仪礼要义卷二十五

译郑玄认为，是先举行飨礼，后举行食礼；而《聘礼》中食礼在飨礼之前。

设置盥洗之处如同飨礼一样。解释说：之所以说必定如同飨礼，是因为先举行飨礼，后举行食礼，应当参照时间上较近的那个礼仪。郑玄根据这段文字记载行食礼时却说“如同飨礼”，这就表明先举行飨礼，设置盥洗之处完毕之后，才举行食礼，所以在乡饮酒礼之前也依照这样做，这就是先飨后食的道理。查考《聘礼》记载：“国君对宾客一次食礼，两次飨礼”，那么食礼就在飨礼之先了。之所以不说是如同《燕礼》，是因为飨礼和食礼在宗庙举行，而燕礼在寝宫举行，这是由于飨礼和食礼更为重要，所以先举行，这两者自然有先后顺序，因此不能用《燕礼》来决断。引用《燕礼》，是为了展示设置盥洗之处的方法，燕礼与飨食礼在这方面相同，所以没有专门的享礼，就引用《燕礼》来说明。

译活人祭祀时，几案设在左侧，这与神灵祭祀时几案设在右侧不同。

宰夫铺设筵席，加上席子，并安放几案。解释说：“所谓在户西南面而左侧设几，是因为宾客位于户牖之间，面向南方，又因为活人祭祀时几案设在左侧，不同于神灵祭祀时几案设在右侧，所以如此。”

饮酒和浆饮都是用来漱口，并非为了饮用。

饮酒和浆饮，准备在东房。解释说：“所谓饮酒，是指清酒。根据《周礼·酒正》的注解，先郑说‘清酒是祭祀用的酒’，后郑赞同此说。那么这里宾客使用它，是为了优待宾客的缘故。所谓浆饮，是指酨浆。酨的意思是承载，因为汁液和渣滓相互承载，所以称为酨。汉代法律中有这个名称，所以如此。所谓它们准备后放在丰上，下文说‘饮酒盛在觯中，加在丰上’就是证明。这里说的‘奠’，就是那里说的‘加’。饮酒先说‘饮’，表明这不是献酬用的酒。因为乡饮酒礼、燕礼等献酬用的酒，都不说‘饮’，‘饮’字不言自明，这里是为了拟作漱口之用，所以说‘饮’，这是不同于献酬酒的原因。因此《酒人》说‘供给宾客的礼酒和饮酒’，郑注说‘礼酒是飨燕之酒，不说饮食之酒’，说‘饮’也是这个意思。浆饮先说‘浆’，是为了区别于六饮。根据《浆人》说‘供给君王六种饮品：水、浆、醴、凉、医、酏’，那里先说六饮，后说水浆，与这里先说‘浆’不同，所以说先说‘浆’，是为了区别于六饮。必须区别于六饮的原因，是那六饮是为了解渴而饮，这里的浆是为了漱口，不是为了止渴，所以加以区别。”

国君到来，则出迎。如今迎宾，不出大门。

国君穿着宾服，在大门内迎宾，从那里直到台阶之上，面向北方两次拜礼并叩头至地，论述主君迎宾入内拜至之事。解释说：“不出大门，是降于国君的礼节。根据《周礼·司仪》说：‘将要献币，交替传辞三次推辞，乘车迎接拜谢宾客的屈尊，乘车前进答拜。’又说：‘致送饔饩、飨食，都如同将币的礼仪。’这是国君到来，则出迎。”

经文内提到的庙都是指祢庙，如果不是祢庙则说祧或祖庙。

到达庙门，国君作揖进入。注：“庙指祢庙。”解释说：“《仪礼》之内，单说庙的，都依据祢庙。因此昏礼纳采说‘至于庙’，记说‘凡行事必用昏昕，受诸祢庙’，由此而言，说庙都是祢庙。如果不是祢庙，则说庙祧。如聘礼说‘不腆先君之祧’，问卿说‘受于祖庙’之类就是。只是受聘在祖庙，食飨在祢庙，燕礼轻于食享，又在寝宫，这是其差次。”

宾客降低等级，则就主阶。这里直接就西阶，与礼不同。

到达台阶三次谦让，解释说：根据《曲礼》说：“宾客如果降低等级，则就主人的台阶，主人坚决推辞，然后宾客再就西阶。”这里也是降低等级，起初就就西阶，这是因为这是国君与宾客的食礼，是礼之正。那里是指大夫士以小小的燕食之礼，所以与此不同。国君登上两级台阶，宾客登上。注：“说远远低于人君，也是取君行一，臣行二的意义。”

