仪礼要义卷三十四

译去掉一半，有事时注重其布，无事时不注重其缕。缌麻也是十五升，去掉一半，有事时注重其缕，无事时不注重其布。疑衰是十四升。〇所谓无事时不注重其缕，表示哀痛在内；无事时不注重其布，表示哀痛在外。疑，就是拟的意思，是拟于吉服的。说诸侯及〇大夫也用锡衰作为吊服，在当事时才戴弁加绖，否则戴皮弁，这是避讳天子。查《礼记·服问》说：国君为〇大夫，居丧时穿锡衰，外出也如此；当事时才戴弁加绖，大夫之间互相服丧也是这样。为妻子前往则穿此服，外出则不穿。注解说：外出是指因其他事务不到丧所。这说明诸侯及〇大夫也用锡衰作为吊服。天子常戴弁加绖，诸侯、〇大夫在当事的大敛、小敛及殡时才戴弁加绖，不是这些时候则戴皮弁，这是避讳天子。说士用缌衰作为防服，是因为士地位卑下没有降等之服，所以用缌麻作为防服。既然用缌麻作为防服，就不能再用缌麻作为吊服，所以在句下取疑衰作为吊服。

译说士的吊丧服是布上衣、素色下裳，以及素色冠加在朝服之上，这都是错误的。侯、大夫穿皮弁是为了避讳天子，士穿素色下裳是为了避讳诸侯。

旧说认为士的吊丧服没有明文记载，所以旧解说：“认为士的吊丧服是布上衣、素色下裳。”又说有的解释是素色委貌冠，冠加在朝服之上，因为前面有这两种解释，所以郑玄引用《论语》来驳斥说：“《论语》说：‘缁衣羔裘。’说这个，是想解释‘缁衣羔裘’和下面的‘羔裘玄冠’是同一类事物，都是朝服，所以这样说。”又说：“羔裘玄冠不用于吊丧，哪来的朝服呢？”这是驳斥旧说，因为说朝服不合于头上加素色委貌冠，又布上衣素色下裳，接近天子的朝服，又不说头上加什么，所以否定它。说那么这两种都有相似之处，是因为在小敛之前，容或有穿着朝服吊丧的情况，像子游、曾子吊丧就是如此，但这不是正式的吊丧服。又布上衣素色下裳，接近士的吊丧服，素色下裳，所以说这两种都有相似之处。说这实际上是疑衰，是总驳斥这两种说法。说弁绖皮弁的时候，就像大夫那样，因为三种衰服都共有弁绖，当事时穿皮弁也相同，所以知道这两种像大夫那样。说又改下裳为素色以避讳诸侯，是因为诸侯和大夫穿皮弁避讳天子，这诸侯的士不穿疑衰的下裳而用素色，又避讳诸侯。说朋友之间互相服丧，就是士的吊丧服疑衰素色下裳，这是郑玄对士的吊丧服的正确解释。说庶人不穿爵弁，那么他的冠就是素色委貌冠，不说他的衣服，就是白布深衣，因为白布深衣是庶人的常服，又尊卑在始死未成服之前都穿它，所以庶人可以作为吊丧服。

国君吊丧，臣子服丧；《服问》篇，与《文王世子》的注不同。

查考《司服》，诸侯如同天子的服制，郑玄说，那么诸侯都像天子一样，也有三种衰服。《服问》只说国君吊丧用锡衰，没有分辨缌衰、疑衰所施用的情况。查考《文王世子》注说：国君虽然不穿衰服，但臣子大夫死了，就穿皮弁锡衰居住，前往吊丧时，对士则穿弁绖，大概疑衰用于同姓，则缌衰用于异姓。如果这样，查考《士丧礼》说国君如果有恩赐，就视大敛。注说：赐，是恩惠。敛，是大敛。国君视大敛，穿皮弁服袭裘。主人成服之后前往，则穿锡衰。这个注又与《文王世子》相违背，《士丧礼》既然说有恩惠，那么国君与此士有师友之恩，特别加恩与大夫相同。其诸侯大夫则有锡衰，士只有疑衰。其天子大夫士既已执贽，与诸侯的臣子相同，那么吊丧服也相同。天子孤与侯同六命，又也被称为侯。诸侯孤虽然四命，与侯不同，但其聘问的副使数目与侯降君二等等同，那么孤的吊丧服都与侯相同。天子三公与王子母弟得称诸侯，其吊丧服也与畿外诸侯同三种衰服。凡吊丧服只说素弁环绖，不说带。有的解释说有绖无带，但吊丧服既穿衰服头上有绖，不可穿吉时的大带。吉时的大带既有彩色，麻既不加于彩色，彩色可加于凶服吗？明显不可以。查考此经注服缌之绖带，那么三种衰服绖带都有，可知其以三种衰服所用皆是朋友，所以知道凡吊丧都有带。

