钦定四库全书诗说解頥正释》卷二十明季夲撰
维天之命》二节言之，而后见其德之纯。祭文王而以升歌，意必在此。故《文王世子》言飬老也，则曰「登歌《清庙》」，下管象舞。仲尼燕居言飨賔也，则曰「升歌《清庙》」，下而管象。象者，文王之舞。陈氏澔谓《维清》乃象舞之乐歌是也。升歌在堂上，所贵人声；象管在堂下，则合乐而舞矣。是一诗而分两奏也。后人以其为先王之盛德，故燕飨亦用之以乐賔焉。若《明堂位》《祭统》谓鲁禘周公升歌《清庙》，下而管象，亦以文王为所出之祖，故用此诗，则僭礼而非诸侯之所得为矣。
译《维天之命》这两节经文加以论述，然后才能显现出文王德行的纯粹。祭祀文王时采用升歌的方式，用意必定在于此。所以《文王世子》讲到养老时，就说“升歌《清庙》”，堂下吹奏管乐并跳象舞。孔子在燕居时讲到宴享宾客，也说“升歌《清庙》”，堂下吹管乐并跳象舞。象舞，是文王的舞蹈。陈澔认为《维清》是象舞的乐歌，这是正确的。升歌在堂上进行，重视的是人声；象舞和管乐在堂下进行，则是配合音乐起舞。这是一首诗分为两处演奏。后人因为这是先王的盛德，所以在宴享时也用它来娱乐宾客。至于《明堂位》《祭统》说鲁国在禘祭周公时升歌《清庙》，堂下吹管乐并跳象舞，也是因为文王是周公所出的祖先，所以使用这首诗，但这属于僭越礼制，不是诸侯所能做的。
烈文
经防曰：「此必成王时，诸侯助祭于文、武之庙，既归而训戒之诗，当为大雅。」
烈文辟公，锡兹祉福，惠我无疆，子孙保之【赋也】
烈文以文德而成功烈者也，辟公诸侯也。辟公以文德而成功烈，则德合于先王矣。故其助祭能致神明之感格，是即辟公之锡以祉福也。锡如书师锡帝尧之锡，故臣亦有锡君之义。若惠我以无疆之福，则我之子孙当世世保之，而辟公之功所系，岂小哉？
○无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之【赋也】
无封靡，所以惠我无疆也。崇崇高之也。戎功，大功也。无封靡，即戎功矣。言尔之在邦也，无专利以自封殖，又不靡汰以自奢侈，则所以惠我者至矣。王岂不尊崇尔邪？所以然者，锡福之夲在此。是尔之戎功也，则我子孙之继序，将世世保之而大其业。我所望于辟公之惠无疆者，盖如此。
○无竞维人，四方其训之；不显维德，百辟其刑之。于乎前王，不忘【赋也】
无竞者，志夲强而不见其强也；不显者，德本显而不见其显也。先王有不强之道、不显之德，而人心自服。四方训百辟，刑故辟公皆无封靡尔邦也。苟辟公不率，则是王者德不足以表正，而有愧于前王矣。辟公又岂可不脩德，以惠无疆之戎功，而使我成民不能忘之治哉？四方训百辟，刑即所谓不忘也。
烈文，一章二章，章四句。一章五句。
集传一章分三节今为三章
天作
经防曰：集传以此为祀大王之诗，则大王肇基王迹，其德业之盛，尚多可称，而独举荒山一事，何以尽大王之功烈哉？况连及文王，则语亦似不专为大王发者。窃意此盖祀岐山之乐歌，而亦必有断简阙文矣。
天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之；彼徂矣，岐有夷之行，子孙保之【赋也】
作者开造之意，言天欲开此山以兴周也。荒治也，大王荒之所以作也。自其既荒而言，则天实作之矣。作矣，下疑当有「荒」字，盖阙文耳。康谓靖乱安民，民归者众，而其道得通也。徂当作「岨」，险阻之意也。岐字当属上句，与韩昌黎「彼岐有岨」义同，言岐山之高，大王既荒治之，而文王又康之，民得通行，故有平夷之道，可以乆安，而子孙得以世世保之，皆天作此山之功也。
天作一章七句
昊天有成命
