诗説解頥正释卷六 明 季本 撰
上，则非矣。丰在今西安府鄠县，文王既伐崇，而即其近地以都者也。镐在丰东二十五里，亦为鄠县地，武王徙近丰之地而为都者也。成周在今河南府洛阳县东，《洛诰》所谓▯水东也。王城在洛阳之西，今河南府治，《洛诰》所谓涧水东、▯水西也。王城、成周之分，只在▯水东西之间耳。洛一作雒。
译如果认为这样，那就错了。丰邑在今西安府鄠县，周文王讨伐崇国之后，就在其附近地区建立都城。镐京在丰邑以东二十五里，也属于鄠县地界，是周武王迁居靠近丰邑的地方而建立的都城。成周在今河南府洛阳县以东，就是《洛诰》中所说的洛水以东。王城在洛阳以西，即今河南府的治所，就是《洛诰》中所说的涧水以东、洛水以西。王城与成周的区分，仅仅在于洛水的东西两侧而已。洛水也写作雒水。
黍离
经防曰：旧说因大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之倾覆，彷徨不忍去而作。今以事理论之，似不尽然。当时周虽东迁雒邑，而岐周旧地已尽封秦。假使故宫为其所毁，则都城之内宜为室庐，乃以黍稷为言，则当在野外之地，而岂可语于城内哉？且五谷者，民之所资以养者也，而称其黍稷之盛，则其民犹为勤力，似有叹羡之意，与言蔓草荆榛者不同矣。其必秦得岐周之后，务本力农，周大夫出过其地而见之，知秦地广民勤，将以富强雄天下，而伤周室之不竞乎？
彼黍离离，彼稷之苖。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉【赋也】彼指秦而言，离离，言其实之垂也。黍稷详见《七月》字义。黍实，稷苖，非同时可见，盖叹其黍稷之盛耳。迈，行及逺也。靡靡，犹苏苏，气索之貌。心忧，谓忧王室不竞之出于心也。何求，疑其为名也。此者，对彼而言，指周王也。呼天而叹之，无所望之辞也。
○彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉【赋也】穗，秀而成穗也，不但吐华曰秀而已。盖秀虽未实，然亦有穗矣。如醉者，昏而不知之意。
○彼黍离离，彼稷之实行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉【赋也】噎，食窒也。如噎而气逆不通也。○苖而穗，穗而实，虽亦有序，取于叶韵，以叹稷之盛，故总以配于黍之离离。非以行役之乆，前后所见如此也。
黍稷三章章十句
君子于役
经防曰：「妇人以其夫乆役于外，未有归期，而思念之，故作此诗。」
君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思【赋也】
君子妇人目其夫也，曷至哉？当与下章「曷其有佸」意同。郑氏以为「何时当来至」是也。凿墙而栖曰埘。日夕则羊先归，而牛次之。思者，思其夫之乆而不得归也。
○君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渇【赋也】
佸防桀杙括至也，苟无饥渇，言苟且以免于饥渇，而不甘于饮食，见其思之深也。○日夕而鸡栖，牛羊下，言物皆有休息之期也。君子行役无休息之期，而妇人能切于思念，甘心食贫，岂易得哉
君子于役二章章八句
君子阳阳
经防曰：君子遭乱世，欲全身逺害，招其友，隐于禄仕，而为伶官。其友乐而作此诗也。