国君对大夫、士的吊丧服，也有变化去除的节度。

《杂记》说：“国君对大夫，直到下葬不吃肉；直到卒哭不奏乐。”由此知道未行吉礼之前，凡吊丧服也应当依节气而去除，都与缌麻相同，三个月去除。对于士虽然直到殡不奏乐，其服也应当在葬后去除。

公、士、大夫的国君对旁系亲属降一等

国君为兄弟服丧，室老降一等。注：公、士、大夫的国君。解释说：天子诸侯绝期，现在说为兄弟服丧，明显是公、士、大夫的国君。对旁系亲属降一等，室老家相降一等。不说士，士邑宰是远臣不随从服丧。如果这样，室老似乎是正君的近臣，所以随从国君所服。

庶子作为继承人，对外祖父母、从母、舅没有服丧。

说庶子作为继承人，为其外祖父母、从母、舅没有服丧，是因为他与尊者为一体，既然不得为所出母服丧，所以母党都不为他服丧。不说兄弟而显明尊亲的名号，雷氏说：“为父后者服其本族，如果说兄弟，恐怕本族也无服，所以泛称其尊亲之号，以区别于族人。”

宗子指继别为大宗，有孤，有不孤。

宗子孤为殇，大功衰，小功衰，都三个月。亲近则按月计算，如同邦人。解释宗子，指继别为大宗，百世不迁，收族的人。说孤为殇，指无父未冠而死的人。说大功衰、小功衰，因为成人齐衰，所以长殇、中殇都在大功衰下，殇在小功衰。说都三个月，因为衰虽降月，本三月法，一时不可更服，所以还依本三月。说亲近则按月计算如同邦人，上面三个月，是绝属者，如果在五属之内亲近者，月数应当依本亲为限，所以说如同邦人。注说：说孤有不孤，郑玄因为记文说“孤”，明显对不孤者，所以《曲礼》注说：“是谓宗子不孤”，彼不孤对此孤。说不孤则族人不为殇服，服

译所谓“之”字，是因为父亲在世，还如同周代的礼制，有嫡子而没有嫡孙，因为父亲在世所以以嫡子为尊，就不以嫡孙为尊，（对嫡孙的）丧服与庶孙相同，这说明本来就没有丧服，父亲在世也不为他服丧，可知是未成年而死的情况。

译宗子不孤，是指父亲患有废疾，儿子代替主持宗族事务。

说“不孤”，是指父亲患有废疾的情况。查考《丧服小记》说：“适妇不为舅后者的，则姑母为她服小功。”注解说：“是指丈夫患有废疾或其他原因，或者死后没有儿子承受重丧的。”这是说儿子不孤，是指父亲患有废疾，不立儿子代替父亲主持宗族事务。说如果父亲年七十而老，儿子代替主持宗族事务的，查考《曲礼》说：“七十岁称为老而传位。”注解说：“传位家事，委任子孙。”这是说宗子不孤。

宗子断绝亲属关系的，尚且服齐衰三月，亲近的人可想而知。

说与宗子有期亲关系的，成人服齐衰期年。是指宗子的亲兄弟以及伯叔兄弟的儿子，姑母、姐妹在室等，都是这样。从大功亲以下，直到小功亲以上，成人服丧月数虽然依照本制，都服齐衰的，是因为断绝亲属关系的尚且服齐衰三月，明显亲近的人无论是大功、小功、缌麻，都服齐衰。既然都服齐衰，所以是三月；既然安葬后接受丧服，才开始区分大功、小功、齐衰。至于小功亲以下，殇者与断绝亲属关系者相同的，是因为成人小功五月，殇者就进入三月，所以与断绝亲属关系者相同，都是大功衰、小功衰三月，所以与断绝亲属关系者相同。说是有缌麻亲的，成人及殇者都与断绝亲属关系者相同的，是因为断绝亲属关系者为宗子服齐衰三月，缌麻亲也是三月。

坟墓崩塌，改葬，服缌麻的人见到棺柩，不可以没有丧服。

改〇缌。注：是指坟墓因其他原因崩塌毁坏，将要丢失尸柩。说改葬，表明棺木器物毁坏，重新设置如同安葬时一样。其祭奠如同大敛，从庙到庙，从墓到墓，礼仪应当相同。服缌麻的，是臣为君，子为父，妻为夫。必须服缌麻的，是因为亲自见到尸柩，不可以没有丧服。缌麻服三月后除去。