序已西为正堂，序东有夹室。

大夫站在东夹南，面向西方，以北为上，这是说主国卿大夫的站位。取节于夹，明确在东于堂，因为序已西为正堂，序东有夹室。如今大夫站在夹室之南，是在东于堂。

东夹之北，谓北堂之南。

小臣在东堂下，面向南方，以西为上；宰在东夹北，面向西方，以南为上。解释说：说“宰在东夹北，面向西方以南为上”，是指在北堂之南，与夹室相当，所以说夹北。说“宰，是宰夫的属官”，因为经文说以南为上，则不止一人。

诸侯内官之士，明当天子内宰。

内官之士，在宰东北，面向西方以南为上。说夫人之官，是内宰的属官。经文说内官，根据《周礼·天官·内宰》下大夫，掌管王后以下。那天子内官，诸侯未必有内宰，因为说内官之士，以士为之，明当天子内宰。

卿大夫协助国君飨食宾客，所以跟随国君不先入。

说自卿大夫至此不先就位跟随国君而入，明确是协助国君飨食宾客。自无事者，根据前聘时，国君在大门内迎客，当时卿大夫已下入庙即位者，受聘事重，非飨食之事故，先入庙即位。此已下，虽有宰及宰夫者，皆有事，及大夫二牲、士庶羞之等，皆协助国君食宾，非己之事故，后入。

宾客至再拜，降再拜，其实各一拜。

国君当楣北乡至再拜，宾客降。国君再拜，自此尽稽首。论述国君拜至，宾客答拜之事说：国君再拜，宾客降了，解释说经文宾客降在至再拜下。国君再拜上，因为至再拜者，国君已一拜，宾客即降下。国君再拜者，宾客降后又一拜，虽一拜，本当再拜，所以都以再拜言之。犹下侑币之时，国君一拜，宾客降，国君再拜。注说：宾客不敢等待成拜。若然，郑说：国君再拜，宾客降了，解释经文至再拜者，宾客降也。

宾客在西阶东，答拜，摈辞。国君降，宾客犹终，再拜。

宾客在西阶东北面答拜。解释说：自此尽稽首论述宾客降答拜之事。这里说答拜，下说拜也

译并且依据国君尚未走下台阶之前，宾客行一拜之礼。因为宾客刚开始行一拜之礼时，国君便走下台阶一级，所以这“间”字包含在同一个辞句中。因此郑玄说宾客走下台阶行再拜之礼，是解释经文中“北面答拜”以及“拜”的含义。摈者致辞，是辞谢宾客在堂下拜礼。

译宾客快步登上台阶，在堂上不拜，等到在堂下完成再拜稽首之后才结束。

宾客快步登阶而不拜。解释说：所谓“因为自己已经拜过了”，是指在堂下完成了再拜稽首，所以在堂上就不拜了。所谓“栗”是实指“栗”，意思是急促。所谓“不拾级连步”，《曲礼》说：“拾级聚足，连步以上。”这里“栗阶”是指快步趋行以响应君命。根据《燕礼记》说：“凡是君主所辞让的，都走栗阶。”注解说：“栗，是急促的意思，指跨越台阶急促趋行以响应君命。”又说：“凡是栗阶不超过两个台阶。”注解说：“开始登阶时还是聚足连步，跨越两个台阶，左右脚各迈一步就登上堂，这就是栗阶的方法。”所谓“不拾级而下叫做辵”，凡是升降有四种方式。所谓“辵”，是君臣急于谏诤时跨越三个台阶为辵阶，跨越一个台阶为歴阶，还有连步，还有栗阶，共为四种等级。其义理在《燕礼记》的疏中已经完备。

宾客已经拜过，走下台阶，主君仍然命令他。

命令他完成拜礼，在台阶上面向北，再拜稽首。根据《论语》孔子说：“在堂下拜，是礼。现在在堂上拜，是防止（失礼）。”因此上文，主君虽然辞让宾客，仍然在堂下完成拜礼，尽到臣子的礼节，作为成拜。主君的意思，还认为不成礼，所以命令他升堂完成拜礼。宾客顺从主君的意思，所以升堂重新拜礼。