君子阳阳，左执簧，右招我由房。其乐只且【赋也】
阳阳，自得其气，充也。我者，君子之友，自谓也。房者，作乐之处。国君有房中之乐，则以乐音言也。
○君子陶陶，左执翿，右招。我由敖，其乐只且【赋也】○【放，平声】陶陶，自如其情畅也。敖者，燕舞之位，则以乐舞言也。
君子阳阳二章章四句
扬之水
经防曰：旧说平王以申国近楚，数被侵伐，而申平王之母家也，遣畿内之民戍之，而戌者怨思，故作此诗。今观《采▯》诗，宣王时楚已强盛，但命方叔徂征，而蛮荆来威，迄于平王，楚犹未敢为患，直至桓王十年，蔡侯郑伯防于邓，而始惧楚，事在《左传》桓公二年，则此时楚始为患，而申与甫、许皆与邓相隣之国，且近于周，遣兵往戍，理宜有之，但不当为平王事耳。至谓申为平王母家而戍之，则尤臆说矣。集传序申侯与犬戎攻宗周弑幽王之事，而责平王忘亲释怨之罪，此信旧说之过也，辩见《春秋私考》隐公元年。
扬之水，不流束薪【兴也】彼其之子，不与我戍申。懐哉，懐哉。曷月予还，归哉【兴意】○【其音记后，凡言彼其，并同】
扬悠，扬水缓流貎，喻王纲之弛；束薪，喻诸侯之羣聚为党，而以之水兴之。子不流，兴不与也。其语辞申，姜姓国本在南阳府宛县，今之南阳县也。至宣王时，迁谢在南阳郡棘阳东北百里，今汝宁府之信阳州也。
○扬之水，不流束楚【
译黍离
《经传防》说：旧说认为，大夫出行服役到了宗周，经过故国的宗庙宫室，全都长满了禾黍，哀悯周王室的倾覆，徘徊不忍离去而作此诗。现在从事理上推论，似乎不完全如此。当时周朝虽然东迁到洛邑，但岐周旧地已经全部封给了秦国。假如故宫被秦国毁坏，那么都城之内应当是房屋居室，却用黍稷来谈论，那应当是在野外之地，怎么可以说是在城内呢？况且五谷是百姓赖以生存的食物，称颂黍稷茂盛，说明那里的百姓依然勤勉劳作，似乎有叹羡之意，这与说长满蔓草荆棘是不同的。这一定是秦国得到岐周之后，致力于根本、努力务农，周大夫外出经过那里看到这种情况，知道秦国地广民勤，将要富强称霸天下，从而哀伤周王室的不争气吗？
那黍子行列整齐，那稷子长出嫩苗。行走缓慢遥远，心中动荡不安。了解我的人，说我心里忧愁；不了解我的人，说我寻求什么？悠悠苍天啊，这是谁造成的呢？【这是赋的手法】“彼”指秦国而言，“离离”，是说果实下垂的样子。黍和稷详见《七月》的字义。黍的果实，稷的嫩苗，不是同时能看到的，大概是叹惜黍稷的茂盛罢了。“迈”，是行走到达远方。“靡靡”，如同“苏苏”，是气息衰竭的样子。“心忧”，是说心中忧虑王室不争气。“何求”，是怀疑他为了名利。“此”，是相对于“彼”而言，指周王。呼天叹息，是无望之辞。
○那黍子行列整齐，那稷子结成穗。行走缓慢遥远，心中像喝醉一样。了解我的人，说我心里忧愁；不了解我的人，说我寻求什幺？悠悠苍天啊，这是谁造成的呢？【这是赋的技法】“穗”，是开花后结成穗，不只是开花叫“秀”而已。大概“秀”虽然还没有结实，但也有穗了。“如醉”，是昏沉而不知所以的意思。
○那黍子行列整齐，那稷子结了实。行走缓慢遥远，心中像噎住一样。了解我的人，说我心里忧愁；不了解我的人，说我追求什么？悠悠苍天啊，这是谁造成的呢？【这是賦的手法】“噎”，是食物堵塞。像噎住那样气息逆上不通畅。○从苗到穗，从穗到实，虽然也有顺序，但为了叶韵，用来叹惜稷的茂盛，所以总括起来与黍的“离离”相配。并不是因为服役时间长久，前后所见如此。
黍稷三章，每章十句