童子当家主，缌麻女君有因尊贵而降低对兄弟丧服的情况。

童子只有当家主才服缌麻。传曰：“不当家主就没有缌麻丧服。”凡是妾为私兄弟服丧，如同邦人。注：童子，是未冠的称呼。当家主，是为父后继承家事的人，是家主。与族人为有亲者行礼，虽然恩情不到，不可以没有丧服。嫌厌降之也。私兄弟，是他的族亲。然而女君有因尊贵而降低对兄弟丧服的，是指士的女儿为大夫妻，大夫的女儿为诸侯夫人，诸侯的女儿为天王后。父亲去世后兄弟中为父后的，宗子也不敢降低丧服。

公为卿大夫居出皆锡衰

大夫吊唁命妇，穿锡衰；命妇吊唁大夫，也穿锡衰。注：吊唁命妇，是命妇去世；吊唁大夫，是大夫去世。《小记》说：诸侯吊唁，必定穿皮弁锡衰。《服问》说：公为卿大夫穿锡衰居住，外出也如此。当事则弁绖，大夫相互之间也这样。为其妻前往，则穿此服；外出则不穿。

锡衰缕与缌同唯治布治缕异

传曰：“锡者，何麻之有？锡者也。”云云。解释说：问者，先问其名。回答说：“麻之有锡者也。”回答以名锡之意，只说以麻者，是以麻表布之缕。又说：“锡者，十五升，抽其半者，以其缕之多少与缌同。”说：“无事其缕，有事其布者，事犹治也。谓不治其缕，治其布，以哀在内故也。缌则治缕不治布，哀在外，以其王为三公六卿，重于畿外诸侯故也。”郑玄说：“谓之锡者，治其布使之滑易，以治解事，以滑易解。锡谓使锡锡然滑易也。”说：“君及卿大夫吊士，虽当事，皮弁锡衰而已者，是士轻，无服弁绖之礼，有事无事皆皮弁焉而已，见其不足之意也。”若然，文王世子注：“诸侯为异姓之士，疑衰；同姓之士，缌衰。”今言士与大夫又同锡衰者，此言与士防礼注同，亦是君于此公士有师友之恩者也。说：“士之相吊，则如朋友服矣者，朋友麻是朋友服也。”上注：“士吊服用疑衰，素裳，腰首服麻，吊亦朋友服也。”

妇人吊，用锡衰，首服无文。注：谓吉笄。

上文命妇吊于大夫，锡衰未解首服，至此乃解之者，妇人吊之首服无文，故特传释。锡衰后下，近妇人吉笄无首布总，乃解之。必知用吉笄无首素总者，下文女子子为父母卒哭，折吉笄之首布总，此吊服用吉笄无首素总。又男子冠，妇人笄相对，妇人防服又笄总相将。上注男子吊用素冠，故知妇人吊亦吉笄无首素总也。妇人居父母、舅姑防，恶笄有首，子折首。

女子子适人者，为其父母，妇为舅姑，恶笄有首，以髽卒哭，子折笄首，以笄布总。解释说：此二者皆期服，但妇人以饰事人，是以虽居防内，不可顿去修容，故使恶笄而有首。至卒哭，女子子哀杀，归于夫氏，故折吉笄之首而着布总也。案斩衰章，吉笄尺二寸，斩衰以箭笄，长尺。檀弓齐

译衰服所用的笄也说是一尺长，那么齐衰以下的丧服笄都与斩衰相同，都是一尺，不能再改变，所以只是折断吉笄的头部而已。至于总，斩衰的总用六升布，长六寸。郑玄注解说总用六升布，是取象于冠的升数，那么齐衰的总也取象于冠的升数。正服齐衰的冠用八升布，那么正服齐衰的总也用八升布，因此总长八寸。笄和总与斩衰相比，长短有所差别，但笄不能再改变，只能折断其头部，而总可以改变，应当采用大功总所用的十升布来制作总。

译髽与笄、髽与免是相对而言的，髽不与笄相对。

说“以髽”的人，那么髽就有着笄，这是很明显的。郑玄说这话，是因为旧时有人解释《防服小记》说：“男子用免而妇人用髽，免的时候没有笄，那么髽也没有笄了。”但免和髽是相互对应的，不能拿妇人与男子有笄无笄来对应，所以郑玄根据经文说“恶笄有首”，将髽与笄连在一起说，那么髽有着笄，就很明白了。