鼎去掉鼏，才进入，这与丧礼相同。进入后才去掉鼏，则不同。

士抬着鼎，在外面去掉鼏，依次进入，陈设鼎在碑南，朝南以西为上，右边的人……解释说：从这到“逆退复位”，论述鼎进入后装载的事情。在外面去掉鼏，依次进入，“次入”是说依次进入。所以《少牢》说：“依次进入，在外面去掉鼏，是因为进入后应当装载在俎上，所以去掉它。”士丧礼、士虞礼都是进入后才去掉鼏，是因为丧礼与吉礼不同。

诸侯官员多，每个俎各有一人，大夫和士依次兼任官职。

雍人用俎进入，陈设在鼎南，旅人朝南把匕加在鼎上，退下。解释说：所谓“每个器具一人，是因为诸侯官员多”。根据《少牢》说：“鼎依次进入，雍正拿着一把匕跟随，雍府拿着四把匕跟随，司士合拿着两个俎跟随，司士的赞者两人也都合拿着两个俎跟随。”这是大夫官员少，所以每人兼任执持。如果这样，《特牲》说：“赞者拿着俎和匕跟随鼎进入。”《士虞》也说：“匕和俎跟随士。”《昏礼》也说：“匕和俎跟随设置。”那些注解说：“拿着匕的人、拿着俎的人跟随鼎进入设置，不说合并执持，是因为士官更少，合并执持是显而易见的。”

食礼崇尚熟食，飨礼有腥肉，就是体荐豚解。

鱼和腊肉煮熟，注解说飨礼有腥肉。解释说：《乐记》说“大飨而俎腥鱼”，郑玄注说：“用腥鱼作为俎实，不煮熟。”这是飨礼有腥肉。又宣公十六年冬，〇侯派士防平定王室，定王享他，原襄公相礼，殽烝。武子私下询问原因，王听说后，召武子说：“季氏难道没听说过吗？王享有体荐，宴有折俎。公应当享，卿应当宴，这是王室的礼节。”又《国语》说：“禘郊之事，则有全烝；王公立饫，则有房烝；亲戚宴飨，则有殽烝。”由此看来，明确飨礼有腥肉。因为飨礼用体荐，体荐就是腥肉。所以《礼记》说：“腥其俎，谓豚解而腥之。”豚解的都是腥肉。

牲和腊肉进奏，谓进本，若祭则进末。

载体进奏，注解说体，指牲和腊。奏，指皮肤的纹理。解释说：如果致飱及归饔饩，腥鼎都没有庶羞。乡饮酒、乡射、燕礼、大射，虽然都用狗一牲，因为煮熟，也都有庶羞。所谓“奏谓皮肤之理”，进其纹理本在前者，这是指生人食法，所以进本，本指近上者。如果祭祀则进末，所以《少牢》说“进下”，郑玄说“变于食生”。

鱼缩俎，寝右以脊向宾，祭尚气，进腴。

鱼七缩俎，寝右。解释说：所谓缩俎，对人来说是横，缩是纵。鱼在俎上是纵，对人来说也是横。所谓寝右，郑玄说右首。寝右，进鬐。宾客在户牖之间，朝南，俎则东西陈设。鱼在俎上，头在右，腹腴向南，鬐脊。进脊在此向，宾客必以脊向宾客，郑玄说干鱼近腴，多骨鲠，所以不想以腴向宾客，取脊少骨鲠者向宾客，优待宾客的缘故。如果祭祀，则进腴，因为鬼神尚气，腴者气之所聚，所以少牢进腴。

伦肤七。解释说：伦肤，指用猪的皮革制成。但这公食大夫，谓宾客用为美，所以肤与肠胃都分别。鼎俎特牲腥有三鼎，鱼腊不同鼎，所以肤从牲同鼎。有司彻，虽然同少牢，也止三鼎而已。羊、豕、鱼皆一鼎，所以肤还从于牲鼎。又此肤与牲体的数也七，而少牢肤九者，这是食礼，所以肤从体数。少牢大夫之祭，肤出下牲，所以取数于牲之体而九。