君子于役
《经传防》说：“妇人因为丈夫长期在外服役，没有归期，因而思念他，所以作此诗。”
君子在外服役，不知道期限。何时才能回来？鸡栖息在墙洞，太阳已经西斜，羊牛下山回家。君子在外服役，怎么能不思念呢？【这是赋的手法】
“君子”是妇人称呼她的丈夫，“曷至哉”与下一章“曷其有佸”意思相同。郑氏认为“何时当来至”是对的。凿墙而栖息的叫“埘”。太阳西斜时羊先回来，牛随后。思，是思念丈夫长期在外不能归来。
○君子在外服役，没有日期也没有月份，何时才能相见？鸡栖息在木桩，太阳已经西斜，羊牛下山归来。君子在外服役，但愿没有饥渴。【这是赋的手法】
“佸”、“防”、“桀”、“杙”、“括”都是到的意思。“苟无饥渴”，是说姑且免于饥渴，而不甘心地饮食，可见思念之深。○太阳西斜时鸡栖息，牛羊下山，是说万物都有休息的时候。君子行役没有休息的时候，而妇人能深切地思念，甘心忍受贫困，难道容易得到吗？
君子于役二章，每章八句
君子阳阳
《经传防》说：君子遭遇乱世，想要保全自身远离祸害，招集他的朋友，隐居于禄位仕途，成为伶官。他的朋友快乐而作此诗。
君子洋洋得意，左手拿着笙簧，右手招呼我进入房中。他的快乐真是美好啊！【这是赋的手法】
“阳阳”，是自得其乐、气量充实的样子。“我”，是君子的朋友，自称。“房”，是作乐的地方。国君有房中之乐，所以用乐音来说。
○君子陶陶自得，左手拿着翿，右手招呼我进入敖堂。他的快乐真是美好啊！【这是赋的手法】【放，读平声】“陶陶”，是自如其情、畅快的样子。“敖”，是宴舞的位置，所以用乐舞来说。
君子阳阳二章，每章四句
扬之水
《经传防》说：旧说认为平王因为申国靠近楚国，屡次被侵伐，而申是平王的母家，派遣京畿之民去戍守，戍守的人怨恨思念，所以作此诗。现在看《采芑》诗，宣王时楚国已经强盛，只是命令方叔出征，蛮荆来朝拜，直到平王，楚国还不敢成为祸患，直到桓王十年，蔡侯郑伯在邓地会盟，才开始惧怕楚国，事见《左传》桓公二年，那么此时楚国才开始成为祸患，而申与甫、许都是与邓相邻的国家，而且靠近周，派遣军队去戍守，按理应当有，但不应当是平王的事。至于说申是平王母家而戍守它，那就更是臆说了。《集传》序申侯与犬戎攻宗周杀幽王之事，而责备平王忘亲释怨之罪，这是相信旧说的过错，辩见《春秋私考》隐公元年。
扬起的水流，不能冲走成捆的柴薪。【这是兴的手法】那那个人，不和我一起戍守申国。怀念啊，怀念啊。哪个月我能回来，回家呢？【兴的意旨】【“其”音记后，凡言“彼其”，都相同】
“扬悠”，是水流缓慢的样子，比喻王纲松弛；“束薪”，比喻诸侯群聚为党，而用水来兴起它。水不流，兴起人不与。“其”是语辞。“申”，是姜姓国，本来在南阳府宛县，现在的南阳县。到宣王时，迁到谢，在南阳郡棘阳东北百里，现在的汝宁府信阳州。
○扬起的水流，不能冲走成捆的荆条。
甫亦姜姓国，在今汝宁府新蔡县界。本穆王时吕侯之国，不知何时改吕为甫耳。甫与申，即崧髙生甫及申之国也。
○扬之水，不流束蒲【兴也】彼其之子，不与我戍许。懐哉，懐哉。曷月予还，归哉【兴意】
蒲草，也许亦姜姓国，在今开封府许州○薪、楚、蒲，皆以易致之物言，而束则难动矣。欧阳氏曰：「扬之水，其力弱，不能流于束薪，犹东周政衰，不能召发诸侯，独使周人逺戌，乆而不得代尔。」彼其之子，周人谓他诸侯国人之当戌者也。曷月还归？者乆而不得代也。
