仪礼要义卷四十二

译尊崇东南方位，水位于盥洗器的东侧，篚在它的西侧。注解说：“位于门的左侧又稍偏南，那么鼎镬也在门的左侧。”又说：“第二天按照其班次进行祔祭等等。”又说：“其他方面如同馈食之礼，这是因为祔祭与特牲吉祭相同。”将祔祭视为吉祭，所以说是祔祭，却用吉祭来替代防祭。

译迎魂而反，神还在寝，所以说“寝”即“庙”。

郑玄说：“鬼神所在之处就称为庙。”尊称它，是因为当时庙与寝是分开的。现在虽然已经下葬，但既然迎魂而返，神还在寝，所以把寝当作庙。在寝中举行虞祭。

鱼腊的灶在豕鼎的北边，孔子时代灶称为灶。

鱼腊的灶依次排在北边，注解说灶就是灶。解释说：上面说豕的灶在门右边，向东面。这里鱼腊各自有单独的镬，说在北边，那么其次序在豕鼎的北边，而说灶就是灶，是因为周公时称为灶，到孔子时称为灶。所以王孙贾问孔子说：“与其讨好奥神，不如讨好灶神。”

三个镬在西方，饎灶在东墙，都与吉礼相反。

饎灶在东墙，向西面。解释说：因为三个镬在西方，与吉礼相反。查《特牲馈食礼》说：主妇在西堂下视察饎灶，由宗妇主持，在西方。现在在东边，也是与吉礼相反。少牢馈食礼中廪灶在饔灶的北边，在门外的，是由大夫主持。廪人掌管男子的事务，所以与牲灶同在门外东方。知道煮黍稷称为饎，是查《周礼》饎人说：掌管凡祭祀，供给盛齐盛，即黍稷，所以知道。说在北边，上齐于屋宇，是查《特牲馈食礼》记说：饎灶在西墙。郑注说：西墙是堂的西墙下。旧说认为南北直屋梠，稷在南，彼此东西都说墙，那里说屋梠，这里说屋宇，所以知道这里也是齐屋。说在虞祭有亨饎的灶比吉礼更吉，是因为小敛、大敛时没有黍稷，朔月荐新等才开始有黍稷。前面说仍然没有灶，到这里才开始有亨饎的灶。

〇酒在酒上，防止祭礼无〇酒，醴代替〇酒。

说酒在东边，上醴，是因为醴法上古，酒是人所常饮，所以在东边，吉礼。〇酒在酒上，现在防止祭礼无〇酒，那么醴代替〇酒在上，所以说上醴。说絺布是葛属，絺绤用葛制成，布则用麻制成，现在絺布并提，那么这是麻葛杂，所以有两个名称。

大敛奠有席，虞祭有几，君则始死。

素几苇席在西序下。注：有几开始有鬼神。解释说：经几席具有注，只说几，是因为大敛奠时已有席，到这里虞祭才有几，所以。然而查《檀弓》说：虞而立尸，有几筵。筵即席，虞祭始有的，因为几筵相将，所以连言筵。其虞有几，若天子诸侯始死，则几筵具，所以《周礼》司几筵说：每敦一几。据始殡及葬时，是始死即几席具也。

尸在奥东面，设者西面。

馔两豆菹醢于西楹之东，醢在西，一铏亚之。解释说：此馔继西楹言之，则以西楹为主，向东陈之云。一铏亚之者，菹以东也。云醢在西南面取之，得左取菹，右取醢，便其设之者，以其尸在奥，东面设者，西面设于尸前，菹在南，醢在北。今于西楹东馔之，菹在东，醢在西，是南面取之，得左取菹，右取醢，至尸前，西面又左菹右醢，故云便也。