经防曰：「此诗祭成王之乐歌，康王时所作，辩説已详论之矣。」
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。于缉熈，单厥心，肆其靖之【赋也】
成命，谓不易之定命也。二后，指文王、武王也。言天命所归，而二后受之，以有天下也。成王，名诵，武王之子也。基者，积累乎下，以承籍乎上也。宥，寛大也。密，缜密也。单，尽也。缉熈，单心，言其学也。所以成宥密之德，夙夜务成此德，以固先王所受之命，所谓不敢康也。肆，发语辞。靖，安也。靖天下，然后为能保天命也。
昊天有成命一章七句
我将
经防曰：「此宗祀文王于明堂，以配上帝之乐歌。明堂之祭，盖朝诸侯于方岳时事也。以文王为方伯，有功于方岳，故时廵则以配帝。盖天之主宰一方者曰帝，唐虞廵狩而以燔柴祭天，即此礼也。而配文王以严父，则周公为之。故宗祀明堂，非季秋大享之谓也。然此诗上下，亦必有阙文矣。」
我将我享，维羊维牛，维天其右之【赋也】
按《祭法》云：“燔柴于泰坛，用骍犊。”则明堂祭天，当用特牛，而有羊者，《周礼》“羊人”曰：“积共羊牲。”谓积柴祭天，则用羊实柴也。先柴而后献，故“维羊”文在“维牛”之上。将者奉羊以供柴也，享者献牛以供祀也。孔氏以为祭天贵诚，用犊，其配之人当用太牢，则天与文王异馔矣。以父配帝，牲牢自宜如一，不得异施。如《召诰》用牲于郊以稷配，而曰“牛二”也。况“牛羊”之下，但曰“维天其右之”，则首举羊牛，専为天言，而不及配帝之文王矣。“右尚”也，若谓在馔之右，则下言“既右享之”，于义不通。岂有文王与上帝同列而右牲之理
译烈文
经防说：“这必定是成王时期，诸侯在文王、武王的宗庙中助祭，归来后训诫他们的诗，应当归入《大雅》。”
烈文辟公，锡兹祉福，惠我无垠，子孙保之【赋也】
“烈文”指以文德而成就功业，“辟公”指诸侯。诸侯以文德成就功业，那么他们的德行就与先王相合了。所以他们助祭能够感通神明，这就是诸侯所赐予的福祉。这里的“锡”如同《尚书》中“师锡帝尧”的“锡”，因此臣下也有赐予君主的含义。如果赐给我无垠的福泽，那么我的子孙应当世代保全它，而诸侯的功业所关联的，难道微小吗？
○无封靡于尔邦，维王其崇之；念兹戎功，继序其皇之【赋也○无封靡于尔邦，维王其崇之，念兹戎功，继序其皇之】
不封不靡，正是为了赐给我无垠的福泽。“崇”是尊崇的意思。“戎功”指大功。不封不靡，就是大功了。说你们在封国中，不专利以自封殖，又不奢侈以自纵欲，那么你们赐给我的福泽就至极了。大王难道不尊崇你们吗？之所以这样，是因为赐福的根本在于此。这是你们的大功，那么我子孙的继承次序，将世代保全并光大这份基业。我对诸侯赐福无垠的期望，大概就是这样。
○无竞维人，四方其训之；不显惟德，百辟其刑之。于乎前王不忘【赋也○无竞维人，四方其训之，不显惟德，百辟其刑之，于乎前王不忘】
“无竞”是指志向本强而不显露其强；“不显”是指德行本显而不显露其显。先王有不强之道、不显之德，人心自然归服。四方诸侯训诫，百官效法，所以诸侯都不在封国中封殖靡汰。如果诸侯不遵从，那么就是君王的德行不足以表率端正，而有愧于先王了。诸侯又怎能不修养德行，以赐福无垠的大功，使我的百姓不能忘记这种治理呢？四方诸侯训诫，百官效法，这就是所说的“不忘”。
烈文，一章二章，章四句；一章五句。
集传将第一章分为三节，现在分为三章。
天作
经防说：“《集传》认为这是祭祀太王的诗，那么大王开创王业，其德业之盛，尚有许多可称道之处，却只举荒山一事，怎么能尽述太王的功烈呢？况且连及文王，那么言语似乎也不专为大王而发。我私下认为这大概是祭祀岐山的乐歌，而且必定有断简阙文了。”
