在庠也是如此，所以说互相提及。周公省略文字，想要两方面都体现出来。说大夫停在堂西，是因为上文宾客和主人大夫都走下堂，没有提到堂西的文字。下文说大夫袒露右臂、系好决遂后走向他的对手，所以知道此时他停在堂西，所以下文记载大夫走下堂站在堂西等待射箭。

司射所安排的，只有第一对射手，不包括宾客和主人。

众宾客接着射箭，报靶都像开始时一样，司射所安排的，只有第一对射手。解释说：说“在这里说只有第一对射手”，是担心宾客和主人射箭时也会安排。郑玄说这话，是因为如果两对射手射完后，就说所安排的只有第一对，那么宾客和主人射箭时是否安排就不知道了。所以在众宾客射完后，才说这话，明白宾客和主人射箭时不安排是可知晓的。所以在这里说所安排的只有第一对，明白排除了宾客和主人。

报靶的人报告：“某人比某人多出若干纯，若干奇。”

司射回到原位，报靶的人于是上前，取出多出的靶心，拿着它登上堂。等等。解释说：“说‘整理好算筹取其余下的’，解释经文取多出的靶心，以算筹为靶心，因为唱报靶心时就放下算筹，所以称算筹为靶心。左右数齐后有余，就是多出的靶心，所以以此报告。”若干，是不确定数量的词。凡是计数方法，一二以上可以称为若干。奇就是一，一之外没有若干。郑玄也说若干，是因为纯有若干，奇也说若干。奇说若干，是衍文。

设置丰（承爵器）用来承接罚爵，君主的酒尊也有丰。

司射走到堂西，命令弟子设置丰。注：将要让不胜者饮酒，等等。解释说：从这里到撤去丰和觯、罚爵的事情为止。设置丰，是用来承接爵杯的。查《燕礼》：君主的酒尊有丰，这里说承接爵杯的丰，那么两者都用。《燕礼》注：丰的形状像豆，低而大。这里不说大，那里是用来承尊的。

赞者斟酒，丰放在第一对射手上面。饮完后又升堂斟酒。

有拿着爵杯的人，注：主人让赞者代替弟子斟酒。等等。拿爵杯的人坐下，取觯装满酒，反过来放在丰上，升堂饮酒的人像开始时一样。解释说：因为起初让胜方的弟子在丰上斟酒以〇首，所以让弟子现在说“有拿爵杯的人”，明白主人让赞者代替弟子在丰上斟酒，依次直到结束。赞者是指主人方地位低微不射箭的人，这就是《乡饮酒》所说的“主人的赞者”之类。说在升堂饮酒后从西阶升堂站在序端，是指在第一对射手饮完后，赞者才从西阶升堂斟完酒，放在丰上，如下文赞者就站在序端。

享用祭侯剩下的酒食，迁移设置荐俎靠近乏。

报靶的人面向南坐下，左手拿着爵杯，等等。报靶的人拿着他的荐俎，等等。避设在乏的南边。解释说：这是正式祭侯，所以报靶的人面向南朝向侯祭，所以郑玄说“为了祭侯”。说不靠近乏，是明白这是享用祭侯剩下的。如果靠近乏，那就是自己应当得到的，现在不靠近乏，靠近侯，明白是享用祭侯剩下的。说迁移设置荐俎靠近乏，明白是自己所得的礼节。先前设置靠近侯，显示享用祭侯剩下的，这里靠近乏，是自己所有事务的地方。说凡是其他荐俎，都在其位前，明白只有这个和大射的荐俎避设。

司射向报靶的人献酒，不直接对着他的位置，而是避开。

司射放下弓矢，去掉朴、解下决拾，穿上外衣等等。在报靶的人的位置献酒，稍偏南等等。解释说：从这里到返回原位，论述司射向报靶的人献酒的事情。这里的荐脯醢和折俎有肺，祭一次与向报靶的人献酒相同，但那里祭三次，这里祭一次不同。祭一次，也是荐有祭肺，俎有祭肺，因为将要进食而祭，所以说有祭。说不直接对着他的位置避开中间，是因为报靶的人的位置在中西，所以在他的位置稍偏南献酒。