栉笄、象笄、榛笄、椫栉、象栉的区别

传文说：“笄有首的，是恶笄有首。”恶笄，就是栉笄。等等。解释曰：按照记文自己说“恶笄之有首也”，那么恶笄自有首是很明显的。而传文又说“笄有首”，重复说这话，只是因为恶是指木理粗劣，不是木头的名称。如果这样，斩衰的笄用箭木，齐衰用栉木，都是粗劣的。传文恐怕名称通用于箭木，所以重叠说这话。传文认为初死时用恶笄有首，到卒哭时再戴上吉笄，嫌其装饰过大，于是折去笄首而戴上。又说：“吉笄，就是象笄。”传文明白吉时的笄是用象骨做的，这是根据大夫、士来说的。按照《弁饰》篇，天子、诸侯的笄都是玉做的。郑玄说：“栉笄，就是用栉木做的笄。”这栉也不是木头的名称。按照《玉藻》篇说：“沐栉用椫木，梳头晾干后用象栉。”郑玄说：“椫，是白理木做的栉。栉就是梳子，用白理木做梳栉。”那里椫木与象栉相对，这里栉笄与象笄相对，所以郑玄说：“栉笄，就是用栉木做的笄。”又说：“有人说榛笄。”按照《檀弓》篇，为姑母用榛木做笄，这也是妇人为姑母，与那里相同，只是这里用椫木，那里用栉木，不同罢了。大概两种木头都用，所以郑玄两者都保留。又说：“笄有首的，就像现在刻镂的摘头一样。”郑玄时摘头之物是刻镂而成的，这笄也在头上而去首为大饰，明白首也是刻镂的，所以举汉朝的法度来比喻。

女子子既练而归，卒哭而归。两个注不同。

说卒哭而防之，大事完毕。女子子可以归于夫家，只是因为出嫁的女子与在家的妇人俱着恶笄。妇人不提卒哭，折吉笄首。女子子即说折吉笄之首，明白女子子有所作为，所以独自折笄首。所作为的，是因为女子外成防。《大记》说：“女子子既练而归”，与此注相违背，那里小祥归，是正法。这里归是容有缘故，允许她。

妾为女君得与女君同

妾为女君，君之长子，恶笄等等。解释曰：妾为女君的服制，可以与女君相同。为长子也服三年，但因为情轻，所以上文妇事舅姑齐衰相同。恶笄有首布总也。

五服衰皆外削幅裳内削幅

凡衰外削幅，裳内削幅，幅三袧。注：削犹杀也。大古冠布，衣布先知为上，外杀其幅以便体也；后知为下，内杀其幅稍有饰也。后世圣人易之，以此为防服。袧者，谓辟两侧，空中央也。祭服、朝服辟积无数。凡裳前三幅，后四幅也。解释曰：自此以下尽袪尺二寸，记人记衰裳之制，用布多少尺寸之数也。云“凡”者，总五服而言，故云“凡”以该之。云“衰外削幅”者，谓缝之邉幅向外；裳内削幅者，亦谓缝之邉幅向内。云“幅三袧”者，据裳而言，为裳之法，前三幅，后四幅，幅皆三辟摄之。以其七幅，布幅二尺二寸，幅皆两畔各去一寸为削幅，则二七十四尺。若不辟积其腰中，则束身不得就，故须辟积其腰中也。腰中广狭在人麤细，故袧之辟摄亦不言寸数多少，但幅别以三为限耳。

古冠衣皆白布齐则缁尚幽闇

云大古冠布衣布者，案《礼记·郊特牲》云：“大古冠布，齐则缁之。”郑注云：“唐虞以上曰大古。”也是大古冠布衣布也。云先知为上，外杀其幅以便体也；后知为下，内杀其幅稍有饰也者，此亦唐虞已上，黄帝已下。故《礼运》云：“未有麻丝，衣其羽皮。”谓黄帝已前。下文云：“后圣有作，治其丝麻以为布帛。”“后圣”谓黄帝。是黄帝始有布帛，是时先知为上，后知为下。便体者，邉幅向外于体便；有饰者，邉幅向内，覩之善也。云后世圣人易之，以此为防服者。又案《郊特牲》云：“缁布冠，冠而敝之可也。”注：“此重古而冠之耳。”三代改制，齐冠不复用也。以白布冠质以为防冠也。以此言之，唐虞已下，冠衣皆白布，吉凶同。齐则缁之，鬼神尚幽闇。三代改制者，更制母追章甫委貎为行道朝服之冠。缁布冠，三代将为始冠之冠。白布冠质，三代为防冠。

祭服、朝服、辟积无数，深衣实亦辟积。

云祭服朝服辟积无数者，朝服谓诸侯与其臣以〇冠服为

译朝服，是指天子与其臣子穿着皮弁服作为朝服。祭服，是指六冕与爵弁作为祭服，文中没有提到玄端，是因为玄端也包含在士人的家祭服之中。大凡服饰，只有深衣、长衣这类，是将六幅布匹裁开成为十二幅，窄的一端向上，不需要辟积。实际上，腰部以下都辟积无数次，类似于防冠的三辟积，吉冠的辟积也是无数次。然而，大凡下裳前三幅后四幅的，前面代表阳，后面代表阴，所以前三后四，各自象征阴阳。只有深衣这类，衣裳相连共十二幅，用来象征十二个月。