公与宰夫为宾将设酱，故降盥。

公降，〇注将设酱。解释说：从这到“各却于其西”，论述公与宰夫为宾设正馔之事。将设酱者，下云公设之，所以盥手。

铏羹，铏鼎陪鼎羞鼎之别。

宰夫设铏

译四种豆器放在西边，牛牲的豆器在东边，羊牲的豆器在南边，猪牲的豆器在东边。对“牛”的注释说：“所谓铏，是盛放菜和羹的器具，下文记载的‘牛用藿，羊用苦，猪用薇’就是证明。”

译调和肉羹用铏来盛放，因此铏是这种羹的专用器皿。从羹在铏中的角度说，称为铏羹；从器皿的角度说，称为铏鼎。设在正鼎之后，称为陪鼎；从列入庶羞的角度说，称为羞鼎。其实它们是同一回事。

饮食中有酒，是为了优待宾客，酒器设在豆的东边，宾客不举起饮用。

饮酒时，酒盛在觯中，放在丰上。宰夫右手拿着觯，左手拿着丰，上前将酒器设在豆的东边。等等。解释曰：说“饮食中有酒”，是为了优待宾客。这里的“者”，根据下文宰夫拿着浆让宾客漱口，宾客起身接受，只有浆用来漱口，并不用酒。现在主人仍然摆设酒器，这是为了优待宾客。引用《燕礼》记载的情况，那是依据酒而言，主人将酒放在荐的左边，宾客不饮，将酒放在荐的右边。这里的酒不使用，所以也放在豆的东边。酒的用意虽然不同，但不举杯饮用是相同的，所以引用作为证据。查考《燕礼》没有这段文字，《乡饮酒礼》、《乡射礼》的记载都说：“凡是放置酒器的在左边，举杯饮用的在右边。”这与《燕礼》不同，而引用《燕礼》记载的，这一定是传抄者弄错了。郑玄原本引用的应该是《乡饮酒礼》、《乡射礼》之类的文献。

打开簋和防的盖子，各自退放在它们的西边。

宰夫面朝东坐着，打开簋和防的盖子，各自退放在它们的西边。注：防，就是盖子。解释曰：簋的盖子有六个，两两相叠而口朝上，称为合郤，所以说一一合郤。各自对着簋的西边，形成两处。说“亦”，是因为少牢礼的缘故，少牢礼说：佐食打开防盖两个，重叠着设在敦的南边。

公在东序，内宾在户西，所以赞者背靠东房，面朝南。

赞者背靠东房，面朝南，向公报告食物备齐。注：背靠房户站立。解释曰：从这一句到“醤湆不祭”，论述宾客所祭祀的食物之事。经文只说“背靠东房”。郑玄知道是背靠房户站立，是因为公在东序，内宾在户西，虽然向公报告食物备齐，而且想让宾客听到，所以知道是在房靠近西边的地方，因此郑玄说这样可以面向公和宾客。

赞者只授予宾客黍和稷，因为距离远，所以宾客在豆之间祭祀。

赞者面朝东坐着，取黍放在左手，全部取完后再取稷，全部取完后，反手放在右手，起身授予宾客。宾客祭祀它，这里授予的都是因为距离宾客远，所以菹醢和铏都不授予，因为它们离宾客近，取用容易，所以不说。查考《曲礼》说“菜肴的顺序全部祭祀”，所以知道虽然不授予也祭祀，可以推知。经文只说“祭祀”，知道是在豆之间祭祀。查考《少牢礼》说“尸取韭菹全部，放在三个豆上，在豆之间祭祀”，所以知道在豆之间祭祀。说“只说赞者起身是为了优待宾客”，是为了显示宾客坐着而不起身，这是优待宾客，其实两人都起身了。引用《少仪》，是为了显示赞者也起身的意义，因为宾客坐着，赞者也坐着。

郑玄认为捝是擦拭盖子的佩巾，名叫帨。

查考《内则》说左边佩戴纷帨。帨就是佩巾，而说捝是擦拭。用手巾擦手，似乎捝不叫巾，本来名叫帨，以擦手为名，其实名叫巾，所以郑玄举出它的实际名称。

公在粱的东边设上，宾客推辞，移到西边。

宰夫授予公饭粱，公把它设在湆的西边。宾客面朝北，推辞坐下，将它移开。解释曰：从这一句到“降出”，论述设置加馔粱和庶羞之事。说“移开”，是移到西边，因为它在东边为上。知道粱在东边为上的原因，下文说宰夫将稻设在粱的西边，所以粱在东边为上。

