诗说解頥正释卷三 明 季本 撰
一国，地在纣城之东，岂可与邶、鄘并列为三监之数哉？及管叔以武庚叛，而蔡、霍二叔亦与比周，传布流言，周之罪人既得，而殷之顽民亦迁，于是始以其地分封邶、鄘二国，而后亦尽并于卫。其世则无可考焉。国风虽存邶、鄘之号，其诗亦散亡矣。今所存者乃卫诗之杂，而奚必强为之解邪？或以为一国而三其名，得于卫者为卫，得于邶、鄘者为邶、鄘。或以为存其旧号者，因其声之异，有鄘音者谓之鄘，有邶音者谓之邶，皆求其説而不得之辞耳。卫县，今为卫辉府淇县地。朱子以卫为狄灭，而文公徙居楚邱为説，则妄传之事也。详见定之方中。
译一国，即卫国，其地处在纣城之东，怎么能够与邶、鄘并列为三监之一呢？等到管叔勾结武庚叛乱，蔡叔、霍叔也与之结党营私，散布流言，周朝的罪人既已抓获，殷商的顽民也被迁徙，于是才开始将其地分封给邶、鄘两国，后来这两国又全部并入卫国。卫国的世系已无从考证。《国风》中虽然保留着邶、鄘的名称，但其诗歌也已散失。现在所保留的乃是混杂在卫诗中的篇章，何必强行为之解释呢？有人认为是一个国家而有三个名称，在卫国境内的称为卫，在邶、鄘境内的称为邶、鄘。有人认为保留旧称是因为方言不同，有鄘地方言的称为鄘，有邶地方言的称为邶，这些都是探求其说法却不得其解的言辞罢了。卫县，如今是卫辉府淇县的辖地。朱熹以卫国被狄人灭亡，而卫文公迁徙到楚邱的说法为依据，这是荒诞不经的传闻。详见《定之方中》篇。
柏舟
经防曰：妇人不得于夫而怨慕也。小序为卫顷公时仁人不遇之説。朱子既详辩之矣。以其与下篇相类，疑为庄姜之诗。窃意此诗怨而不怒，非庄姜之贤不能及此。列女传以为卫宣夫人之诗者非也。至《孔丛子》载孔子读《柏舟》而见匹夫执志之不易，则又以为非妇人之诗。今观二章愬兄弟而逢怒之言，此岂男子辞哉？
泛彼柏舟，亦泛其流【兴也】耿耿不寐，如有隠忧。防我无酒，以敖以游【兴意】○【敖平声，后凡以敖游、燕敖言者并同】
泛谓浮于水流，谓流于下也。耿耿，小明忧之貎也。隠痛之藏于内也。防，犹非也。敖与遨同，亦游也，而有放纵意。言以柏木为舟，坚实而不以乘载，无所依薄，但泛然于水中，如妇人见弃而无家事可任也。故以兴其隠忧之深如此。庄姜本非乐酒敖游者，谓虽使以酒遨游，亦不能自解也。
○我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言徃愬，逢彼之怒【赋也】
鉴镜，茹纳也。如柔，亦不茹之茹。据依愬告也。言鉴能容物，妍丑无不纳之，而我心则知其善恶而分别之，不能悉容也，故不能不愬于兄弟。愬之者，愬妾侮己之事，欲其言于夫而有处也。此亦亲亲廹切之情，不能自己。但兄弟皆嬖爱其妾而怒其妻者，故愬则逢怒也。庄姜以齐女嫁卫，必无至齐愬兄弟之理，其必遣人徃言欤。
○我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也【赋也】○【卷，音卷】
石生于山，在山则甚固，然有时而凿之，可得而转也。我心之固，则不可转。席铺于地，在地则常舒然，有时而撤之，可得而卷也。我心之舒，则不可卷。自其可动而言，则曰转；自其可收而言，则曰卷。棣棣者，棠棣华蕚相承接续之意也。选，简去也。谓威仪无有差失，而不可简去也。此因兄弟怒沮而言，守之不易如此。葢秉德有常，不因人而迁；就动容有度，不因人而雷同。此见其处群妾之间，不失常度，而德容表里之正，皆无可议矣。
○忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽【赋也】○【辟音辟】
悄悄忧貎，愠怒意，群小、众妾也。觏，与搆同。闵，病也。谓搆谗以病之也。彼搆病，则此受侮矣。曰既多，曰不少，见群小之众也。辟，拊心也。摽，拊心貎。葢寤时不觉如此也。言既不能混俗以同于众妾，则为其所谗侮而无所愬矣。
○日居月诸，胡迭而防心之忧矣？如匪澣衣，静言思之，不能奋飞【赋也】
居诸皆语，辞防光不明也。言日徃月来，而其光渐防，犹言日朘月削也。匪澣衣，言垢积之深，不可复澣也。卫庄公宠爱诸妾，而不礼其妻，无尊卑之分。他日州吁弑桓公之祸，已基于此。盖积之既深，将有不可解者，故以匪澣衣为喻。若在他人，则当见防矣。但妇人以从夫为正，于义不可奋飞耳。奋飞者，如鸟之奋翼而飞去也。由此章观之，可以知其为庄姜诗矣。
柏舟五章章六句
緑衣
经防曰：旧説庄公惑于嬖妾，而夫人庄姜失位，故作是诗，而蔼然有怨而不怒之意，非忠厚者不能也。
緑兮衣兮，緑衣黄里【比也】心之忧矣，曷维其已【赋也】
緑苍黄之间，色黄，中央之正色，间色贱，而以为衣，衣在上而显也；正色贵，而以为里，里在内而幽也。此托言以比贱妾尊显，而正嫡幽防，皆失其所也。南轩张氏曰：「緑衣之忧，言嫡妾之乱，其弊将至于不可胜言者，忧在宗国也，岂特为一身之私哉！」
○緑兮衣兮，緑衣黄裳【比也】心之忧矣，曷维其亡【赋也】上曰衣，下曰裳。按《周礼·内司服》注，谓妇人连衣裳，不异其色。今间色之緑为衣而在上，正色之黄为裳而处下，皆托言以见其失常也。亡与忘同。
○緑兮丝兮女所治兮【比也】我思古人俾无訧兮【赋也】○【女音汝】
女指其夫而言，治谓理而织之也。訧，过也。言緑衣，本丝而染以为衣，以比成妾于尊显者，皆夫所为。言其失序，盖有自也。故言我欲求古道以处之，而使其夫归于无过
译柏舟
《经解》说：这是妇人不得丈夫宠爱而怨恨思念的诗。《小序》认为是卫国顷公时期仁人不得志的说法。朱熹已经详细辩驳过了。因为这首诗与下一篇相似，怀疑是庄姜的诗。我私下认为，这首诗怨恨而不愤怒，如果不是庄姜那样的贤德，是达不到这种境界的。《列女传》认为是卫宣公夫人的诗，这是错误的。至于《孔丛子》记载孔子读《柏舟》而感叹普通人坚守志向的不易，又认为这不是妇人的诗。现在看第二章诉说兄弟却遭到愤怒的话，这难道是男子的口吻吗？
那柏木船漂浮在水上，也随着水流漂荡【起兴】。心中不安难以入睡，好像有深藏的忧愁。并非我没有酒，用来遨游消遣【起兴之意】○【敖读平声，后面凡是说遨游、燕敖的都相同】
泛，指浮在水流上，指顺流而下。耿耿，是心中忧愁不安的样子。隠，是痛苦藏在内心。非，就是不是。敖与遨同义，也是游荡，但有放纵的意思。说用柏木做船，坚实却不用来载人，无所依靠，只是随意漂浮在水中，就像妇人被抛弃而没有家务可承担一样。所以用来起兴那深藏的忧愁如此沉重。庄姜本来就不是喜欢喝酒游乐的人，说即使让她借酒游乐，也不能自我排解。
○我的心不像镜子，不能什么都容纳。虽然有兄弟，却不能依靠。试着去诉说，却遭到他们的愤怒【赋】
鉴是镜子，茹是容纳。如柔，也是不茹的茹。据是依靠、诉说。说镜子能容纳物体，美丑无不接纳，而我的心则能分辨善恶，不能全部容纳，所以不得不向兄弟诉说。诉说的是妾室欺侮自己的事，希望他们向丈夫进言从而得到处理。这也是亲近亲人迫切的情感，无法自制。但兄弟都偏爱妾室而愤怒于正妻，所以诉说就遭到愤怒。庄姜作为齐国女子嫁给卫国，必定没有去齐国向兄弟诉说的道理，那一定是派人去进言吧。