天作高山，大王荒之；彼作矣，文文康之；彼徂矣，岐有夷之行子孙保之【赋也】
“作”是开造的意思，说上天想要开此山以兴起周朝。“荒”是治理的意思，大王治理它，所以山得以开造。从已经治理的角度来说，那么确实是上天造就了它。“作矣”下面怀疑应当有“荒”字，大概是阙文。“康”指靖乱安民，归附的人众多，而道路得以畅通。“徂”应当作“岨”，是险阻的意思。“岐”字应当属上句，与韩愈“彼岐有岨”意义相同，说岐山之高，大王已经治理它，而文王又安抚它，百姓得以通行，所以有平坦的道路，可以长久安定，而子孙得以世代保全，这都是上天造就此山的功劳。
天作一章七句
昊天有成命
经防说：“这首诗是祭祀成王的乐歌，康王时期所作，辩说已在论述中详细说明了。”
昊天有成命，二后受之；成王不敢康，夙夜基命宥宥密。于缉熙，单厥心，肆其靖之【赋也○昊天有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命宥室密，于缉熙，单厥心，肆其靖之】
“成命”指不易的定命。“二后”指文王、武王。说天命所归，二后接受它，从而拥有天下。“成王”名诵，是武王的儿子。“基”指积累于下，以承继于上。“宥”指宽大，“密”指缜密。“单”指尽。“缉熙”、“单心”，是说他的学问。用来成就宽大缜密的德行，早晚致力于成就此德，以巩固先王所受的天命，这就是所谓的不敢安逸。“肆”是发语词。“靖”指安定。安定天下，然后才能保全天命。
昊天有成命一章七句
我将
经防说：“这是在明堂宗祀文王以配享上帝的乐歌。明堂之祭，大概是朝见诸侯于方岳时的事情。因为文王作为方伯，对方岳有功，所以时巡时则配享上帝。大概天的主宰一方者称为帝，唐虞时巡狩而以燔柴祭天，就是此礼。而配享文王以严父，则是周公所为。所以宗祀明堂，不是季秋大享的意思。然而这首诗上下，也必定有阙文了。”
我将我享，维羊维牛，维天其佑之【赋也○我将我享，维羊维牛，维天其祐之】
按《祭法》说：“在泰坛燔柴，用赤色小牛犊。”那么明堂祭天，应当用特牛，而有羊的原因是，《周礼》“羊人”说：“积共羊牲。”指积柴祭天，则用羊填充柴堆。先柴而后献，所以“维羊”的文字在“维牛”之上。“将”是奉羊以供柴，“享”是献牛以供祀。孔氏认为祭天贵诚，用犊，其配享的人应当用太牢，那么天与文王的食物就不同了。以父配帝，牲牢自然应当相同，不能不同对待。如《召诰》在郊外用牲以稷配享，而说“牛二”。况且“牛羊”之下，只说“维天其佑之”，那么首举羊牛，专门是为天说的，而没有提及配享上帝的文王。“佑”是尚的意思，如果说在食物的右边，那么下面说“既佑享之”，在意义上不通。哪有文王与上帝同列而居于牲右的道理
哉？
○仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右享之【赋也】仪者，象其心也；式者，敬其事也；刑者，畏其法也。皆所以法文王之常道也。靖，安也；嘏，锡福也。言我法文王之典，以安天下，则无愧于文王矣。我既无愧于文王，则所以感格之者有素，而此锡福之文王，所以右享我者，又岂待今日哉？实既右享之矣。享与飨同，歆也。于天曰“其者”，望之而不敢必也；于文王曰“既者”，信之而知其必享也。
译难道不是吗？