扬之水三章章六句
中谷有蓷
经防曰：凶年饥馑，室家相弃，妇人悲叹而自述此诗也。小序以为闵周，周诚可闵，但妇人作诗之时，何暇有闵周之念乎？
中谷有蓷，暵其干矣【兴也】有女仳离，嘅其叹矣，嘅其叹矣，遇人之艰难矣【兴意】○【干音干】
蓷，充蔚也。叶似萑，方茎，白华。华生节间，又名益母草。妇人资此以治产难，故即以起兴。暵燥也。谷中湿地，蓷宜乆生者也。暵其干者，谓干者先旱以兴饥馑，则贫者先悴也。仳，别也。嘅，叹声。人指夫而言。
○中谷有蓷，暵其脩矣【兴也】有女仳离，条其歗矣。条其歗矣，遇人之不淑矣【兴意】
脩长也，高起之意。言蓷之有力而高起者，亦旱以兴饥馑。乆则粗给者亦乏絶矣。条声，长貌。歗与啸同，解见《江有汜》。不淑，以嵗歉言。
○中谷有蓷，暵其湿矣【兴也】有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣【兴意】
暵其湿者，谓下湿之地，亦旱以兴饥馑之甚，虽可生者，亦不免也。啜泣而缩气也，何嗟及？谓虽嗟，亦无及于事也。○妇人为夫所弃，畧无怨怼之辞，但归于饥馑不能相养而已。盖谅其夫之不得已也，其必能安于义命之正者欤？范氏处义曰：歗甚于叹，泣甚于歗。
中谷有蓷三章章六句
兎爰
经防曰：周道衰防，政刑紊乱，君子语及时事，易触祸机，故欲自晦而作此诗也。
有兎爰爰，雉离于罗【比也】我生之初，尚无为；我生之后，逄此百罹。尚寐无吪【赋也】
爰爰缓意，兎性狡而自适，以比小人得意也。鸟网为罗，雉性耿介而罹罗，以比君子触祸也。我生之初，谓初生时，犹及盛世也。无为，谓天下治而无事可为也。及世乱多事，则忧危百集矣。罹遭也，谓遭忧也。吪动也，谓动即触祸，不如寐而不动也。
○有兎爰爰，雉离于罦【比也】我生之初，尚无造；我生之后，逄此百忧。尚寐无觉【赋也】
罦尔雅》谓之罿。今之翻车，也可以掩兎。无造，谓天下无待于造作也。
○有兎爰爰，雉离于罿【比也】我生之初，尚无庸；我生之后，逄此百凶。尚寐无聪【赋也】
罿即罦也。庸用谓天下无待于用意也。○黄东发曰：「寤则忧，寐则不知，故欲无吪，无觉，无聪，付世乱于不知耳。」近世释以为欲死者，过也。
兎爰三章章七句
葛藟
经防曰：序谓刺平王弃其九族，本无所据。集传谓世衰民防，有去其宗族而流离失所者，得之。
緜緜葛藟，在河之浒【兴也】终逺兄弟，谓他人父，谓他人父，亦莫我顾【兴意】
緜緜长而不絶之貌岸上曰浒
○緜緜葛藟，在河之涘【兴也】终逺兄弟，谓他人母，谓他人母，亦莫我有【兴意】
水涯曰涘
○緜緜葛藟，在河之漘【兴也】终逺兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻【兴意】
夷上洒下曰漘，昆兄也。○葛藟必生于山谷丘野之地，延蔓于草木条枚之上，今生于河浒水涯，不得其地，犹人去其亲族而流离失所，人莫亲焉，如葛藟之不能附本根也，故以起兴。
葛藟三章章六句
采葛
经防曰：「此妇人淫奔之诗也。」集传得之矣。
彼采葛兮，一日不见，如三月兮【赋也】
彼指男子而言，盖与女所私者，采葛以为絺绤也。
○彼采萧兮，一日不见，如三秋兮【赋也】
萧尔雅谓之萧萩，即蒿也。茎可作烛，有香气。采萧以备熏爇。旧说祭则焫以报气，恐非民间之祭所得为也。
译甫也是姜姓的国家，在今汝宁府新蔡县的境内。本来是周穆王时期吕侯的封国，不知何时将吕改为了甫。甫和申，就是《崧高》篇中所说的“生甫及申”的国家。