译衰的缝制是一斩三缉，缉裳时向内翻折，缉衰时向外翻折。

如果是齐衰，裳向内翻折，衰向外翻折，这是齐衰的缉法。凡是五服中的衰，一斩四缉。缉裳时向内翻折，缉衰时向外翻折。解释说：根据上文齐衰、斩衰五章，有一斩四齐。这里依据四齐而言，不提一斩，是因为上文已经论述了五服衰裳缝合的内外关系，斩衰的衰裳也包含在其中。这里依据衰裳之下用针线缉缝的部分而言，斩衰不齐，没有针线缉缝的功夫，所以不提。说“若”字，是不确定的语气词，因为上面有斩衰，下面不齐衰，所以说“若”。说裳在内、衰在外，是因为上文说衰向外削幅，这里齐衰还向外翻折；上文说裳向内削幅，这里齐衰还向内翻折，都顺着上文的内外关系来缉缝。这里先说裳，是因为凡是齐衰都依据下裳来缉缝，裳在下面，所以先说裳，顺应上下次序。郑玄说“齐缉也”，是依据上文传文而言的。说凡是五服中的衰，一斩四缉，是指齐衰到缌麻都是齐衰，齐衰既有针线缉缝的功夫，缌麻的名称虽然去掉了“齐”字，但也知道它是齐衰。说“展之”，就像现在也是先翻折好，然后再进行针线缉缝。

负版的宽度超出适领一寸，是指负版超出辟领的外侧。

解释说：用一块方布布置在背上，上边缝在领子上，下边垂放，因为它在背上，所以得名“负”。适辟领，就是下文的适，超出辟领外侧旁一寸，总共一尺八寸。负版宽度超出适领一寸，适领宽四寸，超出衰。说“博”就是“广”，如果说“博博”，是宽窄的称呼，上下两旁都叫博。如果说“广”，则只依据横向的宽度而言。现在这适领四寸，依据横向，所以博就是广，可见这个义理。说辟领宽四寸，是指项部两相向外各宽四寸。说“则与阔中八寸”，是指两身当缝中央总共宽八寸，一边有四寸，加上辟领四寸共八寸。说“两之为尺六寸”，是一相宽与辟领八寸，所以两相总共一尺六寸。说“出于衰”，是指两旁超出衰的外侧，因为两旁辟领向前看，超出衰的外侧。说“不着寸数者可知”，是因为衰宽四寸，辟领横向总共一尺六寸，除去中央四寸当衰，衰外两旁各超出衰六寸。

前面有衰，后面有负版；左右有辟领，哀戚之情无处不在。

衰长六寸，宽四寸。解释说：袤就是长，依据上下而言。缀在外襟之上，所以宽长当心。前面有衰，后面有负版，是指负版宽度超出适领一寸以及衰长六寸宽四寸。左右有辟领，是指左右各四寸。孝子哀戚无所不在，是因为“衰”字意为摧折，孝子有哀摧之志，负版在背上，是荷负悲哀在背。适领，是指哀戚之情专一指向父母，不兼念其他事情，因此四处都有悲痛。

衣也叫衰，带是指束衣的带子。

衣带下宽一尺。解释说：这是指衣的腰部。说“衣”，就是衰。但衰是当心宽四寸的，取其哀摧遍布全身，所以衣也叫衰。现在这里说依据在上，称为衣，举其实际名称。说“带”，这是指束衣的带子，不是大带、革带。说“衣带下宽一尺”，是指上下宽度为一尺，如果横向而言，不注明尺寸，因为人有粗细，以足够为限。说“足以掩盖裳的上际”，如果没有腰部，那么衣与裳交接之间会露出表文；有腰部则不露出，所以说掩盖裳的上际。说“上际”，是相对于两旁有袵掩盖两旁下际而言的。