扃在鼏上，先设鼏，后扃。今文扃作〇。

陈三鼎于门外之右，北面北上，设扃鼏。今文扃作〇，云设其设扃在后，知者案《士丧礼》小敛云：“右人左执匕，抽扃予左手，兼执之。”取鼏委于鼎北，加扃，则扃在鼏上，故先抽扃，后去鼏，则鼏先设可知。扃鼏虽在三鼎之下，总言其实，陈一鼎设，即设之。知者案下记云：“皆设扃鼏。”注云：“嫌既陈乃设扃鼏，是也。”

三虞与葬服同，卒哭变麻服葛。

主人及兄弟如葬服，賔执事者如吊服。云云。解释说：自此尽北面，论将虞祭于位及衣服之事。云：葬服者，既夕曰：“丈夫髽，髪散带垂也。”者，此唯谓葬日反日中而虞，及三虞时，其后卒哭，即服其故服，是以既夕记注云：“自卒至殡，自启至葬，主人之礼，其变同，则始虞与葬服同，三虞皆同，至卒哭，卒去无时之哭，则依其丧服，乃变麻服葛。”

賔执事士之属官即公有司，亦朋友。

云賔执事者，賔客来执事也。者，以其虞为丧祭，主人未执事，故云賔客来执事也。案下注云：“士之属官为其长吊服加麻”，即此经賔执事者吊服是也。若然，此士属官中有命于其君者，是以《特牲馈食礼》记賔中有公有司，郑注云：“公有司亦士之属，命于其君者也。”案《曾子问》：“士则朋友奠不足，取于大功以下。”又云：“士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”郑云：“祭谓虞卒哭时。”以此而言，彼朋友则公有司与此执事一物，以僚友言之，虽属官亦为朋友也。

卒哭缌至斩皆免。祝亦免。以所亲。

祝免澡葛绖带布席于室中，东面，右几，降出。解释说：云祝亦执事者，谓亦上

译这是执事人员。所谓“免”，是祭祀礼仪中，祝官所亲近的服饰。关于这一点，查考《礼记·丧服小记》记载：“缌麻、小功，在虞祭和卒哭祭时则戴免。”注解说：“卒哭祭时，从缌麻以上直至斩衰都戴免。”如今祝官属于执事属吏的等级，本无戴免的规定，现在却让他们与缌麻以上的人同样戴免，恐怕显得过于隆重，所以说“在祭祀礼仪中，祝官所亲近，因而可以接受这种服饰”。

译祝不与执事者同位，是因为要接近神灵，以示尊敬。

祝从入门的左侧进入，面朝北。解释说：所谓“不与执事者同位，是因为要接近神灵”，这里的执事者，就是上文提到的兄弟和宾客，他们位于西方，如同反哭时的位置，这些都是执事者。《曾子问》中说：如果祭祀人员不足，就选取兄弟。

这是指阴厌祭时，主人拄着手杖进入，祝跟随其后。

祝洗手后升堂，取来苴草，降下堂去清洗它，然后升堂进入，将苴草放在几案东侧的席子上，草束朝东，降下堂去清洗觯杯，升堂后停止哭泣。解释说：从此时起直到哭毕，主人走出复位，这是在论述设置祭食于神杖、不入门内之事。查考此文，在阴厌祭时，主人拄着手杖进入，祝跟随在左边，面朝西。《礼记》说：“尸进入时，祝跟随尸。”注解说：“祝在主人前面。”担心人们误以为像初始时那样，主人拄着手杖进入，祝跟随他。初始时，主人的心还如同亲人健在，应当亲自侍奉。现在既然要迎接神灵，祝应当宣告并劝诱尸。主人从前从西边进入，向东走，在台阶下还未能在序墙旁拄杖。现在主人在西阶将要入室，所以在西序墙旁拄杖。