○我的心不像石头，不能随意转动。我的心不像席子，不能随意卷起。威仪庄重，不能随意简省【赋】○【卷，音卷】
石头生长在山中，在山中非常坚固，但有时凿开它，还是可以转动的。我心的坚定，则不可转动。席子铺在地上，在地上常常舒展，但有时撤去它，还是可以卷起的。我心的舒展，则不可卷起。从可以移动的角度说，叫转；从可以收起的角度说，叫卷。棣棣，是棠棣花叶相互承接连续的意思。选，是简省、去除。说威仪没有差错，不可简省。这是因兄弟愤怒阻挠而言，坚守正道如此不易。大概秉持德行有常，不因人而改变；举止有度，不因人而雷同。这显示她在众妾之间，不失常态，而德行容貌表里端正，都无可指责。
○忧心忧郁，被众妾所恼。遭遇的祸患已经很多，受到的侮辱也不少。静下心来思考，醒来拍胸捶打【赋】○【辟音辟】
悄悄是忧愁的样子，愠是恼怒，群小指众妾。觏，与搆同义。闵，是祸患。说她们构陷谗言来祸害我。她们构陷祸害，我就受到侮辱了。说已经很多，说不少，显示众妾人数众多。辟，是拍胸。摽，是拍胸的样子。大概醒来时不知不觉如此。说既然不能混同世俗与众妾一样，就被她们谗言侮辱而无处诉说了。
○太阳啊月亮啊，为什么交替遮蔽我的心忧？好像没洗的衣服，静下心来思考，不能奋飞离去【赋】
居、诸都是语助词。防，是昏暗不明。说太阳过去月亮来，它们的光逐渐昏暗，就像说日渐月削一样。没洗的衣服，是说污垢积累太深，不能再洗了。卫庄公宠爱众妾，而不礼遇正妻，没有尊卑之分。后来州吁弑杀桓公的祸乱，已经由此埋下伏笔。大概积累太深，将有不可化解的时候，所以用没洗的衣服作比喻。如果是别人，就应当看清离开了。但妇人以顺从丈夫为正，在道义上不能奋飞离去。奋飞，像鸟振动翅膀飞走一样。从这一章来看，可以知道这是庄姜的诗了。
柏舟五章，每章六句
绿衣
《经解》说：旧说庄公被宠妾迷惑，夫人庄姜失去地位，所以作这首诗，温和地有怨恨而不愤怒的意思，不是忠厚的人不能做到。
绿色的衣裳啊，绿衣黄里【比】心中的忧愁啊，何时才能停止【赋】
绿是青黄之间的颜色，黄色是中央的正色，间色低贱，却做外衣，外衣在上而显眼；正色尊贵，却做内衬，内衬在内而幽暗。这是借话比喻贱妾尊贵显眼，而正嫡幽暗，都失去了应有的位置。南轩张氏说：“绿衣的忧愁，说的是嫡妾混乱，其弊端将发展到不可言说的地步，忧愁在于宗国，岂止是为了个人的私利呢！”
○绿色的衣裳啊，绿衣黄裳【比】心中的忧愁啊，何时才能忘记【赋】上面叫衣，下面叫裳。按《周礼·内司服》的注，说妇人衣裳相连，不区别颜色。现在间色的绿做衣而在上，正色的黄做裳而在下，都是借话显示失常。亡与忘同义。
○绿色的丝啊，是你所治理的【比】我思念古人，使没有过错【赋】○【女音汝】
女指她的丈夫，治是整理纺织。訧，是过错。说绿衣，本是丝染成的衣服，用来比喻使妾室尊贵显赫的，都是丈夫所为。说这种失序，是有原因的。所以说我想寻求古道来处理，使丈夫归于没有过错。
○絺兮绤兮，凄其以风【比也】我思古人，实获我心【赋也】凄寒貎，絺绤而遇寒风，犹已之过时而见弃也。思古人而得其所求，如上章所谓俾无訧者，乃为得本心之安耳。
緑衣四章章四句
燕燕
经防曰：「庄姜无子，以陈女戴妫之子完为已子。庄公卒，完即位，是为桓公。嬖人之子州吁，桓公庶弟也，弑桓公。故戴妫大归于陈，庄姜送之。既别而作此诗也。」