袵掩盖裳的边缘，长度与有司的绅带齐平。妇人服饰没有袵。

袵长二尺五寸。解释说：“说掩盖裳的边缘”，是相对于上腰而言，这里掩盖裳两旁下际不合之处。说“二尺五寸，与有司绅齐平”，根据《玉藻》篇，士以上大带垂下都是三尺，又说有司二尺五寸，是指府史的绅带，也就是大带。绅是重带，屈折而重，所以叫绅。这里只垂下二尺五寸，所以说与有司绅齐平。说“上正一尺”，取布三尺五寸，宽一幅，留上一尺为正。正，是方正不破的意思。一尺之下，从一边旁入六寸，然后向下斜切，向下一边一尺五寸，离下边也六寸，横断，留下一尺为正。这样就用布三尺五寸，得到两条袵各二尺五寸，两条共用布三尺五寸。然后两旁都缀在衣上，垂下，掩盖裳的边缘。这是男子的服饰，妇人则没有，因为妇人的服饰连衣裳。郑玄《上斩章》注说：“妇人的服饰如深衣，则衰没有带，下面也没有袵。”就是这样。

袖连幅，是指不削幅。如果是射侯等，削幅二寸。

袂属幅，注：属犹连也。连幅谓不削。解释说：属幅，是指整幅二尺二寸。凡用布做衣物及射侯，都去掉边幅一寸作为缝杀。现在这里连属其幅，就不削去边幅，取整幅为袖。必不削幅，是想取与下文衣二尺二寸相同，纵横都是二尺二寸的正方形。所以《深衣》说：“袖中可以运肘，二尺二寸也足以运肘。”

袖与身参齐，所以这里变说袖为衣。

衣二尺二寸。解释说：这是指袖中。上文说袖依据从身向袖而言，衣依据从上向掖下而言。说“衣”，是明确与身参齐。

译“齐”是指袖子与衣身相连而制成的部分，衣身就是躯干部分。两侧的袖子与中央的衣身总共分为三部分，下摆与边缘都相等，所以将“袂”改称为“衣”，是为了表明袖子与衣身齐平且分为三份。因此说与衣身齐平且分为三份。

说“二尺二寸”，是指袖子的宽度足以容纳一般人的上臂。查考《深衣》篇说：“袖中可以活动肘部。”郑玄注解说：“肘部不能不进出。”那里说的是肘部，这里说的是上臂。凡是关于手脚尺寸的度量，郑玄都以一般成年人为标准，所以说是一般人。

说“衣身从领口以下……”等语，郑玄想要计算制作衣身所用布料的多少。从领口到腰部都是二尺二寸，衣身有前后两片，现在暂且只说其中一片，所以说衣身二尺二寸，加倍就是四尺四寸，这是将前后两片总计，所以说加倍为四尺四寸。

说“加上中间空缺的八寸”，“阙中”是指在中央安放颈项的地方，应当缝合的两片布料中间，空缺八寸，如果从两侧正中间各去掉四寸。如果前后按长度来说，则每一片各长八寸，连同前后两片共四尺四寸，总计五尺二寸。

说“然后再加倍”，是将另一片五尺二寸的布料合并计算，所以说再加倍。

说“凡制作衣身用布一丈四寸”，这只是计算衣身，不包括袖子、袖口以及负衽等部分，那些部分的尺寸自然可以推算出来。又有不是整幅布料的情况，所以都不提及。

译袪（袖口）宽一尺二寸，是说袖口能容纳两手并拢。

袪宽一尺二寸。解释说：“说‘袪’是袖口，那么‘袂’（袖子）就不包括‘袪’了。一尺二寸，是依据折叠后的宽度来说的，展开围起来就是二尺四寸，与深衣的袖口相同，所以说一尺二寸，足以容纳中等身材的人两手并拢。吉礼时拱手尚左，凶礼时拱手尚右，这是依据《檀弓》中吉礼拱手尚左、凶礼拱手尚右的说法。因为袖口是横向测量的，既然与深衣的一尺二寸相同，都是依据横向而言，不说明边缘的深浅，尺寸相同，所以边缘的深浅也与深衣相同，是一寸半，可以推知。”

斩衰用三升布，三升半的斩衰用六升布做冠，受服时用七升布。

斩衰用三升布，三升半的斩衰用六升布做冠。用这六升布的冠作为受服时的衰，受服时的冠用七升布。注：衰，指斩衰。有人说三升半的是义服。六升布的冠，属于齐衰的下等。斩衰是正服，变化后受服。这种丧服，三升和三升半的，其受服用的冠都相同。因为丧服最尊贵，应该稍有差别。

六升布在齐衰三等之下。

解释说：从这到篇末，都论述衰和冠用布的升数多少。因为经文中说斩衰、齐衰以及大功、小功、缌麻的等级，都不说布的升数多少，所以记在这里。说“斩衰三升，三升半，其冠六升，衰不同而冠相同”，是因为三升半是指缕像三升半那样织成布，实际上还是三升，所以其冠相同都是六升。说“用这冠作为受服，受服用的冠是七升”，是依据到虞祭时变麻服为葛服的时候，再用初死时的六升布做衰，再用七升布做冠。因为葬后哀痛减轻，衰和冠也随之变轻。