○ 激荡的水流，冲不走成捆的蒲草【起兴】那位男子，不和我一起去许地戍守。怀念啊，怀念啊。哪个月我才能返回，回家呢【起兴之意】
蒲草，许也是姜姓的国家，在今开封府许州。柴草、荆条、蒲草，都是以容易得到的物品来说，但捆扎起来就难以移动了。欧阳氏说：“激荡的水流，力量微弱，不能冲走成捆的柴草，就像东周政治衰微，不能征召诸侯，只能让周人远戍，长久得不到轮换一样。”那位男子，是周人所说的其他诸侯国中应当戍守的人。哪个月才能返回？是说长久得不到轮换。
扬之水三章，每章六句
中谷有蓷
《经解》说：荒年饥馑，家庭相互抛弃，妇人悲叹而自述此诗。《小序》认为是怜悯周室，周室确实值得怜悯，但妇人作诗的时候，哪有空闲去怜悯周室呢？
山谷中有益母草，枯干了【起兴】有个女子被丈夫抛弃，叹息啊，叹息啊，嫁人的艰难啊【起兴之意】○【干音干】
蓷，就是益母草。叶子像萑草，方茎，白花。花长在节间，又名益母草。妇人靠它来治疗难产，所以用它来起兴。暵是干燥。山谷中的湿地，益母草适宜长久生长。枯干，是说先旱以起兴饥馑，那么贫苦的人先憔悴。仳，是分别。嘅，是叹息声。人指丈夫而言。
○ 山谷中有益母草，枯长了【起兴】有个女子被丈夫抛弃，长啸啊。长啸啊，嫁人的不吉利啊【起兴之意】
脩是长，有高起的意思。说益母草有力而高起的，也旱以起兴饥馑。久了连粗茶淡饭也断绝了。条是声音，长的样子。歗与啸同，解释见《江有汜》。不淑，从岁歉来说。
○ 山谷中有益母草，枯湿了【起兴】有个女子被丈夫抛弃，抽泣啊。抽泣啊，后悔莫及啊【起兴之意】
暵其湿，是说下湿之地，也旱以起兴饥馑之甚，即使能生存的，也不免。啜是哭泣而缩气，何嗟及？是说即使叹息，也无济于事。○ 妇人被丈夫抛弃，略无怨恨之辞，只归结于饥馑不能供养而已。大概是体谅丈夫不得已，必定能安于义命的正道吧？范氏处义说：啸比叹严重，泣比啸严重。
中谷有蓷三章，每章六句
兎爰
《经解》说：周道衰微，政刑紊乱，君子谈论时事，容易触犯祸机，所以想要自我隐藏而作此诗。
兔子悠闲自在，野鸡落入罗网【比喻】我出生之初，尚且无事；我出生之后，遭遇这百种忧患。还是睡吧，不要动弹【直陈】
爰爰是缓慢的样子，兔子性狡黠而自适，用来比喻小人得意。鸟网为罗，野鸡性耿介而落入罗网，用来比喻君子触犯祸患。我生之初，是说初生时，还赶上盛世。无为，是说天下太平而无事可做。等到世乱多事，则忧患危惧百端交集。罹是遭遇，是说遭遇忧患。吪是动，是说一动就触犯祸患，不如睡而不動。
○ 兔子悠闲自在，野鸡落入罦网【比喻】我出生之初，尚且无造作；我出生之后，遭遇这百种忧愁。还是睡吧，不要觉醒【直陈】
罦《尔雅》称之为罿。现在的翻车，可以用来掩捕兔子。无造，是说天下无待于造作。
○ 兔子悠闲自在，野鸡落入罿网【比喻】我出生之初，尚且无用；我出生之后，遭遇这百种凶险。还是睡吧，不要听闻【直陈】
罿就是罦。庸是用，是说天下无待于用意。○ 黄东发说：“醒着就忧愁，睡着就不知道，所以想要不动弹，不觉醒，不听闻，把世乱托付给不知道罢了。”近代解释为想要死，是错误的。
兎爰三章，每章七句
葛藟
《经解》说：《序》说讽刺平王抛弃他的九族，本无所据。《集传》说世衰民困，有离开宗族而流离失所的人，说得对。