燕燕于飞，差池其羽【兴也】之子于归，逺送于野。瞻望弗及，泣涕如雨【兴意】○【差，初宜反】
燕鳦鸟，燕燕，重言之，以见其双飞也。差池，不齐貎。之子，指戴妫归大归也。泣，无声出涕也。泪自目出曰涕。华谷严氏曰：燕以春来秋去，有离别之义，故以起兴。庄姜抚戴妫之子，平时与戴妫恩信相亲。及庄公既没，嫡妾相依，如双燕之飞，其羽差池，相为前后而常相随逐也。今戴妫大归而已，独留不复得如双燕矣。我逺送于野，而与之别，稍稍更逺，瞻望弗及，令人念之，泣涕如雨之倾也。风人含不尽之意，此但叙离别之恨，而子弑国危之戚，皆隠然在不言之中矣。蘓氏曰：礼，妇人送迎不出门，今送于野，情之不能已也。
○燕燕于飞，颉之颃之【兴也】之子于归，逺于将之。瞻望弗及，伫立以泣【兴意】
飞而上曰颉，飞而下曰颃。伫，乆立也。
○燕燕于飞，下上其音【兴也】之子于归，逺送于南。瞻望弗及，实劳我心【兴意】○【下去声，上上声。凡在下之下，上声；自上而下之，下去声。在上之，上去声；自下而上之，上上声】
鸣而下曰，下音；鸣而上曰，上音。送于南者，陈在卫南。此句可以为送戴妫之证。
○仲氏任，只其心，塞渊终，温且惠，淑慎其身，先君之思以朂寡人【赋也】○【任如今反塞音，啬后凡塞实之塞并同】
仲戴妫字任德，藏于内也，塞实渊深，终竟温和惠顺也。先君谓庄公也，朂勉也，寡人庄姜自称也。其心塞渊，故能终温且惠。终者，终始如一之意，此所谓以善慎其身也。而于其行，又勉夫人以思先君，情绪闇然矣。○▯山杨氏曰：州吁之暴，桓公之死，戴妫之去，皆夫人失位，不见答于先君所致也。而戴妫犹以先君之思勉其夫人，真可谓温且惠矣。
燕燕四章章六句
日月
经防曰：「庄公无亲亲之恩，而不礼其夫人，无以为定国之本。庄姜伤之，而犹望其相亲也，故作此诗。」辩説谓此庄公在时所作，篇次当在《燕燕》之前。
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾【赋也】
日月者，呼而愬之，以其明能遍照而不遗也。乃者，反语辞之人，指庄公逝，发语辞有徃而不返之意。古谓古人亲亲之道，不以古道处已，则寡恩也。定谓定国，言此不足以定国也。宁犹能也，冀其相念而不忍絶之辞。
○日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好？胡能有定？宁不我报【赋也】○【好，去声。后凡“爱好”之“好”并同】
冒覆好爱，报答也。以礼事庄公，而不以恩报，见其不好。
○日居月诸，出自东方，乃如之人兮，德音无良，胡能有定？俾也可忘【赋也】
日旦必出东方，月望亦出东方，言其出而照物也。德音者，有德意而以温言相加也。无良则非德音矣。俾也可忘，言不使我为可以忘也，亦冀之之辞。
○日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒，胡能有定？报我不述【赋也】
夫为妻纲，妻所仰望，以为终身之飬，如父母之于子也。故以父母言之，而实以指夫也。畜飬卒终也，如此防意，方与胡能有定？一句相属，述祖述之述，谓岂无古道可法，而述以报我乎？亦冀之之辞。
日月四章章六句
终风
经防曰：序云卫庄姜伤已也。辩説则谓：若果庄姜之诗，则当在庄公之世，而列于《燕燕》之前。今按此诗辞颇切直，与前四篇爱夫、忧国、温柔敦厚者不同，似非出于一手。且庄姜一人已取四诗，如《终风》者可以无録矣。岂别一贤妇不得于夫者所作，而并入