齐衰、斩衰的服丧者不担任执事，但在虞祭中，从尸进入之后，以及祔祭的阴厌时，也担任执事。

赞者进献菹菜和肉酱。肉酱在北边。注解说：主妇不进献，因为穿着齐衰、斩衰的服丧者不担任执事。解释说：《曾子问》中说士的祭祀人员不足，就选取兄弟及大功以下服丧者。那段文字承接在奠祭之下，所以引用它来说明卒哭祭的情况。既然选取了大功以下的服丧者，那么齐衰、斩衰者就不担任执事。只是到了现在，直到尸进入之后，他们也担任执事。两个笾和栗设置在防席的南边。到了祔祭，虽然是阴厌，也是主妇进献，主人亲自担任执事。知道这一点是因为下文《礼记》说：其他如同馈食礼。《特牲馈食礼》说主人在右边，以及佐食举牲鼎就是证明。如果是大夫以上，地位尊贵而不担任执事，所以《少牢馈食礼》说主人出迎鼎，注解说这是引导鼎进入，意思是不亲自执事。

吉祭只有酒，而虞祭酒和醴都有。

祝斟满醴，命令佐食开启防席。佐食答应，开启防席，退到敦的南边，回到原位。解释说：“《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》只说‘酌奠’，不说‘酌醴’，是因为那些祭祀只有酒，所以不说酒。这里两者都有，是因为它们与小敛、大敛、朔月祭、迁祖祭、祖奠、大遣奠等一样，酒和醴都有，所以这虞祭的防祭也两者都有，不同于吉祭。”

祝，是解释祭辞、迎接尸，之后祝向尸劝酒的人。

祝劝酒，命令佐食祭祀。解释说：“下文说‘祝祝卒’。注解说：‘祝祝，是解释孝子的祭辞。’又下文迎接尸之后，尸堕祭时说：‘祝祝，主人拜如初。’这三者都有祭辞。此文劝神引用《礼记》的，是阴厌祭劝神的辞。下文迎接尸之前解释孝子辞的，经文和《礼记》没有记载。查考《少牢馈食礼》迎接尸时祝解释孝子辞说：‘孝孙某，敢用柔毛刚鬛，嘉荐普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。’这是解释孝子的辞。这迎接尸之前解释孝子辞，应该与那相同，只是称呼‘哀’不同。那迎接尸之后的祝辞，就是下文《礼记》劝酒辞说：‘哀子某，圭为而哀荐之飨。’郑注说：‘劝酒辞，是劝勉尸的辞。’凡是吉祭劝尸称为孝子，所以《特牲馈食礼》迎接尸之后说‘祝飨’，注解说：‘飨，是劝勉的意思。’那辞取之于《士虞礼记》，那么应该说：‘孝孙某，圭为孝荐之飨。’就是这样。下面二虞和卒哭的《礼记》都有辞，到那里再分别解释。”

孝子将要接纳尸，对尸的位置有疑问，设置苴草来安定它。

佐食答应，钩袒（卷起袖子露出手臂）取黍稷在苴草上祭祀，三次取肉皮祭祀，祭祀如同初始。祝取来奠祭的觯杯，祭祀也如同这样，不喝完，斟满后放回，奠下。主人再拜稽首。注解说：钩袒就像现在穿短衣露出手臂一样，苴草是用来借以祭祀的。孝子刚开始将要接纳尸来侍奉亲人，因为神灵对位置有疑问，设置苴草来安定它罢了。或者有人说：苴草是主道吗？那么《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》应当有主象，而没有呢？回答说：钩袒就像现在穿短衣露出手臂一样，经文说钩袒，如同汉代人穿短衣露出手臂，所以说像现在穿短衣露出手臂。说孝子刚开始将要接纳尸来侍奉亲人，因为神灵对位置有疑问，设置苴草来安定它罢了，查考上文祝取苴草，降下堂去清洗，设置在几案东侧，到这里才在苴草上祭祀，下文才延请尸，这是孝子迎接尸之前，用苴草来接纳尸侍奉亲人，因为神灵对位置有疑问，所以设置苴草来安定它。这是解释预先设置苴草的意思。说或者有人说：苴草是主道吗？那么《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》应当有主象，而没有呢？这是解释旧有人说苴草是主道，似乎重复了主道，所以郑玄驳斥它，说如果苴草是主道，那么《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》吉祭也应当有主象，也应当设置苴草，现在却没有苴草，可以吗？这是郑玄认为苴草是借以祭祀，不是主道。如果这样，这是根据文中有尸而言，将要接纳尸有苴草。查考下文《礼记》文中无尸的也有苴草，又《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》吉祭无苴草。查考司巫祭祀，则供给匰主及蒩馆，常祀也有苴草，因为天子诸侯尊贵，礼制完备，所以吉祭也有苴草，凶祭有苴草可知。