有人说冠用三升半的是义斩。

说“有人说三升半的是义服”，是因为斩衰有正服，如子为父、父为长子、妻为夫等，这是正斩。诸侯为天子、臣为君等，是义斩。这三升半，实际上是义服，但没有正文，所以引用别人的解释作为证据。上一章子夏传，也直接说“衰三升，冠六升”，也是依据正斩而言，不说义服，是想表明义服织成的布等同于三升。说“六升是齐衰之下等”，齐衰的降服用四升，正服用五升，义服用六升，因为六升是义服，所以说在下等。

齐衰的冠及受服冠的升数。

齐衰用四升布，其冠用七升布，用这冠作为受服，受服用的冠用八升布。注：说受服是用大功以上的布。这是指为母亲服丧。齐衰正服用五升布，其冠用八升布；义服用六升布，其冠用九升布，也都是用这冠作为受服。凡是不特别说明的，丧服的首领主要在于父母。

这冠和衰是依据父亲去世为母亲服齐衰而言。

解释说：这是依据父亲去世为母亲服齐衰三年而言。说“说受服是用大功以上的布”，是因为降服的大功衰用七升布，正服的大功衰用八升布，所以说“大功之上”。说“这是指为母亲服丧”，是依据父亲去世为母亲而言。如果父亲在世为母亲服丧，在正服齐衰中已经解释过了。

诸侯的大夫为天子服繐衰。

繐衰用四升半布，其冠用八升布。注：这是指诸侯的大夫为天子服繐衰。丧服在小功之上，是想表明缕的精粗。升数在齐衰之中，是不敢用兄弟的丧服来服至尊。

繐衰虽然用四升半布，但缕细，所以冠与齐衰相同。

解释说：“说‘诸侯的大夫为天子服繐衰’，是经文中的话。说‘丧服在小功之上，是想表明缕的精粗’，是依据升数应该在杖期之上，因为升数虽然少，但缕的精粗与小功相同，不能在杖期之上，所以在小功之上。说‘升数在齐衰之中，是不敢用兄弟的丧服来服至尊’，是依据缕像小功，小功以下才是兄弟。”

大功章，既然说了受服用小功衰，这里只记受服的差别。

大功用八升布，或者九升布；小功用十升布，或者十一升布。注：这是用小功受大功的差别。不说七升，是主要在于受服，想让文辞相合。说丧服降等而在大功的，衰用七升布，正服的裳用八升布，其冠都用十升布；义服用九升布，其冠用十一升布，也都是用这冠作为受服。斩衰受服，以下大功受服以正，重的减轻，轻的从礼，圣人的意思就是这样。降等而在小功的，衰用十升布，正服的衰用十一升布，义服的衰用十二升布，都因为即葛及缌麻没有受服。这里大功不说受服，是因为其章已经说明了。

小功、大功都有三等，这里各说二等。

解释说：“说‘这是用小功受大功的差别’，因为小功、大功都有三等，这里只各说二等，所以说这是用小功受大功的差别。用这两种小功衰，衰受两种大功的冠为衰，两种大功初死时的冠，还用两种小功的衰，所以转相受服。说不说七升，因为七升是殇大功，殇大功章说无受服，这里主要在于受服，所以不说。”

受服重的减轻，轻的从礼。

说斩衰受服以下，大功受服以正，重的减轻，轻的从礼，圣人的意思，就是这样。圣人的意思，重的恐怕导致灭性，所以抑制它，受服以轻服，义服齐衰六升就是如此；轻的从礼，正大功八升，冠十升，葬后衰十升，受服以降服，

译小功是义服，大功的丧服用九升麻布，丧冠用十一升麻布，下葬后丧服用十一升麻布，接受正服，小功分为二等，大功都不接受义服，小功是遵循礼制，这是圣人具有这种抑扬的意义。

译《仪礼要义》卷三十四

（经部，礼类，仪礼之属，《仪礼要义》）

钦定四库全书

《仪礼要义》卷三十五

宋 魏了翁 撰

士丧礼一

士丧礼从初死到占卜葬日

士丧礼第十二。郑玄《目录》说：“士丧，是指士为其父母从初死到已经殡殓的礼仪，因此下文论述殡后的朔奠、筮宅、井椁、占卜葬日等事宜。

有天子之士，公、侯、伯之士，子、男之士。

天子与诸侯之下都有士。这里应当是指诸侯之士，知道这一点是因为下文说‘君若有赐’，没有说‘王’。又《丧大记》说‘君沐粱，大夫沐稷，士沐粱’。郑玄说‘士丧礼沐稻’，这里说‘士沐粱’，大概是天子之士。又大敛陈列衣物与《丧大记》不同，郑玄也说‘那是天子之士，这是诸侯之士’。由此说来，这一篇是诸侯之士可知。但是公、侯、伯之士是一命，子、男之士是不命。一命与不命都分为上、中、下三等，各有上中下。等到举行丧礼时其节次相同，只是铭旌有差异。所以下文说‘制作铭旌各自依据其物品’，没有（旌旗）的就用黑色布长半幅。物品是指公、侯、伯之士一命以上，生前得以建立旌旗。没有（旌旗）是指子、男之士生前没有旌旗这类物品的人，只有这一点不同。