译细葛布啊粗葛布，寒风凄凄吹身上【这是比喻】。我思念那古人，确实契合我的心意【这是铺陈】。凄寒的样子，穿着葛布却遭遇寒风，就像自己过了时而被抛弃一样。思念古人而得到所求，就像上一章所说的使人没有过失那样，这才算是安顿好了本心。
《绿衣》四章，每章四句。
《燕燕》
《经传》说：“庄姜没有儿子，把陈国女子戴妫的儿子完当作自己的儿子。庄公去世，完即位，就是桓公。嬖妾的儿子州吁，是桓公的庶弟，杀死了桓公。所以戴妫被送回陈国，庄姜送她。分别之后作了这首诗。”
燕子飞翔，参差不齐地拍打着翅膀【这是起兴】。这位女子出嫁，远远地送到野外。瞻望却看不到，哭泣流泪如雨【起兴的意蕴】。○【差，读作初宜反】
燕是鳦鸟，燕燕，是重复说，以显示它们双飞的样子。差池，是不整齐的样子。之子，指戴妫，大归就是被休弃回娘家。泣，是无声地流出眼泪。眼泪从眼中流出叫涕。华谷严氏说：燕子春天来秋天去，有离别的含义，所以用来起兴。庄姜抚养戴妫的儿子，平时与戴妫恩义相亲。等到庄公死后，嫡妻和妾室相依为命，像双燕飞翔，羽毛参差不齐，前后相随而常常追逐。如今戴妫被休弃回娘家，而我独自留下，不能再像双燕那样了。我远远地送到野外，与她告别，渐渐走远，瞻望却看不到，让人怀念，哭泣流泪如雨倾泻。诗人含蓄不尽的意味，这里只叙述离别的怨恨，而儿子弑君、国家危难的悲痛，都隐约在不言之中了。苏氏说：礼制规定，妇人送迎不出门，现在送到野外，是情感不能抑制的缘故。
○燕子飞翔，一上一下【这是起兴】。这位女子出嫁，远远地去送她。瞻望却看不到，久久站立而哭泣【起兴的意蕴】。
向上飞叫颉，向下飞叫颃。伫，是久立。
○燕子飞翔，鸣声时高时低【这是起兴】。这位女子出嫁，远远地送她到南方。瞻望却看不到，实在使我心劳【起兴的意蕴】。○【下读去声，上读上声。凡在下面的下，读上声；从上往下的下，读去声。在上面的上，读去声；从下往上的上，读上声】
鸣叫而向下叫下音，鸣叫而向上叫上音。送到南方，是因为陈国在卫国的南面。这句可以作为送戴妫的证据。
○二姐任德，心地藏于内，充实而渊深，始终温和且惠顺，谨慎修养自身，想着先君来勉励我【这是铺陈】。○【任读如今反，塞音读作啬，后凡塞实之塞都相同】
仲是戴妫，字任德，藏于内。塞实渊深，始终温和惠顺。先君指庄公，朂是勉励，寡人是庄姜自称。她的心地充实渊深，所以能始终温和惠顺。终，是始终如一的意思，这就是所说的以善谨慎修养自身。而在她离去时，又勉励夫人想着先君，情绪黯然。○〇山杨氏说：州吁的暴虐，桓公的死，戴妫的离去，都是夫人失位，不被先君应答所导致的。而戴妫还用先君的思念来勉励夫人，真可以说是温和惠顺了。
《燕燕》四章，每章六句。
《日月》
《经传》说：“庄公没有亲近亲人的恩情，而不礼待他的夫人，没有用来安定国家的根本。庄姜悲伤于此，还希望他亲近自己，所以作了这首诗。”辩说认为这是庄公在世时所作，篇章次序应当在《燕燕》之前。
日啊月啊，照耀降临下土。像这样的人啊，为何不依古道相处？怎能安定国家？难道不念着我【这是铺陈】。
日月，是呼告而诉说的，因为它们明亮能遍照而不遗漏。乃，是反语词，之人，指庄公，逝，是发语词，有往而不返的意思。古，指古人亲亲之道，不以古道对待自己，就是寡恩。定，指安定国家，说这不足以安定国家。宁，犹能，是希望他相念而不忍断绝的话。