祝迎接尸，主人兄弟捧着篚哭着跟随尸。

祝迎接尸，一人穿着衰绖捧着篚哭着跟随尸，从此时起直到如初设置，论述迎接尸进入、九饭之事。郑玄知道一人穿着衰绖是主人兄弟，因为主人哭着走出复位，没有跟随尸的道理。又说穿着衰绖，而且不是远亲，所以知道一人穿着衰绖是主人兄弟。引用《檀弓》的，证明祝跟随主人安葬后先返回住宿虞尸。《檀弓》说：既封，主人赠而祝宿虞尸。郑玄此经注说：尸是主，

译孝子在祭祀时，看不见父母的形貌，内心没有依托，便设立“尸”来代表父母，将心意寄托于其上。

译堕祭，即下祭，无论是挼、羞、绥、擩，其义相同。

尸取奠酒，左手持之。取菹菜，在醢肉酱中蘸取，在豆器之间进行祭祀。祝命令佐食进行堕祭。说尸取奠酒左手持之，是因为右手将要进行堕祭的缘故。说向下祭祀称为堕。

这是因为凡是祭祀都是手举祭品，向下祭祀，祭祀完毕后藏起堕下的祭品，说的就是这个。者，是说这堕祭是一样的。引用它，是为了证明守祧与之相同。说今文“堕”作“绥”，又说《特牲》《少牢》有的作“羞”，这就失去了古文的正确含义。者，是说这两个字都不符合“堕”字的本义，所以说失去了古文的正确含义。说齐鲁之间把祭祀称为“堕”，查《特牲》说“祝命挼祭”，注解说“《士虞礼》古文说祝命佐食堕祭”，《周礼》说“祭祀完毕后藏起堕下的祭品”，“堕”与“绥”读音相同。今文把“挼”都改为“绥”，古文这里都作“擩”祭。又《少牢》中尸将要回敬主人时，上佐食用“绥”祭，郑玄注解说“绥读为堕”。这三处经文中“堕”字不同，这五个字有的作“堕”，有的作“挼”，有的作“羞”，有的作“绥”，有的作“擩”，这五种写法，郑玄既然认为“挼”“绥”及“羞”三者都通“堕”，又说文古文作“擩”，因为《特牲》和这《士虞礼》都有“擩”祭，所以也兼用“擩”来解释。

尸接受肺、脊，咀嚼品尝，不接受鱼和腊；庶羞不备齐五味。

佐食举起肺脊授予尸，尸接受，振祭后咀嚼品尝，左手拿着。解释说：说右手将有事，是指下文祭铏、尝铏而言。说尸进食时，也将肺脊放在豆器中，解释经文没有明文，知道不是拿着吃完的。查下文说尸进食完毕，佐食接受肺脊放入篚中，在尸手应当说接受肺脊，又知道在豆器中的，《特牲》说尸把举起的肺脊放入菹豆就是证明。查《特牲》尸才进食，食举注解说举言食，表明凡是解体的肉都连着肉。《少牢》说食举注解说举牢肺正脊，先吃饭防止它作为引导。这里防祭不说食举，也是食举可以知道。所以《特牲》注解说肺是气的主宰，脊是正体中尊贵的，先吃防祭之所以引导进食通气。查下文注解说尸不接受鱼腊，因为防祭不备齐五味，那么也不吃庶羞了。