绵延不断的葛藟，在河岸边【起兴】最终远离兄弟，称别人为父，称别人为父，也不照顾我【起兴之意】
绵延不断长而不絕的样子，岸上曰浒
○ 绵延不断的葛藟，在河岸边【起兴】终远离兄弟，称别人为母，称别人为母，也不爱我【起兴之意】
水涯曰涘
○ 绵延不断的葛藟，在河岸边【起興】终远离兄弟，称别人为兄。称别人为兄，也不理睬我【起兴之意】
夷上洒下曰漘，昆是兄。○ 葛藟必生于山谷丘野之地，延蔓在草木条枚之上，现在生在河岸边，不得其地，就像人离开亲族而流离失所，没有人亲近，像葛藟不能依附本根，所以用它来起兴。
葛藟三章，每章六句
采葛
《经解》说：“这是妇人淫奔的诗。”《集传》说得对。
那采葛的人啊，一天不见，像三个月啊【直陈】
彼指男子而言，大概是与女子私通的，采葛来做细葛布。
○ 那采萧的人啊，一天不见，像三秋啊【直陈】
萧《尔雅》称之为萧萩，就是蒿草。茎可以做烛，有香气。采萧以备熏烧。旧说祭祀则焚烧以报气，恐怕不是民间祭祀所能做的。
○彼采艾兮，一日不见，如三嵗兮【赋也】
艾艾蒿干之可炙，采艾以疗疾病。○男子本与女子相滛托以采此三物而来，故女子指其人而自言，思之深切如此也。
译那去采艾蒿的人啊，一天不见面，好像隔了三年一样。【这是赋的手法】
艾，是艾蒿的干茎，可以用来灸治，采艾是为了治疗疾病。男子原本与女子有私情，借口采这三种植物而来，所以女子指着那人自言自语，思念之深切竟到了如此地步。
采葛三章章三句
大车
经防曰：此诗必妻为其夫所弃，而誓死不嫁。其后夫服毳衣，乗大车以出，而妻望见之，故作此诗。旧说以为男女淫奔，而女畏大夫不敢，则其诗当以所思之男为主，而曰「畏我大夫」如「将仲子」「畏我父母」之例。今以「大车」起语，而终之以死，则「同穴」之言，其语意所重，全在夫妻，乃以属之淫奔之女，不惟文义之失，而使贞妇之志不白于后世，岂不害教之甚哉！
大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢【赋也】
大车者，平地任载之牛车，与《小雅》大车同。盖民间之所常用，而非贵者之乗车也。槛车，輢在舆两旁，望之如槛也。毳，兽细毛，以之为布，即褐也。旧说以毳为毳冕之毳，岂有服毳冕之服而乗大车者乎？此必农家之富者耳。菼，详见《硕人》字义。如菼者，色青如菼也。尔与子皆指乗车者，即其夫也。不敢者，畏其怒而不敢近也。
○大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔【赋也】
啍啍厚重声，璊与虋同，即生民之糜，而《尔雅》谓之赤苖者也。义见《说文》上章言青，此又言赤者，盖色在青赤之间也。奔往，从也。
○谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日【赋也】
谷生穴圹，皦白也。有如皦日，誓辞也。○妇人见弃，誓死终身，而无怨言，不贤而能之乎？
大车三章章四句
丘中有麻
经防曰：周之贤人隐居田园，而于丘中殖麻麦果实，以生国。人思之，而冀其来仕也。故作此诗。但序以为庄王时诗，则凿矣。
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施【赋也】
留为田园之乐所留也。子，嗟贤人之字也。将者，望之之辞。施施，徐行貌。苏氏曰：「民思其贤而冀其徐来以从我也。」
○丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食【赋也】
子国，亦贤人之字也。毛传以子国为子嗟父，则欧阳氏既辩其无据矣。食，食禄也。苏氏曰：「庶防肯来，从我食也。」
○丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖【赋也】
之子通，指前二人也。子嗟、子国皆在田园，则可见贤人之见弃者多矣。佩玖，所佩之玉也。详见「木▯」字义，以喻善道，欲其以善道来遗我也。遗善道，则福及于民矣。
丘中有麻三章章四句
诗说觧頥正释卷六
钦定四库全书
诗说解頥正释卷七 明 季本 撰
郑
郑国名本姬姓，周厉王子，宣王母弟，桓公友之后也。宣王封友于郑，是为畿内咸林之地，即今陜西西安府华州城北古郑城。幽王无道，友为司徒，迁其民于虢桧之间，死犬戎难。其子武公定平王于东都，亦为司徒，因得其地，遂国于桧都焉，在济西、洛东、河南、颍北四水间，今为河南开封府钧州新郑县。《史记》以为桓公惧王室多难，将逃死洛东，虢桧之君见其用事，分献十邑，则桓公贤君也，岂有懐二心而先谋自利邪？且畿内之地，非可以封诸侯者。虢即《左传》“虢叔死焉”之虢，桧则与之相邻，而国皆已灭。意者友之初封，本以王子食采畿内，而桧都之迁，则因其有功而徙封也。然则所取虢桧之地，盖国已先灭，而以与桓公耳。先王封国，以其有功，非以懿亲。郑武公以桓公故而得封郑，亦犹伯禽以周公故而得封鲁也。详见《春秋私考》隐公元年郑之所载，多淫风。孔子所谓“恶郑声之乱雅乐”者也。《乐记》言卫文侯听郑卫之音则不知倦，盖郑卫皆淫风，而郑为尤甚，故孔子尤恶之。今之所列，岂圣人所删之旧哉？
缁衣
经防曰：此国君好贤之诗，其必郑武公为诸侯时事欤？旧説郑武公父子为周司徒，善于其职，国人宜之，故美其德，则周人所作，当属王风，不当为郑风也。且改衣适舘授粲，岂国人所得施于贵卿者邪？若谓周王以此待武公，则武公入相在平王时，平王亦昏主，岂能好贤之无已如此诗乎？故好贤者郑武公也，而改衣适舘授粲，则言其好贤之实事也。
缁衣之宜兮，敝予又改为兮，适子之舘兮，还予授
译采葛三章，每章三句。
大车
经防说：这首诗一定是妻子被丈夫抛弃，而发誓至死不再改嫁。后来丈夫穿着粗毛布衣，乘坐大车外出，妻子望见了他，于是作了这首诗。旧说认为这是男女私奔，女子畏惧大夫而不敢，那么这首诗应当以所思念的男子为主角，而说“畏惧大夫”就像“将仲子”中“畏惧父母”的例子一样。现在以“大车”起兴，最终以死结尾，那么“同穴”的话，其语意重点全在夫妻身上，却把它归为私奔的女子，不仅文义有失，而且使贞洁妇女的志向不能在后世彰显，岂不是严重有害于教化吗！
大车辚辚作响，粗毛布衣青如菼草。难道我不思念你？畏惧你而不敢靠近【赋】。
大车，是平地上载货的牛车，与《小雅》中的大车相同。大概是民间常用的，而不是尊贵者乘坐的车。槛车，车厢两旁有挡板，看上去像栏杆一样。毳，是兽类的细毛，用它织成的布，就是褐布。旧说把毳当作毳冕的毳，哪有穿着毳冕礼服而乘坐大车的人呢？这一定是农家中的富人。菼，详见《硕人》的字义。如菼，是说颜色青得像菼草一样。尔和子都指乘车的人，也就是她的丈夫。不敢，是畏惧他的愤怒而不敢接近。
○大车缓缓而行，粗毛布衣红如璊色。难道我不思念你？畏惧你而不敢私奔【赋】。