○日啊月啊，下土被覆盖。像这样的人啊，为何不相爱？怎能安定国家？难道不报答我【这是铺陈】。○【好，读去声。后凡“爱好”的“好”都相同】
冒是覆盖，好是爱，报是报答。以礼事奉庄公，而不以恩报答，可见他不爱。
○日啊月啊，从东方出来，像这样的人啊，德音不好，怎能安定国家？让我可以忘记【这是铺陈】。
太阳早晨一定从东方出来，月亮望日也从东方出来，说它们出来而照耀万物。德音，是有德意而用温言相加。无良就不是德音了。俾也可忘，是说不要让我可以忘记，也是希望的话。
○日啊月啊，从东方出来。父啊母啊，抚养我不能终，怎能安定国家？报答我不遵循古道【这是铺陈】。
夫为妻纲，妻子仰望丈夫，作为终身的依靠，像父母对于子女一样。所以用父母来说，而实际上是指丈夫。畜是抚养，卒是终，这样解释，才与“怎能安定国家”一句相连接，述是祖述的述，是说难道没有古道可效法，而效法来报答我吗？也是希望的话。
《日月》四章，每章六句。
《终风》
《经传》说：序言卫庄姜悲伤自己。辩说则认为：如果确实是庄姜的诗，就应当在庄公的时代，而列在《燕燕》之前。现在看这首诗言辞颇为切直，与前四篇爱夫、忧国、温柔笃厚不同，似乎不是出自一人之手。而且庄姜一人已经占了四首诗，像《终风》这样的可以不用收录了。难道是另一位贤妇不被丈夫所容所作，而并入
于庄姜之类欤？
终风且暴【比也】顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼【赋也】○【敖五报反】终风，终日风也；暴，疾也。谑，戯言也；浪，放荡也；悼，伤也。终风暴疾，以比夫之狂暴也。言夫虽狂暴，亦有顾我则笑之时，但皆出于戯慢，而无爱敬之诚，则又使我不敢言，而心独伤之耳。此可以见其贞静自守，与夫之暴慢无常者不合，所以忤其意而不见答欤？然其心伤悼，必欲得其心而后已，则亦其怨慕之真切也。
译这难道就是庄姜那一类的人吗？
狂风终日起且迅猛【这是比喻】，他有时对我微笑，戏谑轻慢嬉笑傲慢，我心中为此悲伤【这是铺陈】○【“敖”音五报反】终风，就是整日刮风；暴，就是迅猛。谑，是戏弄的话；浪，是放荡；悼，是悲伤。终日的狂风迅猛，用来比喻丈夫的狂暴。说丈夫虽然狂暴，也有对我微笑的时候，但都出于戏弄轻慢，而没有爱戴敬重的诚意，于是又使我不敢言语，而内心独自悲伤罢了。这可以看出她贞静自守，与丈夫暴虐轻慢、变化无常的性格不相合，所以违背了他的心意而得不到回应吗？然而她内心悲伤哀悼，一定要得到他的真心才肯罢休，这也是她怨恨与思慕之情的真切表现。
○终风且霾【比也】惠然肯来，莫徃莫来，悠悠我思【赋也】霾，大风扬尘而上下霿也。葢狂惑之比，言夫虽狂惑，亦或惠然而来，然其来也，莫徃莫来，心实不定，而非真来也，则使我悠悠而思耳。悠悠思之长也。
○终风且曀，不日有曀【比也】寤言不寐，愿言则嚏【赋也】○【有音又】
隂而风曰曀，不日，不终日也。有古，又通用。终风曀，而又曀，以比人之狂惑，暂开而复闭也。愿言者，思出于心之意。嚏，徐锴以为脑鼻中气壅塞，喷嚏则通也。言寤时则忧而不能寐，思则气鬰于鼻而嚏发矣。
○曀曀其隂，虺虺其靁【比也】寤言不寐，愿言则懐【赋也】曀曀，隂貎。蒙上章有曀而言，虺虺，靁将发而未震之声。此亦不日有曀之意也。东莱吕氏曰：「骤风迅雷，其止可待。至于曀曀之隂，虺虺之靁，则殊未有开明之期也。」
终风四章章四句
击鼓