尸祭豕铏，尝羊铏，用右手，用柶。

尸祭铏，尝铏。解释说：知道用右手，上文经文说：“佐食举肺脊授予尸，尸接受振祭咀嚼，左手拿着。”《少牢》说：“用柶祭羊铏，接着祭豕铏。”铏尝羊铏，引用《少牢》来证明此经文。尝祭的时候，也用柶。查下记说：“铏羹的配料用苦菜或薇菜，有滑腻；夏天用葵菜，冬天用荁菜。”有柶，是用柶祭的意思。

觯在北，铏在南，设置泰羮，放在荐豆的左边，设置胾。

泰羮湆从门进入，设置在铏的南边，胾四豆设置在左边。解释说：说设置在铏的南边，因为泰羮湆还没有设置，所以接着铏来说。其实觯北留出空处，等待泰羮。胾四豆设置在左边，查《特牲》四豆设置在左边，南上云左，正是豆的左边。又《少牢》说上佐食进献胾，两个瓦豆有醢设置在荐豆的北边。注解说：设置在荐豆的北边，因为它是加菜。说北也是左。说博取异味，因为它有湆有胾。

古时候吃饭用手，把剩下的饭播入篚中，不返回余饭。

尸吃饭，把剩下的饭播入篚中。查《曲礼》说：“不要抟饭。”又说：“不要放饭。”吃黍饭不用筷子。所以知道古时候吃饭用手。说这个，证明播饭去手是放饭。吉礼时播余饭入防可知。注：不返回余饭。古文播作半。

《特牲》三举鱼腊都祭哜，这里反吉。

查《特牲》三举鱼腊，尸都振祭咀嚼。这里佐食举鱼腊，放入篚中，尸不咀嚼，所以说防祭不备齐五味。

爵敦没有足的叫做废爵废敦。

主人洗废爵，斟酒酳尸。解释说：从这里到升堂复位，论述主人初献、尸并献、祝及献佐食的事。说：“爵没有足叫做废爵”，查下文“主妇洗足爵”，郑玄说：“爵有足，轻者饰也”，那么主人防重爵没有足可知。凡是说废的，都是没有足，废敦之类就是这样。

吉礼咀嚼肝，加在菹豆上；防礼远离味道，加在爼上。

賔长带着肝跟随，放在爼上，缩右盐，尸左手拿着爵，右手取肝蘸盐振祭咀嚼，加在爼上，解释说复位，是指賔长。尸振肝完毕后回到西阶前，众兄弟的南边，东面位。说以防不志于味，决断《特牲》《少牢》。尸咀嚼肝完毕后加在菹豆上以靠近身体，这虞礼尸咀嚼肝完毕后不加在菹豆上，而远离加在爼上，以同牲体，以防志不在于味，远离身体加在爼上。

主妇为舅姑服齐衰，所以献用足爵。

主妇在房中洗足爵，斟酒亚献尸，如同主人的礼仪。解释说：从这里到进入房中，论述主妇献尸，并献祝及佐食的事。如主人仪，即上文主人酳尸，尸拜受爵，主人北面答拜等，现在主妇亚献也是这样，所以说如主人仪。说“爵有足，轻者饰也”，主妇，是主人的妻子，为舅姑服齐衰，这是轻

译对于主人，所以爵杯有足作为装饰。

宾客中的长者进行三次献酒时使用繶爵，杯口与杯足之间刻有篆文。

译宾长清洗繶爵，进行三献。解释说：这一节论述宾长完成三献之事。所谓“繶爵”，是指爵的口与足之间有篆文，又加以弥饰。查考《屦人》篇，“繶”是鞋的牙底之间缝中的装饰，那么这里爵称为“繶”，可知也是爵的口与足之间有装饰。说“又弥饰”，是因为主妇的爵足已有装饰，现在口与足之间又增加装饰。