羞人不够。除去先到的，一人不返回，其余的都返回，取食物。

先到的人返回。解释曰：返回，是因为庶羞十六个豆，羞人不够，所以先到的人返回去取食物。下文说：“先到的一人升堂设在稻的南边，那个人不返回”，那么这里说“先到的人返回”，是指第二个人及以后的人为先到的。

正馔，公作揖，吃这个，让赞者升堂，宾客加馔，礼节从简。

赞者升堂请宾客，注说是以公的命令，命令宾客升席。解释曰：前面设置食物完毕后，赞者向公报告食物备齐，公再拜，作揖说“吃这个”，让赞者请宾客升席，是因为礼节从简的缘故。所以上文正馔时公先拜，宾客答谢拜；这里宾客先拜，公答谢拜，有所不同。

在酱和湆之间祭祀稻粱，在加馔上祭祀加宜。

宾客坐在席末，取粱，也就是稻，在酱和湆之间祭祀。注：即，就是。解释曰：注说“祭祀稻粱不在豆上祭祀”，祭祀加宜在加馔上。根据下文说“宾客吃三饭用湆醤”，注说“每吃一饭喝一口湆，用肉蘸醤，吃正馔”。吃三饭后停止，又说“不用湆醤”，注说“不再用正馔”。那么这里的湆醤是正馔，而说加馔，只是湆醤和粱都是加馔，所以公亲自设置。下文是正馔，而这里说加馔的是湆醤，虽然是加馔但在正馔之上，得以与正馔为本，所以名叫正馔，其实是正馔的加馔，所以公亲自设置。

宾客降堂拜谢庶羞，以后正食接受侑币。

宾客降堂拜谢，注说是拜谢庶羞。解释曰：“从这一句到鱼腊，不讨论宾客正食。接受侑币，直到吃饭结束的事情。”

有东西箱，叫庙箱，在夹的前面。夹在序的旁边。

宾客升堂，公作揖退到箱。注：箱，东夹的前面，等待事情的地方。解释曰：查考《尔雅》有东西厢，叫庙，它们的夹都在序的外面，所以如此。知道是等待事情的地方，正是根据这段文字。公作揖退到箱，等待宾客吃饭。

《公食大夫礼》，吃饭先杀大夫，低于燕食，先吃胾。

宾客吃三饭用湆醤。解释曰：“说每吃一饭喝一口湆，用肉蘸醤，查考《曲礼》三饭，主人劝客吃胾，然后全部吃菜肴。郑玄注说：‘先吃胾，后吃菜肴’。菜肴尊贵，这里先

译关于食用肉酱，郑玄说：大夫、士与宾客宴饮进食的礼仪，其正式进食的礼仪应当参照《公食大夫》之礼。郑玄又说：既然如此，这属于正式进食，所以先食用肉酱。大夫、士与宾客宴饮进食，则先食用肉块，所以二者不同。

译有的用酒，有的用浆，都放在右边。如果酒和浆都有，则酒在左，浆在右。

宰夫把肉酱放在稻米的西边。解释说：“说酒在东边，浆在西边，是因为在案上饮酒，酒盛在觯中，宰夫把它放在豆的东边，这就是酒在东边。说浆在西边，就是此经文所说放在稻米西边。说这就是所谓的左酒右浆，按照《曲礼》说：‘酒浆放在右边’，郑玄说：‘这是说只有酒或只有浆的情况，如果两者都有，则是酒在左，浆在右’。说两者都有，是依据此公食礼而言。”

束帛用来劝酒，宾客，公面向西站立，宾客在序内。

公接受宰夫献上的束帛用来劝酒，面向西站立。注：束帛十端，是帛。侑，是劝酒。主国君主以为宴请宾客，殷勤之意还未达到，又发出币帛来劝酒，想要使宾客深深安心。面向西站立，是序内的位置。在序的端头接受束帛。解释说：“说面向西站立是序内的位置，是因为上文公设置肉酱，公站在序内面向西，此经文也说面向西站立，所以知道也在序内的位置。说在序的端头接受束帛，是按照大射礼，公凡是在序的端头接受，所以每当说公所接受的，都约略说是接受在序的端头。”