经防曰：「卫人怨州吁阻兵也。」州吁弑桓公自立，欲求宠于诸侯，结陈平宋，而以兵助宋伐郑。夏伐，既还；秋又伐之。暴师日久，故国人怨，而作此诗。《左传》以为伐郑五日而还者，不足信也。详见《春秋私考》隠公四年。
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行【赋也】
踊跃跳跃也，喜之之意。兵谓戈防之属。土兴土工也。漕卫邑，在古黄河东。一綂志云：废白马县在今大名府滑县治南，本卫之漕邑。华谷严氏曰：鼓以进众，为三军号令。今闻鼓声镗然，乃是州吁踊跃喜于用兵也。夫兵者不得已而用之，州吁踊跃自喜，故国人怨之。言卫国之人或役土工于国中，或筑城于漕邑，非不劳苦，然犹处境内。今我独南行而伐郑，则死亡未可知，虽欲为土国城漕之人不可得也。
○从孙子仲，平陈与宋，不我以归，忧心有忡【赋也】
孙氏子仲，字时军，帅小序以为公孙文仲，非也。观《春秋》称卫人，不列其名姓，则孙子仲非大夫也。平和也，合二国之好也。不我以归，南行故也。此见孙子仲非能恤民而思戢者，忧忧己之不得归也。
○爰居，爰处，爰防其马？于以求之，于林之下【赋也】○【防，去声。后凡“防”、“失”之“防”并同】
爰于也，居者，坐所安也；处者，行所止也。言在外，不归从其居处，于是有防马而求于林下者矣。见其部伍不收，人无鬪志也。
○死生契阔，与子成説。执子之手，与子偕老【赋也】○【契，苦结反】契与恝同，恝，阔隔逺之意。言虽隔逺而生死不相弃也。子指妻言，盖初婚之时，以此与妻相约，故曰成説。然又执妻之手，而期于偕老，不谓便至于死也。此叙其室家约誓之情。
○于嗟阔兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮【赋也】○【信，音申。后凡取伸义者，并同】
阔本上章，契阔而言，活生洵信也。信，伸也。言今之契阔，遂成死别，而偕老之信不得伸也。民之嗟怨，其深如此。州吁所以卒为卫人所杀，盖有由矣。
击鼓五章章五句
州吁弑君，天下大恶。此诗畧无一言及于君臣之义，而不欲从逆者，其所自述，不过征役之忧，室家之爱，而非大义所闗也。盖此言出于上人，闵劳则为説道；若下民自叙，则为私情。在太师采之，可以察民隠，而不可以播声歌也。其言不足为劝，何以兴起人心邪？列国之风，如此类者，何啻千百，而于卫特存此诗，其故何也？今考邶、鄘、卫皆卫诗也。卫诗列于经者三十九篇，其次则郑诗二十一篇，其次虽齐、晋大国，不过十余、一二，然尚有他国之诗杂焉。其下则皆不及矣。至于郐、曹，则止四篇而已。他国之诗何其少，而郑、卫之诗何其多邪？意者郑、卫之诗人所乐道，虽经删定，其故犹存。及秦火之后，诗多焚散，世儒掇拾民俗所传而并入之，则有义不足録，如《击鼓》之类，亦得与于三百篇之列欤？或曰：卫人非不知州吁之为贼，但不明大义，敢怒不敢言耳。
凯风
经防曰：「卫有七子，不能安其母之心，故作此诗，以自责，无怨言也。」孟子曰：「亲之过小，而
译○狂风大作且尘土飞扬【这是比喻】，你忽然肯来，却又忽去忽来，使我思绪悠长【这是铺陈】。霾，是大风卷起尘土，上下昏暗的样子。大概是用狂乱迷惑来作比喻，说那人虽然狂乱迷惑，也或许会忽然前来，然而他来时，忽去忽来，心意实在不定，并非真心前来，这就使我思绪悠长。悠悠，形容思念之深长。
○狂风大作且天色昏暗，不到一天就再次昏暗【这是比喻】，醒来无法入睡，心中思念就会打喷嚏【这是铺陈】○【“有”音同“又”】