○效法并遵循文王的典章制度，每日致力于安定四方。文王赐予我洪福，已经佑助并享用了我的祭品【这是赋的手法】。“仪”是效法其心意；“式”是敬重其行事；“刑”是畏惧其法度。这些都是用来效法文王常道的。靖，是安定的意思；嘏，是赐福的意思。说我们效法文王的典章，来安定天下，那么就没有愧对文王的地方了。我们既然没有愧对文王，那么用来感动并感通他的诚意向来就有，而这位赐福的文王，之所以佑助并享用我们的祭品，又哪里是等到今天呢？实际上早就已经佑助并享用了。享与飨字同，是歆享的意思。对于上天说“其”，是怀着期望却不敢断定；对于文王说“既”，是确信并知道必定会享用。
○我其夙夜畏天之威，于时保之【赋也】
此言仪式刑之实也。天与文王，既皆右享我矣。我其夙夜畏天之威，于时保而弗失，庶防所以仪式刑文王之典，日靖四方者益至矣。又不可以兾其常享我乎？○东莱吕氏曰：于天维庶其飨之，不敢加一辞焉。于文王则言仪式其典，日靖四方。天不待賛，法文王所以法天也。卒章惟言畏天之威，而不及文王者，统于尊也。畏天所以畏文王也。天与文王一也。
我将三章，二章章三句，一章四句。
集传一章分三节今为三章
时迈
经防曰：此必武王廵狩朝防诸侯，祭帝于方岳，而诸侯颂天子之诗也。观诗中两称允王，则为诸侯之颂辞，而非天子之自道。意必周公所作，故祭公谋父以为周文公之颂欤？此与上篇似一时之事，但上下亦必有阙误耳。
时迈其邦，昊天其子之【赋也】
迈廵行也，邦诸侯之国也。昊天其子之谓，祭帝而克飨也。盖诸侯颂王之辞。
○实右序有周薄言震之莫不震叠懐柔百神及河乔岳允王维后【赋也】
此明其实为天所子也。实右序有周，犹曰歴数在尔躬也。盖天命所右，次序及之之意，薄少也。薄言震之谓，虽以征诛得天下，而实不专尚威震也。疉重复也，震叠，震震不已也。如此则以德服人，而神亦格之矣。百神河岳，无不懐柔。非因乎震也，则为天所子，而信乎其为天下君矣。
○明昭有周式序在位，载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之【赋也】
此言以昭明之德保天命也。自天命而言，则曰右序；自君之政治而言，则曰明昭式用也。式序在位，谓在位者式序之而不混，盖惟贤则立之以位也。戢，收櫜韬也。戢干戈，櫜弓矢，敛武事而不用也。懿德，即上文明昭之德也。肆陈也，夏，中国也。求懿美之德，布陈于中国也。敛武事而脩文德，保天命之夲也。故曰允王保之。
时迈三章，一章二句，一章六句，一章七句。集传一章分三节，今为三章。○鲁语：叔孙穆子谓金奏肆夏、樊遏、渠，天子所以飨元侯也。韦昭注云：「肆夏一名樊韶，夏一名遏纳，夏一名渠，即周礼九夏之三也。」吕叔玉则谓肆夏时迈也，樊遏执竞也，渠思文也。韦説虽畧，与吕不同，然皆夲于周礼钟师之九夏。夫夏，禹乐也。九夏本周诗，而以夏名，犹齐景公作君臣相説之乐，而名为徴韶、角韶也。诗篇今亦散亡，故郑氏曰：「九夏诗篇载在乐章，乐崩亦从而亡，是以颂不能载。」如此，则九夏亦不知其为何诗矣。今观时迈、执竞、思文，畧无飨元侯之意，则穆叔所指三夏，安得必其为此三诗邪？
执竞
经防曰：此祫祭武王、成王、康王神，既锡嘏而加爵，娱尸之乐歌也。观「醉饱降福」之言，则非祼献时语矣。盖祭不祈福，而神之降福，但可言于锡嘏之后耳。然其上必有正祭三王之诗，而今亦阙矣。古序谓祀武王，则辩説论之详矣，但不可语于时祭也。以为时祭，则四亲当各专一庙，庙各有尸，而三王合一，其上又不及文王，未备四亲之数。以为时祫，则亦主四亲，于礼有碍，乃世儒附防之説也。惟大祫则凡为君者，皆得列于创业之君之庙，而统于一尸。此盖昭王时，以成、康二王祫食于武王庙之诗也。昭王以下尚未及焉，故止于三王而已。但不知其何故而举此祭耳。时祭不当祫，祫祭止一尸，详论于庙制考义卷一。