三顿饭之后，应当接受币帛，再次进入以完成礼仪。现在拜稽首，表示将要退下。

宾客入门左边，没入屋檐下，面向北两次拜稽首。解释说：“说如果便退下则食礼未结束，不退下则有嫌疑，这是郑玄推测解释宾客的心意。食礼自有常法，三顿饭之后应当接受劝酒的币帛，再次进入以完成食礼，所以送庭实之后才进入。因此郑玄说‘便退下则食礼未结束’，解释经文中宾客进入的意思。说‘不退下则有嫌疑’，是指有贪食的嫌疑，解释再次拜稽首将要辞谢的意思。因此再次进入行拜礼，如果是想从此退下，是等待公设辞挽留宾客的意思。”

簋盛放黍稷，有防（一种器具），簠盛放稻米。

宾客吃完防中的饭，喝了三次酒。注：卒，是完毕。己，是已经。吃完防中的饭，喝了三次酒，漱口，吃肉酱。解释说：上文说宰夫面向东坐着打开簋和防，各自退到它们的西北，说吃防中的饭，所以知道防饭是黍稷。前面宾客三顿饭不说防，是因为簠盛放稻粱没有防，所以郑玄说此吃黍稷，那么最初吃的是稻粱。

最初吃饭，加饭，用正馔。这次吃饭，正饭，用庶羞。

不用肉酱和肉汁。解释说：说最初吃饭加饭，用正馔，这次吃饭正饭，用庶羞，互相补充。按照上文‘宾客三顿饭用肉汁肉酱’，注说：‘每顿饭喝肉汁，用肉蘸肉酱’，是正馔稻粱是加饭，此说‘吃完防饭喝三次酒，不用肉酱肉汁’，郑玄的意思是以庶羞黍稷是正饭，庶羞是加饭，互相补充而已。说互相补充，既然不是互文，只是取饮食互相补充而已。说后面说肉汁，或许前三顿饭用了肉汁。

宾客初来，揖让而退，不看后面，表示难进易退。

宾客出去，公送到大门内，两次拜。宾客不看后面。注：初来揖让而不看后面，表示难进易退的意义等等。解释说：说摈者把宾客不看后面的情况告诉公，公才返回。知道摈者告诉公，是按照经文，公送到大门内，公看不见宾客了，而说宾客不看后面，明知是摈者告诉公，公返回宴寝。此摈者告诉宾客不看后面，就是《论语》说：‘宾客退下，一定复命说“宾客不看后面了”’，但那是依据聘享完毕，这是依据食礼完毕。

卷起三牲的俎，说是与祭虞有所解释不同。

有司卷起三牲的俎，回到宾馆，鱼和腊肉不参与。解释说：说归俎，是盛在篚里，此食礼没有肵俎而说卷起三牲的俎，不说用俎，只说盛在篚里。按照《士虞礼》也没有肵俎，尸举起的牲体都盛在篚里，吉凶虽然不同，没有肵俎是一样，知道同样用篚。说其他时候有所解释，解释三牲的俎说卷，按照特牲及士虞，尸吃完取俎回到尸三个，是有所解释，此无所解释所以称卷。彼注说：释犹遗也，遗者君子不尽人之欢，不竭人之忠也。

仪礼要义卷二十五

钦定四库全书

仪礼要义卷二十六上

宋 魏了翁 撰

公食大夫二

拜赐于朝，谓大门外不入。

第二天宾客穿朝服在朝拜谢恩赐，拜谢食物和劝酒的币帛都两次拜稽首。讶官听命。解释说：自此到‘讶听之’，论述宾客拜谢主君之事。朝谓大门外，是因为经文说‘拜赐于朝’，没有宾客进入的文字。又《聘礼》以柩造朝，也没有丧礼进入的文字，都说‘朝’，所以说‘朝’谓大门外。如果这样，按照闵二年《左氏传》说：‘季友将生，使卜楚丘之父卜之，曰：男也，其名曰友，在公之右，间于两社，为公室辅。’注：‘两社，周社、亳社之间，朝廷执政所在。’但诸侯左宗庙，右社稷，在大门之内，则诸侯外朝不在大门内，但外朝在大门外，两社之间，遥系外朝而言，执政所在。又此食礼、拜劝酒的币帛，《聘礼》归饔饩，只说拜饔与饩，不拜束帛，那是使人致送，所以不拜；此食礼，君亲自赐予，所以拜谢。

此子男使下大夫小聘，得有士讶。

注：受其言，云云。说此下大夫有士讶，此篇是子男使下大夫小聘。又按照《周礼