啍啍，是厚重迟缓的声音。璊与虋同，就是《生民》中的糜，而《尔雅》称之为赤苗。意义见《说文》。上一章说青色，这里又说红色，大概是颜色在青红之间。奔，是前往，跟随。
○活着则分住不同房间，死了则同葬一个墓穴。若说我不信，有明亮的太阳作证【赋】。
谷，指活着；穴，指墓穴。皦，是洁白。有如皦日，是发誓的话。○妇人被抛弃，发誓至死守节，却没有怨言，不贤德的人能做到吗？
大车三章，每章四句。
丘中有麻
经防说：周朝的贤人隐居田园，在丘陵中种植麻、麦、果实，以养活国家。人们思念他，希望他出来做官。于是作了这首诗。但《诗序》认为是庄王时的诗，那就太牵强了。
丘中有麻，那位留子嗟。那位留子嗟，希望他慢慢走来【赋】。
留，是被田园之乐所留。子，是嗟，贤人的字。将，是期望的辞令。施施，是缓慢行走的样子。苏氏说：“百姓思念他的贤德，希望他慢慢走来跟随我。”
○丘中有麦，那位留子国。那位留子国，希望他来任职【赋】。
子国，也是贤人的字。毛传说子国是子嗟的父亲，那么欧阳氏已经辩驳其没有根据了。食，是食禄，即做官。苏氏说：“希望他肯来，跟随我食禄。”
○丘中有李，那位留之子。那位留之子，赠我佩玉【赋】。
之子，通指，指前面的两个人。子嗟、子国都在田园，那么可见被弃用的贤人很多啊。佩玖，是佩戴的玉。详见“木〇”的字义，用来比喻善道，希望他以善道来赠予我。赠予善道，那么福气就惠及百姓了。
丘中有麻三章，每章四句。
诗说觧頥正释卷六
钦定四库全书
诗说解頥正释卷七 明 季本 撰
郑
郑国原本姓姬，是周厉王的儿子，宣王的同母弟，桓公友的后代。宣王封友于郑，那是畿内咸林之地，就是现在陕西西安府华州城北的古郑城。幽王无道，友担任司徒，把百姓迁徙到虢、桧之间，死于犬戎之难。他的儿子武公在东方都城安定平王，也担任司徒，因此得到了那块土地，于是建国于桧都，在济水西、洛水东、黄河南、颍水北四水之间，现在是河南开封府钧州新郑县。《史记》认为桓公畏惧王室多难，打算逃往洛水以东避死，虢、桧的君主见他掌权，分献给他十个城邑，那么桓公是贤君，难道会有怀有二心而先谋自利的行为吗？况且畿内的土地，不可以分封给诸侯。虢就是《左传》中“虢叔死焉”的虢，桧则与它相邻，而两国都已灭亡。大概友最初受封，本是作为王子在畿内食邑，而迁徙到桧都，则是因为他有功而徙封。那么所取得的虢、桧之地，大概是两国已先灭亡，而赐给桓公的。先王分封诸侯，是因为有功，不是因为亲近。郑武公因为桓公的缘故而受封郑国，也就像伯禽因为周公的缘故而受封鲁国一样。详见《春秋私考》隐公元年。郑国所记载的，多淫靡之风。孔子所说的“厌恶郑声扰乱雅乐”就是这样。《乐记》说卫文侯听郑卫之音就不知疲倦，大概郑卫都是淫靡之风，而郑国尤为严重，所以孔子特别厌恶。现在所列的，难道是圣人删定的旧貌吗？
缁衣
经防说：这是国君喜好贤人的诗，一定是郑武公作为诸侯时的事吧？旧说郑武公父子担任周司徒，善于其职，国人适宜他，所以赞美他的德行，那么这是周人所作，应当属于王风，不应当属于郑风。况且改换衣服、到馆舍、授予好米，难道是国人能对贵卿做的事吗？如果说周王以此对待武公，那么武公入朝为相是在平王时，平王也是昏君，难道能像这首诗那样喜好贤人不止吗？所以喜好贤人的是郑武公，而改换衣服、到馆舍、授予好米，则是说他喜好贤人的实事。
缁衣多么合身啊，破了又给我改做新的啊，到你的馆舍啊，回来授予