正室、正寝都是正室，侧室、燕寝不是正室

士死在正室，覆盖用大敛的衾。解释说：从这里到帷堂，论述初死、招魂、缀足、设奠、帷堂等事宜。正室，是正寝的室。如果相对于天子诸侯，称为路寝；卿大夫士，称为正室，也称为正寝。所以下文《记》说：士处在正寝。总而言之，都称为正寝。所以《春秋》庄公三十二年秋八月，鲁庄公死在路寝。《公羊传》说：路寝是什么？是正寝。《谷梁传》也说：路寝，是正寝。说正寝，是相对于燕寝与侧室，不是正寝。查《丧大记》说：君夫人死在路寝，大夫世妇死在正寝，内子未受命，则死在下室，迁移尸体到正寝；士的妻子，都死在正寝。郑玄注说：说死者，必定都在正处。由此说来，妻子都与丈夫同处。如果这样，天子驾崩也在路寝，所以《顾命》记载成王驾崩，将康王延至翼室，翼室就是路寝。如果不是正寝，就失去了其所。所以僖公二十三年冬十二月，鲁僖公死在小寝。《左传》说：即安也。

生病的人因为斋戒的缘故在正寝，生病时在北窗下

说生病的人，因为斋戒的缘故在正寝。生病时处在北窗下，死后迁移到南窗下。有床和衽，这都取用下文《记》的文字。郑玄在那里的注说：端正情性。衽是卧席，所以那里说“下铺莞草上铺竹席，设置枕头”。说覆盖，大敛所共同使用的衾，经文只说衾，不区分大小。郑玄知道不是小敛的衾，是大敛的衾，查《丧大记》，君、大夫、士都小敛一衾，大敛二衾。现在初死时用大敛的一衾覆盖尸体，等到到大敛的时候，两衾都使用，一衾承托垫在下面，一衾用来覆盖尸体，所以说大敛所共同使用的衾。引用《丧大记》的，是想表明加敛衾覆盖尸体，以去除死衣。郑玄在那里的注说：去除死衣，是病时所加的新衣及复衣，去除它们以等待沐浴，是对的。

有司招魂复魄，一定穿朝服；事死如事生。

复者一人，穿爵弁服，把裳系在衣上，左手拿着，塞进领口系在带子上。解释说：复者，是有司，查《丧大记》，复者是小臣，那么士家不能由同僚担任，就是有司府史之类的人。不说所穿衣服，查《丧大记》，小臣穿朝服，下文《记》也说复者穿朝服，那么尊卑都穿朝服可知。一定穿朝服，郑玄注《丧大记》说：穿朝服招魂，是侍奉君主的衣服。招魂者希望其生气回来，招魂后如果不苏醒，才开始办死后的事。我认为朝服是平生所穿，希望精神认识它而来，反穿衣因为事死如事生，所以复者都穿朝服。如果这样，天子驾崩，复者穿皮弁服。说招魂复魄，出入之气称为魂，耳目聪明称为魄，神离开魄，现在想要招取魂来，复归于魄。

始祖的庙称为大庙，高祖以下的称为小庙，小寝。

《天官·夏采》职掌说：大丧用冕服在大祖庙招魂，用乘车建绥在四郊招魂。郑玄注说：寻求君王平生常有事之处。乘车玉路在大庙，用冕服不出宫。又《夏官·祭仆》职掌说：大丧在小庙招魂。郑玄注说：小庙是高祖以下。始祖称为大庙。又《圉仆》说：大丧在小寝招魂。郑玄注说：小寝是高祖以下庙的寝。始祖称为大寝。这里不说圉仆，因为圉仆与祭仆同属仆官之中兼管。查《檀弓》：君在小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊招魂。郑玄注说：尊者寻求完备，也是往日所曾有事。这是诸侯招魂法说库门，依据鲁国说法。如果一般诸侯，则皋门举外门而言。三门都招魂，那么天子五门及四郊都招魂。不说，是因为文字不详尽。卿大夫以下招魂自门以内庙及寝而已。妇人无外事，自王后以下所招魂之处，也自门以