凡是射箭，各有三个位置。但君臣不同，所以事情不同。

司射先返回原位。注：说先于三对射手及众宾客。等等，这下面有三对射手及众宾客，所以知道先于三对射手及众宾客。说乡射不说先于三对射手，是因为没有拾取箭矢的位置，没有什么可先的。查前面第二番将要射箭时，命令三对射手拾取箭矢，司射返回原位不说先，没有位置没有什么可先，所以判定第二番没有位置，是因为司射的西南有三对射手的射位，到再番司射返回原位，三对射手将移到司马的西南拾取箭矢的位置，还没去的时候没有原位，三对射手既然没有原位，所以司射不能说先，所以以此判定。凡是射箭，大射和乡射各有三个位置。这里乡射没有次，有堂西取弓矢、袒决遂及比耦的位置，又有三对射手在司射位西南的射位，又有拾取箭矢及再番射位，是三个位置。大射有次，次内有袒决遂取弓矢的位置，又有堂东次比耦的位置，又有射位并拾取箭矢的位置，是也有

译共设三个席位。但君臣之间的礼仪不同，所以位次和职事也有所区别。

袒露衣袖，表示极致的恭敬。先提到主人，是因为他穿着整肃的礼服。仪容方面先提到宾客。

译宾客在堂西，主人在堂东，都放下弓矢。穿好外衣。解释说：“袒露臂膀是表达极致敬意的行为，穿好外衣是修饰仪容的礼节，所以前文将要袒露时，先提到主人；这里穿好外衣时，则先提到宾客。”这是为了尊重宾客。

从王到士，音乐的节拍不同，但四节四拾则是相同的。

司射于是走到台阶中间，在堂下面向北命令说：“不击鼓，不放下弓矢。”解释说：“说乡射礼的鼓声有五节，是因为卿、大夫、士使用五节，所以《射人》篇说：王用《驺虞》九节，诸侯用《貍首》七节，卿大夫用《采苹》五节，士用《采蘩》五节。这是说卿、大夫、士都同用五节。歌唱五终，是为了将要射出八支箭，下篇记载说：‘歌唱《驺虞》或《采苹》都是五终’就是如此。说一节之间，应当拾取四支箭，四支箭中先听一节，是因为尊卑的音乐节拍虽然多少不同，但四节用来射完一乘之矢（八支箭）是相同的，其余的都以听令为准，以此来知道音乐的起止长短。王用九节，五节先听令；诸侯用七节，三节先听令；卿大夫士用五节，一节先听令。都是四节用来射完一乘之矢，只是尊贵者先听令的多，卑贱者先听令的少，优待至尊者先知晓并审慎的缘故。这节拍也取用靶道的数目，所以郑玄注《射人》说：‘九节、七节、五节，是演奏音乐作为射箭节拍的差别。’说‘节’，是容纳靶道数目的意思。”

这篇经文应当是乡大夫、州长射箭的节拍，而使用《驺虞》。

前射者作揖，司射退回到原位。乐正面向东，命令大师说：“演奏《驺虞》。”节拍整齐如一。注：面向东，是进退时，朝向大师。《驺虞》是《国风·召南》中的诗篇。《射义》说：“《驺虞》，是乐于官员齐备。它的诗中有‘一十’、‘五豝’、‘五豵’。‘于嗟驺虞’这句话，是乐于得到众多贤者，赞叹思念至仁之人，来充实其官职。这是天子的射箭节拍。”而使用它，是因为当时有乐于贤才的志向，取其适宜。其他宾客、乡大夫则歌唱《采苹》。“间若一”是强调节拍。解释说：“说其他宾客、乡大夫则歌唱《采苹》，《采苹》是乡大夫的音乐节拍。其他指的是宾射与燕射，如果是州长及其他宾客，则自行演奏《采蘩》。如果这样，这篇有乡大夫、州长的射法，则同用《驺虞》，因为他们都有乐于贤才的志向。说‘间若一’是强调节拍，‘间若一’是指五节之间，长短疏密都相同，这就是强调音乐节拍。”

三番射完毕，不再射箭。如果要射，则在旅酬之后进行，那是燕射。

司马命令弟子解开靶子左下的纲绳并松开它。解释说：“上面初张靶时，说于是张靶下纲，不触及地面。武官不系左下纲，用中掩束住它。郑玄说：事情还未到那一步。”又等到将要射箭时，司马命令张靶的弟子解开束缚，于是系上左下纲。郑玄注说：“事情到了现在。”说司马命令弟子解开靶子左下的纲绳并松开它，只说解开靶子左下的纲绳并松开它，表明没有完全撤去准备再次射箭。所以郑玄下面的注说：“所有退下的，都在堂西等待准备再次射箭。”所以知道这里松开它，是三番射完毕不再射箭，如果有射，则在旅酬、燕射之后才这样做。所以此时中掩左下纲，如同初张靶时一样。