执竞武王，无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方。斤斤其明【赋也】
竞者，自强之意。既曰执竞，而又曰无竞，维烈。言武王虽执竞，而实不见其竞，以成功也。不显者，闇然不见其成功之迹也。武王无竞，故成康亦不显，乃其家学所传之一致也。皇，大也。使之大其业也。奄有，大有也。斤斤其明者，明察如斧斤之断也。此其不显之显，所以能大其业，而上帝是皇也。周人之称先王，宜曰「维此成康」。云自彼者，非外之之辞，言自彼奄有四方以来，其明能断，而斤斤不息也。正祭之诗，必有特言以别成康之德者，至此则既锡嘏
译○我们应当早晚敬畏上天的威严，以此来保持天命【这是赋的手法】
这是说效法文王典章制度的实际意义。上天和文王，都已经享用了我们的祭品。我们早晚敬畏上天的威严，从而保持天命而不丧失，大概这就是效法文王典章制度、每日安定四方的原因更加显著了。又怎么能不期望上天常常享用我们的祭品呢？○东莱吕氏说：对于上天，只说希望它享用祭品，不敢多添一句话。对于文王，则说要效法他的典章制度，每日安定四方。上天不需要赞美，效法文王就是效法上天。最后一章只说敬畏上天的威严，而没有提到文王，是因为统归于尊贵的上天。敬畏上天也就是敬畏文王。上天和文王是一体的。
《我将》三章，第二章每章三句，第一章四句。
集传将第一章分为三节，现在分为三章。
《时迈》
经说认为：这一定是武王巡狩朝见诸侯，在四岳祭祀上帝，而诸侯歌颂天子的诗。看诗中两次称颂“允王”，那么这是诸侯的颂辞，而不是天子的自述。大概是周公所作，所以祭公谋父认为是周文公的颂歌吧？这与上一篇似乎是同一时期的事，但上下文中必定有缺漏错误。
时迈其邦，昊天其子之【这是赋的手法】
迈是巡行，邦是诸侯的国家。昊天其子之是说，祭祀上帝而能够被享用。大概是诸侯歌颂王的言辞。
○确实佑助并有序地治理周朝，稍微一说震动他们，没有不反复震动的，怀柔百神以及黄河、高山，信实之王作为君主【这是赋的手法】
这是阐明他确实被上天当作儿子看待。确实佑助并有序地治理周朝，就是说历数在你身上。大概是天命所佑助，次序轮到他的意思，薄是少的意思。薄言震之是说，虽然凭借征伐诛讨得到天下，但实际上并不专门崇尚威震。叠是重复的意思，震叠，就是震动不止。这样就用德行使人信服，而神灵也来格应了。百神河岳，无不怀柔。不是因为震动，而是被上天当作儿子，而确信他是天下的君主。
○昭明周朝，效法有序地在位，收起干戈，收藏弓矢。我寻求美德，布陈于华夏，信实之王保持它【这是赋的手法】
这是说用昭明的德行来保持天命。从天命来说，叫做佑助有序；从君主的政治来说，叫做昭明效法。式序在位，是说在位的人效法有序而不混乱，大概只有贤能的人才被立以职位。戢，是收起；櫜，是收藏。戢干戈，櫜弓矢，是收敛武事而不用。懿德，就是上文说的昭明之德。肆是布陈，夏是中国。寻求美好的德行，布陈于中国。收敛武事而修明文德，是保持天命的根本。所以说信实之王保持它。
《时迈》三章，第一章二句，第二章六句，第三章七句。集传将第一章分为三节，现在分为三章。○《鲁语》：叔孙穆子说金奏肆夏、樊遏、渠，是天子用来招待大诸侯的。韦昭注说：“肆夏一名樊韶，夏一名遏纳，夏一名渠道，就是《周礼》九夏中的三种。”吕叔玉则认为肆夏是《时迈》，樊遏是《执竞》，渠是《思文》。韦昭的说法虽然简略，与吕叔玉不同，但都本于《周礼》钟师的九夏。夏，是禹的音乐。九夏本是周诗，而以夏命名，就像齐景公制作君臣相悦的音乐，而命名为徵韶、角韶一样。诗篇现在也散失了，所以郑氏说：“九夏诗篇记载在乐章中，乐崩也随着灭亡，所以颂不能记载。”这样，九夏也不知道是什么诗了。现在看《时迈》、《执竞》、《思文》，几乎没有招待大诸侯的意思，那么穆叔所指的三夏，怎么能一定是这三首诗呢？