祭祀完毕，妇人回到原位，送尸，更改陈设，进行阳厌。

妇人回到原位。解释说：从这开始直到拜稽颡，论述祭祀完毕，送尸以及更改陈设，进行阳厌之事。说“回到堂上西面的位置”，是因为上文说主人就在门外就位，如同朝夕临丧时的位置。妇人及内兄弟穿着丧服，在堂上就位，也如同这样。以下没有再见到另有妇人的位置，显然“复位”是指回到这个位置。又查考《士丧礼》：凡是临丧就位，妇人在堂南上位，就是面朝的位置。说“尸将出应当哭踊”，是因为哭送这次丧祭，所以踊。特牲吉祭不哭踊，所以也没有这种复位之事。

尸起身不告知，因为尸尊贵。

祝进入，尸起身。解释说：“说‘祝进入而没有事于尸，就知道尸要起身了’，虽然不告知尸，没有事于尸，也知道无事，礼毕就起身了。说‘不告知尸’，是因为没有遣送尊者的道理，即不告知尸礼已完毕，因为尸尊贵。”

尸进入，丈夫、妇人哭踊三次；出来，降阶也如同这样。

祝在尸前，尸出户哭踊如初，降堂哭踊如初，出门也如同这样。解释说：查考上文，尸入门，丈夫哭踊，妇人哭踊，尸到台阶，祝延请尸，尸升堂，宗人告知哭踊如初，尸入户哭踊如初，所以郑玄说“出如入，降如升”，这三者的节次悲哀相同，所以如同这样，得以有三次。

虞祭不南面，因为特牲祭东面，几在右边，所以逐渐趋向吉祭。

说“几在南”是改变“右”的文辞，上文阴厌时，设几席于室中东面，几在右边，现在说“几在南”，显然其相同，必定改变文辞，是因为查考少牢大夫礼，阳厌时，南面也几在右边，这里说“右几”，担心与大夫同南面而右几，所以改变文辞说“几在南”，与之前在奥位相同，所以说“明确是东面”。又因为特牲祭说祝在室中东面设筵几，至于更改陈设说佐食撤去尸的荐、俎、敦，设于西北隅，几在南，这与这里相同。说“不南面是逐渐趋向吉祭”，因为特牲祭东面右几，现在虞祭为丧祭，显示趋向吉祭有逐渐的过程，所以设几与吉祭相同。

佐食关闭牖户，或许取远离生人之意。

赞者关闭牖户。解释说：“说‘或许取远离生人之意’”，是《礼记·郊特牲》的文句。这里郑玄的意思不仅仅是取鬼神居于幽暗，或许取远离生人之意，所以知道是生人之意。说“赞者即佐食”，因为自以上行事，只有祝与佐食。因为说“祝自执其俎出”，所以知道关闭牖户的是佐食。三年之丧不梳头，期以下虞祭而梳头沐浴是可以的。

记载虞祭沐浴不梳头。解释说：“说‘只有三年之丧不梳头，期以下梳头是可以的’”，经文说不以三年为主，查考下文班祔而明，以下虞祭而沐浴梳头是可以的。

虞祭的牺牲陈列在庙门外，头朝北，西边为上，在寝的右边，都与吉祭相反。

牺牲陈列在庙门外，头朝北，西边为上，在寝的右边。解释说：知道腊在牺牲中，是因为士虞祭只有一头猪，而说“西边为上”，显然兼有兔。腊可以说“西边为上”吗？说“西边为上”是改变吉祭，查考少牢二牲东上是吉祭，东上，现在这里西边为上，是改变吉祭。说“在寝的右边”，是因为应当升左胖吗？如果是这样，特牲祭腊在东，置于棜，头朝东，牺牲在西，尚右，现在虞祭反吉，所以在寝的右边，升左胖。知道腊用棜，是因为查考特牲祭陈鼎于门外，北面，北上，棜在南，南顺，实兽于其上，头朝东，是这样。引用《檀弓》，是证明虞祭时有牺牲之事。