先前为了射箭，将乐工迁移到下面，现在将要旅酬，迁移升上堂上。

乐正命令弟子协助乐工就位，弟子引导乐工如同他们下降时那样，从西阶升上去，回到座位上。解释说：先前为了射箭，将乐工迁移到东方，面向西；乐正面向北。现在将要旅酬奏乐，所以迁移升上堂上。说下降时如同初入时，因为经文只说如同他们下降时，下降时的威仪没有看见，所以取上文“下降时如同初入”，初入则上面的乐工四人以下是如此。说乐正从西阶东北面返回，上面初升在西阶之东，乐正站在其西，合乐完毕，乐工告诉乐正说“正歌完备”，乐正告诉宾客，于是下降站在西阶东北面。又将射箭时，乐正命令弟子协助乐工将音乐迁移到下面，弟子引导乐工如同初入，从西阶东北面下降，靠近其事，知道不升上去，是因为正乐完毕后上面没有向宾客请示的事宜，与正歌完备之后相同。

主人酬大夫，没有大夫则酬三位宾客。

宾客作揖就座，主人云云。如果没有大夫，则由长者接受酬酒，也如此。解释说：说主人拿着觯到西阶上酬大夫，旅酬通常拿着这个觯互相酬酒，所以说“以”。说如果没有大夫，乡人为了公卿大夫来观礼而担任遵者，有时有有时没有不定，所以说如果有大夫先酬他，没有大夫则酬长者，因为乡射没有介，只有三位宾客，以长者防止次序混乱，依次接受酬酒，这里说酬众宾客就是这三位宾客。

说某酬某子，字不如子尊，接受酬酒。

乡饮酒礼，说某子接受酬酒。以饮酒为主，与射礼不同。

司正从西阶升上去，协助旅酬开始，对接受酬酒的人说：“某酬某子。”解释说：说“旅酬下为上，是尊重上面的”，因为旅酬者按年龄长幼，是惠及下级的道理，前人虽然卑下，但司正命令他饮酒，将要称呼时，称谓比酬他的人尊贵，所以接受酬酒的人称为“某子”，酬他称为“某”。说《春秋传》说：“者，案庄十年秋九月，经书荆败蔡师于莘，以蔡侯献舞归。”《公羊传》说：“荆是什么？州名。州不如国，国不如氏，氏不如人，人不如名，名不如字，字不如”

译“若子。”何休说：“‘子’是最尊贵的称呼。”郑玄引用这句话，是为了证明旅酬时下级向上级敬酒的义理，敬酒的人称对方的字，接受敬酒的人被称为“子”，“子”是尊称。郑玄说，这里说“某酬某子”，是因为射礼比饮酒礼简略，饮酒礼中说“某子”接受敬酒，是因为以饮酒为主；而乡射礼以射箭为主，在饮酒方面较为简略，所以称呼敬酒的人的字，又称呼接受敬酒饮酒的人为“子”，这说明“字”不如“子”尊贵。饮酒礼中说“某子”接受敬酒，只是因为它以饮酒为主罢了。

译主人一党不参与酬酢，不设无算爵，然后才确定位次，位于东侧。

众人接受酬酢时，拜谢、起身、饮酒，如此这般，于是向地位在下的人酬酢，都登上西阶之上接受酬酢。解释说：引用《乡饮酒记》的内容，是为了显示宾客一党在西侧，主人一党在东侧，主人一党不参与酬酢的道理。《乡饮酒记》说：“主人的助手在西侧上位，面朝北，不参与酬酢。”不设无算爵，然后这与宾客不同。

仪礼要义卷十二

钦定四库全书

仪礼要义卷十三

宋 魏了翁 撰

乡射三

旅酬完毕，司正走下台阶，派遣两人，进行无算爵的仪式。

司正走下台阶回到原位。解释说：从此处到只论及宾客为止，是向宾客和大夫举觯进行无算爵的事情。司正走下台阶回到原位，是因为司正应当监督旅酬完毕，所以走下台阶派遣两人向宾客和大夫举觯，作为无算爵的开始。这两人，是主人的助手。

两人向宾客举觯，与大夫坐下放置酒器，不敢直接授予。

举觯的人都去清洗酒器，登上台阶注满酒，在西阶上，面朝北，都坐下放置酒器，拜谢，拿着酒器起身。宾客和大夫都在席末答拜，如此这般。都上前，坐下将酒器放置在荐席右侧。说都上前，坐下将酒器放置在荐席右侧，是因为将要饮酒的人在右侧。说坐下放置酒器，不敢直接授予，是相对于献酬时亲自授予而言，主人的助手地位低微，不敢亲自授予酒器。