《执竞》
经说认为：这是合祭武王、成王、康王的神灵，已经赐福而加爵，娱乐尸的乐歌。看“醉饱降福”的话，那么不是初献时的言语了。大概祭祀不祈福，而神灵降福，只能说在赐福之后。然而上面必定有正祭三王的诗，而现在也缺失了。古序说祭祀武王，那么辩说论述得很详细，但不能说是时祭。如果是时祭，那么四亲应当各专一庙，庙各有尸，而三王合在一起，上面又没有提到文王，没有具备四亲的数量。如果是时祫，那么也主要四亲，于礼有碍，这是世儒附会的说法。只有大祫，凡是做过君主的，都能列于创业之君的庙中，而统于一尸。这大概是昭王时，以成、康二王合祭于武王庙的诗。昭王以下还没有到，所以只到三王而已。但不知道什么原因举行这个祭祀。时祭不当祫，祫祭只一尸，详细论述在《庙制考义》卷一。
执竞武王，无竞维烈。不显成、康，上帝是皇。自彼成、康，奄有四方。斤斤其明【这是赋的手法】
竞，是自强的意思。既说执竞，又说无竞，维烈。说武王虽然执竞，但实际上不见其竞，以成功。不显者，是暗然不见其成功之迹。武王无竞，所以成、康也不显，这是家学所传的一致。皇，是大。使之大其业。奄有，是大有。斤斤其明者，是明察如斧斤之断。这是不显之显，所以能大其业，而上帝是皇。周人称先王，宜曰“维此成康”。说自彼者，不是外之之辞，是说自彼奄有四方以来，其明能断，而劲劲不息。正祭之诗，必有特言以别成、康之德者，至此则既赐福
，而其文从畧耳。
○钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰，降福简简，威仪反反，既醉既饱，福禄来反【赋也】
译只是它的文字比较简略罢了。
○钟鼓声音洪亮，磬筦乐声铿锵，降下福气丰盛，降下福气广大，威仪庄重恭敬，酒醉饭饱之后，福禄便随之到来【这是赋的手法】
喤喤大也，将将集也，穰穰盛也，简简者不妄施之意，犹简在之简也，反反者重复之意，反而又反也，言神之降福不苟，必其有反反之威仪者，而后福及之也，既醉既饱，神飨之也，如此则福禄之来，反复不厌矣。
执竞二章章七句
集传一章分四节今为二章
思文
经防曰：序以为后稷配天也。如此则当先有祭天之文，而不宜专重稷也。故集传不的言之，则以之为祭后稷之诗，亦可也。
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏【赋也】
思语辞文，有文德也。立树立之，立立我烝民，莫匪尔极。所谓王建其有极也。盖后稷之德，克配彼天，所以立极于天下也。来，小麦也。牟，与麰同，大麦也。详见《七月》字义。率，徧育飬也。贻来牟而率育之，有恒产而有恒心，是其极之所以立烝民也。故无此疆彼界，人人皆得复其性，而常道陈于诸夏矣。古人之治，所重在使人归善，所以飬民使遂其生者，正为此耳。华谷严氏曰：后稷播百谷，独举来牟者，以其先熟济民之食，▯切也。
思文一章八句
周之先公有功德而当祀，如公刘、大王、王季，宜皆有乐歌，而诗皆亡。之所存者惟文王、武王之诗畧备，可以见其残阙者多矣。
诗说解頥正释卷二十六
钦定四库全书
诗説解頥正释》卷二十七明季夲撰
臣工
经防曰：「此康王时诗也。武王既践天位，首重民食，所以允厘百工，已有成法，而后王毎申明之。故康王嗣位，而又作此诗，以戒农官，使民急于治田也。」并《噫嘻》当合为一篇，以《噫嘻》言成王，故知为康王时诗也。此天子戒臣下之辞，宜为《大雅》。