日中行事，事指辰正。再虞、三虞。质明。

日中行事。解释说：“说‘辰正’，是指朝夕、日中。因为早晨有葬事，所以到日中才进行虞祭之事。说‘再虞、三虞都在质明’，因为早晨没有葬事。”

吉祭，主人视察牺牲，又视察宰杀；虞祭不视察宰杀。

在庙门西宰杀，主人不视察豚解。解释说：说“主人视察牺牲，不视察宰杀，凡是丧事都简略”，查考《特牲馈食礼》：宗人告知濯具，宾出，主人出，都回到外位。郑玄说：“是为了视察牺牲。”又说：“告知事毕，宾出，主人拜送。”夙兴，主人服如初，立于门外东方，南面视察侧杀。那么特牲吉祭，所以主人视察牺牲，又视察宰杀。现在虞祭为丧事，所以主人视察牺牲，不视察宰杀。

士正祭九体，丧祭略升七体。

羹饪升左肩、臂臑、肫、骼、脊、胁、离肺、肤，祭三云云，肺祭一云云。解释说：肉称为羹，《尔雅·释器》文。饪，熟，《释言》文。说：“脊、胁是正脊、正胁。”查考《特牲》注说：“不贬正脊，不夺正。”那么这是丧祭，体数虽然简略，也不夺正，所以知道脊、胁是正脊、正胁。说“丧祭略七体而已”，查考《特牲》尸俎右肩、臂臑、肫、胳、正脊二骨，横脊、长胁二骨，短胁。注说：“士的正祭礼九体，贬于大夫有并骨二，也得十一之名，合少牢之体数。”

译这就是所说的“放而不致”，既然如此，那么这里所升的只有七种祭品，所以说防祭的礼仪较为简略。

译升腊也是七体牲这一类。

说腊也是七体牲这一类，是因为上文提到升牲，左肩、臂、臑、肫、胳、脊、胁是牲的七体，现在升腊的左半部分也是如此。《特牲馈食礼》记载说：“腊像牲的骨头。”

载犹进柢，鱼进鬐。注解说：犹，如同士丧礼。《既夕礼》说“未可以吉”的，是说与吉礼相反，那就明白与生人相同。士丧礼，小敛时说都覆盖着进柢。注解说：柢，是根本。进根本表示没有异于生人。到大敛时，载鱼头朝左，进鬐，腊进柢。郑玄注解说：也是没有异于生人。又葬奠时说像起初一样，都是没有异于生人，所以记人用“犹”字来表示。因此《乡饮酒礼》、《乡射礼》都记载说右体进腠。

在上阴厌的时候，祝跟随主人，现在迎接神灵在主人前面。

尸进入时祝跟随尸。解释说：上文阴厌时，主人先祝进入户内，到这里迎接尸，祝在主人前面，先后次序有差异，所以记人加以说明。因此郑玄说祝在主人前面。担心像起初时主人倚杖进入，祝跟随他那样。说现在既然迎接神灵，祝应当诏告劝侑尸的，是因为尸是神灵的象征，所以说既然迎接神灵，祝应当诏告劝侑尸，就是上文祝命令佐食那样。敦举起黍稷，以及祝酌酒授予尸，以及祝出去报告礼成，祝进入让尸起身等。