宾客与大夫放置酒器而不举杯，盛大的礼仪已经完备。

举觯的人退下，如此这般。宾客与大夫在各自的位置坐下放置酒器，起身。如果没有大夫，就只针对宾客。解释说：乡射礼中两人举觯是为了宾客与大夫，现在如果没有大夫，应当缺一人，所以说就只针对宾客。说由一人举觯，如同燕礼中媵爵的做法。燕礼中最初两位大夫媵觯，到旅酬时，又派遣两人，君主命令由长者为君主媵一爵，与此相同，所以说如同燕礼的做法。那里是旅酬，这里是无算爵，有所不同，但只有一人是相同的，所以引用作为证据。

礼仪完成，强健有力的人仍然疲倦，所以请求坐下。

司正登上台阶，向宾客请求坐下。注：请求坐下，是想与宾客宴饮，表达殷勤之意。解释说：从此处到稍微退后，北上论述请求坐下，撤去俎的事情。说：酒清澈，肉干，强健有力的人仍然疲倦，这是《礼记·聘义》的原文。查考那里说：所以强健有力的人将用来行礼。酒清澈，人渴而不敢饮；肉干，人饥而不敢食。天色已晚，人疲倦，庄重严肃而不敢懈怠。引用它，是为了证明宾客需要坐下的道理。

命令弟子等待撤去俎，由宾客辞谢。俎所以让宾客一党处理。

司正从西阶走下，在台阶前命令弟子等待撤去俎。解释说：知道弟子是宾客一党的人，是因为司正从西阶走下，在台阶前命令他们，说明宾客一党的弟子在西阶，面朝东。一定要让宾客一党的弟子撤去俎，是因为宾客请求的缘故。郑玄说：俎是主人的助手设置的，现在宾客辞谢，让他的同党等待撤去，顺从宾客的心意。说上文说请求宾客坐下，这里说主人说，是互相补充的意思。凡是辞谢都由司正向主人请求，主人有命令，司正才转告宾客。现在上文说司正请求宾客坐下，只看到司正转达主人的话，没看到主人说请宾客坐下的话；这里经文只看到主人说请撤去俎，没看到司正向主人报告以告知宾客，这是互相补充。

宾客、主人、大夫各自归还俎，走下台阶。众宾客没有俎，也跟随走下台阶。

宾客取过俎，转身交给司正，如此这般。司正拿着俎出去，交给随从。主人取过俎，转身交给弟子，如此这般。大夫取过俎，如此这般。说，古代与人饮食，一定要归还盛放食物的器具，这是为了厚待宾客。乡饮酒、燕礼、大射、宾客都有俎。撤去归还宾客左右两侧的俎，是因为这些是珍贵的菜肴，是归还盛放珍贵食物的器具。公食大夫，吃完后，有司卷起三牲的俎，归还到宾客馆舍，说。向东交给主人，侍者弟子，是宾客一党，不是主人的助手，所以知道撤去主人的俎，转身交给主人的侍者，归入内室。宾客、主人、大夫有俎，跟随俎走下台阶。这三类宾客没有俎，也跟随大夫走下台阶，也知道宾客、主人、大夫将要宴饮，所以一同走下台阶，一同登上台阶。

脱鞋时尊卑方向不同，行敌体之礼都在堂下。

主人引导宾客揖让，脱鞋，然后登上台阶。大夫及众宾客都脱鞋登上台阶，坐下。解释说：“从此处到门外，再拜论述登上台阶坐下，进行无算爵。”宾客醉后送他出去，事情说：脱鞋时要提起衣服，是为了防止衣服拖地。《曲礼》说：“提起衣服快步走到角落。”那里说的是登上席子时，引用它，证明脱鞋时低头弯腰也是如此。如果不提起衣服，恐怕衣服拖地，鞋子踩到。但在对文上上面叫衣，下面叫裳，散文中衣裳通用，这里的衣就是裳。查考《少仪》说：“推开房门在门内脱鞋，只有一个人而已。”郑玄注说：“虽然众人地位相等，仍然有所尊卑。”那里尊卑在室内，那么尊贵的人脱鞋在门内，其余人脱鞋在门外。如果尊卑在堂上，那么也是尊贵的一人脱鞋在堂上，其余人脱鞋在堂下。所以《燕礼》《大射》中臣子都在台阶下脱鞋，公没有脱鞋的明文，公的鞋子在堂上，因此这是乡饮酒，臣子以宾客之礼对待主人，行敌体之礼，所以都在堂下脱鞋。

无算爵，与正式的献酬不同。相比正式的旅酬，又更简略。

无算爵，派遣两人举觯。宾客与大夫不起身，取过放置的酒器，饮尽酒器，不拜谢。说饮尽酒器，本来就不拜谢。写出来，是担心坐著饮尽酒器的人会拜谢。已经饮尽酒器的人，在上面正式旅酬时，宾客酬主人，宾客不