嗟嗟！臣工，敬尔在公。王厘尔成，来咨来茹【赋也】
嗟嗟！叹辞。臣工以在朝群臣、百官言公者，朝廷之事，厘整治条理也。成先王之成法也，即春耕、夏耘、秋获，一定不易之法式也。咨者，谋之于众；茹者，度之于心。言王方厘正三农之成法尔，当来此咨谋茹度，而讲求力行之，庶防敬尔在公，而王所厘者不虚也。
○嗟嗟！保介。维莫之春，亦又何求？如何新畬？于皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我众人，庤乃钱镈。奄观铚艾【赋也】
保介农官，盖专治田事者也。云保介者，取有助之意。高诱注《吕覧》，以为副，故《集传》因谓农官之副。如此，则以何者为农官之正乎？莫春者，周正建寅之月也。三阳交防，则可以始兴农事矣。田三嵗曰畬，谓已成之田也。欲复治之，故言当此之时，别无所求，惟如何于畬而新之。明即天之明命也。来牟方盛，虽未及熟，而天命属于有周，将有受明之防矣。盖天之明昭鍳周有德，常以丰年畀之。则丰年者，系于王者之德，而尽力于农亩，则在农人耳。钱铫镈锄，奄忽也。铚，获禾短鎌也。使之命我众人，早具农器，以起田功，则天命明昭，忽然观铚艾矣。谓民当体天心以力农，而农事不可缓也。上章通戒百官，此则专戒农官也。
○噫嘻！成王既昭假尔，率时农夫，播厥百谷，骏发尔私，终三十里，亦服尔耕，十千维耦【赋也】
噫嘻，亦叹辞。成王时尝以此戒农官，故曰“既昭假尔”，谓昭告而感格之也。集传以为成王始置田官而尝戒命之，则非矣。农事，古人所急，治农之官自古有之，况武王所重者民食，岂待成王而始置哉？命农官率农夫以播百谷，必自耕始，故以此戒之。上章言先具农器，此则言先事耕田也。骏，大服事也。骏发尔私，耕私田也。终三十里，则百畆，计歩为里之数也。此以助法之私田言，非谓郷遂之田也。盖以一井之田，一方三百歩为一里，一夫百亩，亩百歩，百畆之田纵横各百歩，积之得万歩，以三百歩为里法约之，得三十三里三分里之一，言三十者举成数也。田一面百歩计之为一亩，以千歩计之则为阡，阡为十亩，是百亩之田为十千也。十阡之内以耦耕之，是百亩为一耦也。大抵古之耕者歩百为畆，其径六
译“喤喤”形容声音宏大，“将将”形容仪仗齐集，“穰穰”形容丰盛，“简简”意为不妄加施予，如同“简在帝心”中的“简”字，“反反”意为重复，即反复又反复。这是说神明降下福泽不轻率随意，必定是那些具备反复庄重威仪的人，然后福气才会降临到他身上。“既醉既饱”，是神明享用祭品后的状态，像这样，福禄的到来就会反复不断、令人不厌烦了。
《执竞》第二章，每章七句。
《集传》将第一章分为四节，现在将其分为两章。
《思文》
经防说：《诗序》认为这是后稷配享天帝的诗。如果这样，就应当先有祭祀天帝的篇章，而不应该专门侧重后稷。所以《集传》没有明确说明，把它当作祭祀后稷的诗，也是可以的。
思文后稷，能够配享上天。确立我们众民的准则，没有不是你的极致标准。赐给我们小麦和大麦，天帝命令普遍养育百姓。没有此疆彼界的限制，在华夏大地陈列常道。【这是赋的手法】
“思”是语助词，“文”指有文德。“立”是树立，确立我们众民的准则，没有不是你的极致标准。这就是所说的君王建立其最高准则。大概后稷的德行，能够配享上天，所以在天下确立了准则。“来”是小麦，“牟”与“麰”同，是大麦。详见《七月》的字义解释。“率”是普遍，“育”是养育。赐予小麦和大麦并普遍养育百姓，使百姓有恒定的产业从而有恒定的善心，这就是确立众民准则的原因。所以没有此疆彼界的限制，人人都能恢复本性，而常道就在华夏大地陈列了。古人的治理，重在使人归向善道，所以养育百姓使他们得以生存，正是为了这个目的。华谷严氏说：后稷播种百谷，唯独举出小麦和大麦，是因为它们先成熟以救济百姓的饮食，非常贴切。