凡礼坐都脱鞋，尸坐不脱鞋。

尸坐不脱鞋。解释说：考察《乡饮酒礼》、《燕礼》等，凡坐下都脱鞋然后升坐。现在尸虽然坐但不脱鞋，是因为侍奉神灵不敢安逸懈怠。

肤祭肺祭的区别

肤祭尸，是在未入前所时祭，肺祭尸，是在所祭【上文注】

《仪礼要义》卷四十二

钦定四库全书

《仪礼要义》卷四十三

宋 魏了翁 撰

士虞礼二

士的正祭服〇端尸服此上服

尸服，是死者生前的上等礼服。解释说：上文只见到主人穿的礼服，没见到尸穿的礼服，所以记人加以说明说“上服对深衣，在下〇端者”。考察《特牲馈食礼》经筮日时说：“主人冠〇端”，到祭日早起，主人穿的礼服像起初一样，这是士的正祭服，〇端就是死者生前所穿的祭服，所以尸还穿它。说“不以爵弁服为上等的”，是因为那是祭祀君主的礼服，不是用来配享鬼神的。考察《曾子问》孔子说：“尸戴着弁冕出来，卿大夫士都下拜。”注解说：“作为君主的尸，有的戴弁，先祖有的做过大夫、士。”那里君主的先祖是士，尸穿爵弁，不穿〇端，是因为子孙作为诸侯先祖的尸在中间，所以先祖是士的，尸还穿助祭于君主的礼服。说“士的妻子则穿宵衣罢了”，是因为经文只说“尸不区分男女”，虞祭既然男女有别，尸明显经文说“尸可以兼男女”，所以郑玄一并说“士的妻子”。考察《特牲馈食礼》正祭，主妇戴纚笄、穿宵衣，明白女尸也穿宵衣。

男尸以孙女尸必异姓，不使贱者。

男尸用男，女尸用女，必须使用异姓，不使用地位低贱的人。解释说：虞祭卒哭之祭，男女分别用尸，所以男女分别说明。说“异姓，是妇”的，是因为男没有异姓之礼的缘故。知道经文说“必使异姓”的，是依据与妇为尸的情况。不使用同姓与妇为尸，是因为尸必须得到孙辈行列的人，孙与祖为尸，孙妇还与丈夫的祖姑为尸，所以不能使用同姓女为尸。说“贱者”是庶孙的妾。尸配尊者，必须使用嫡出的，是因为男女先使用嫡孙，没有嫡孙才使用庶孙女。尸先使用嫡孙妻，没有嫡孙妻使用嫡孙妾，又没有妾才使用庶孙妻，就不能使用庶孙妾，因为庶孙的妾是地位低贱到极点的人。如果这样，庶孙妻也容许使用，而郑玄说“必使嫡出的”，是依据经文不使用贱者，有嫡孙妻则先使用嫡出，而言说其实容许使用庶孙妻的法度。必定知道不容许使用庶孙的，是因为《曾子问》孔子说：“祭祀成防者，必须有尸，尸必须用孙。孙夭折，让人抱着他。没有孙就从同姓中选取也可以。”那里不说嫡出，是容许没有嫡出而使用庶出。

防祭男女别尸吉则同几共尸

此经文男女分别用尸，是依据虞祭而言，到卒哭以后，自禫以前，防中之祭，都男女分别用尸。知道这一点，考察《司几筵》说：“每敦一几。”郑玄注解说：“虽然合葬及同时在殡，都异几体，实在不同祭于庙，同几，精气合。”《少牢馈食礼》吉祭说：“某妃配。”是男女共用尸。篇末说“是月也吉祭”，又未配。注解说：“是月，是禫月。”当四时之祭，还不用“某妃配某氏”，哀痛未忘。那么引用《少牢馈食礼》妃配之事，作为证明禫月不当四时祭月，那么不说“某妃配”，配则共用尸，可知。

无孙列可使则无尸殇死无尸

无尸则礼及荐馔都像起初一样。解释说：自此到诏降都像起初一样。论述防祭无尸之事说：无尸是指没有孙辈行列可以使用的。知道是指没有孙辈行列的，是因为《礼记》说：没有孙就从同姓中选取嫡出。那么大夫、士祭先选取孙，没有孙选取同姓的嫡出，是有孙辈行列可以使用复，没有同姓的嫡出，是没有孙辈行列可以使用的。说殇死也是这样的，是因为《礼记》曾