《思文》一章，八句。
周朝的先公中有功德应当祭祀的，如公刘、大王、王季，应该都有乐歌，但诗都失传了。现存的大致只有文王、武王的诗比较完备，由此可以看出残缺的很多。
《诗说解颐正释》卷二十六
钦定四库全书
《诗说解颐正释》卷二十七 明 季本 撰
《臣工》
经防说：“这是康王时期的诗。武王既然登上天子之位，首先重视百姓的饮食，所以整顿百官，已有成法，而后王每次申明它。所以康王继位，又作这首诗，来告诫农官，使百姓急于治理田地。”它与《噫嘻》应当合为一篇，因为《噫嘻》提到成王，所以知道这是康王时期的诗。这是天子告诫臣下的言辞，应当属于《大雅》。
嗟嗟！臣工，恭敬地对待你们的公务。君王整顿你们的成法，来咨询来考量。【这是赋的手法】
“嗟嗟”是感叹词。“臣工”指在朝的群臣、百官，“公”指朝廷的事务，“厘”是整治条理。“成”是先王的成法，即春耕、夏耘、秋收，一定不变的法则。“咨”是向众人谋划，“茹”是在心中考量。说君王正在整顿三农的成法，你们应当来此咨询谋划、考量，并讲求努力实行，或许能恭敬对待公务，而君王所整顿的就不会落空了。
○嗟嗟！保介。正值暮春，还有什么可求？如何使熟田变新田？那盛大的小麦和大麦，将承受天命的昭明。昭明的上帝，终将以丰年赐予。命令我们众人，准备你们的钱镈。忽然间观看收割。【这是赋的手法】
“保介”是农官，大概是专门治理田事的人。说“保介”，取有助益的意思。高诱注《吕览》，认为是副职，所以《集传》因此说是农官的副职。如果这样，那么谁是农官的正职呢？“莫春”是周历建寅的月份。三阳交泰，就可以开始兴办农事了。田地耕种三年叫“畬”，指已成之田。想要重新治理它，所以说在这个时候，别无所求，只求如何使熟田变新田。“明”就是天命的昭明。小麦和大麦正茂盛，虽然还没到成熟，但天命属于周朝，将有承受昭明天命的迹象了。大概上天昭明鉴察周朝有德，常以丰年赐予它。那么丰年，取决于君王的德行，而尽力于农亩，则在农人身上。钱、铫、镈、锄，是农具。“奄忽”是忽然。“铚”是收割禾稼的短镰。命令我们众人，早备农器，以兴起田功，那么天命昭明，忽然间就能观看收割了。是说百姓应当体察天心以努力务农，而农事不可迟缓。上一章通戒百官，这一章则专门告诫农官。
○噫嘻！成王已经昭告感格你们，率领这些农夫，播种百谷，大力开发你们的私田，纵横三十里，也从事你们的耕作，十千为耦。【这是赋的手法】
“噫嘻”也是感叹词。成王时曾用此告诫农官，所以说“既昭假尔”，指昭告而感格他们。《集传》认为成王开始设置田官并曾告诫命令他们，这是不对的。农事，是古人所急，治理农事的官自古就有，况且武王所重视的是百姓饮食，难道要等到成王才开始设置吗？命令农官率领农夫以播种百谷，必定从耕作开始，所以以此告诫他们。上一章说先准备农器，这一章则说先从事耕田。“骏”是大，“服”是从事。“骏发尔私”，是耕种私田。“终三十里”，是百亩，按步计算为里的数量。这是以助法中的私田来说，不是说乡遂之田。大概以一井之田，一方三百步为一里，一夫百亩，亩百步，百亩之田纵横各百步，积之得万步，以三百步为里的法则约之，得三十三里三分里之一，说三十是举成数。田一面百步计之为一亩，以千步计之则为阡，阡为十亩，所以百亩之田为十千。十阡之内以耦耕之，所以百亩为一耦。大抵古之耕者，步百为亩，其径六