阴天刮风称为曀，不日，指不到一整天。有，古字，与又通用。狂风昏暗，而又再次昏暗，用来比喻人的狂乱迷惑，暂时开朗又再次封闭。愿言，是心意出于思念的意思。嚏，徐锴认为脑鼻中气机壅塞，打喷嚏则通畅。说醒来时忧愁而不能入睡，思念则气郁结于鼻中而引发喷嚏。
○天色昏暗阴沉，雷声隐隐作响【这是比喻】，醒来无法入睡，心中思念就怀念【这是铺陈】。曀曀，阴暗的样子。承接上一章有曀而言，虺虺，是雷将发而未震的声音。这也是不到一天就再次昏暗的意思。东莱吕氏说：“骤风迅雷，其停止是可以期待的。至于昏暗的阴天，隐隐的雷声，则完全没有开朗的日期了。”
终风四章，每章四句
击鼓
经防说：“卫国人民怨恨州吁滥用武力。”州吁杀害桓公自立，想求得诸侯的宠信，联合陈国平定宋国，并出兵帮助宋国攻打郑国。夏天征伐，刚回来；秋天又去征伐。军队在外时间长久，所以国人怨恨，而作了这首诗。《左传》认为攻打郑国五天就回来的说法，不足相信。详见《春秋私考》隐公四年。
击鼓声镗镗，踊跃操持兵器。在国都修筑工事，在漕邑筑城，唯独我向南行军【这是铺陈】
踊跃，跳跃的样子，喜悦的意思。兵，指戈矛之类的武器。土，兴修土工。漕，卫国城邑，在古黄河东岸。一统志说：废白马县在今大名府滑县治南，本是卫国的漕邑。华谷严氏说：鼓声用来激励众人，是三军的号令。现在听到鼓声镗镗，乃是州吁踊跃喜悦于用兵。兵者，不得已而使用，州吁踊跃自喜，所以国人怨恨。说卫国的人或在国都服劳役修土工，或在漕邑筑城，并非不劳苦，然而还在境内。如今唯独我向南行军攻打郑国，则生死未可知，即使想做修土工筑城的人也不可能了。
○跟随孙子仲，调和陈国与宋国，不让我回去，心中忧愁忡忡【这是铺陈】
孙氏子仲，字时军，帅，小序认为是公孙文仲，不对。看《春秋》称卫人，不列其名姓，那么孙子仲不是大夫。平，和，合两国的友好。不我以归，是因为向南行军。这显示孙子仲不是能体恤百姓而思虑收敛的人，忧愁自己不能回去。
○在哪里居住，在哪里停留，在哪里拴马？到哪里去寻找，在树林之下【这是铺陈】○【防，去声。后凡“防”、失的“防”都相同】
爰，于，居者，坐所安；处者，行所止。说在外，不归从其居处，于是有拴马而在林下寻找的人。显示其部队不收拢，人无斗志。
○生死契阔，与你立下誓言。握着你的手，与你一起到老【这是铺陈】○【契，苦结反】
契与恝同，恝，阔隔远的意思。说虽然相隔遥远而生死不相弃。子指妻子，大概初婚之时，以此与妻子相约，所以说成说。然而又握着妻子的手，而期望一起到老，没想到竟然到了死别。这叙述其家庭约誓之情。
○唉，相隔遥远啊，不能让我活啊！唉，实在遥远啊，不能让我实现誓言啊【这是铺陈】○【信，音申。后凡取伸义的，都相同】
阔，本上一章，契阔而言，活，生，洵，信。信，伸。说如今的契阔，遂成死别，而一起到老的誓言不能实现。人民的嗟怨，其深如此。州吁最终被卫国人所杀，大概是有原因的。
击鼓五章，每章五句
州吁弑君，天下大恶。这首诗略无一言及于君臣之义，而不愿从逆者，其所自述，不过征役的忧虑，对家庭的爱，而非大义所关。盖此言出于上位者，怜悯劳苦则为说道；若下民自叙，则为私情。在太采之，可以察民隐，而不可以播声歌。其言不足为劝，何以兴起人心？列国之风，如此类者，何啻千百？而于卫特存此诗，其故何？今考邶、鄘、卫皆卫诗。卫诗列于经者三十九篇，其次郑诗二十一篇，其次虽齐、晋大国，不过十数、一二，然尚有他国之诗杂焉。其下皆不及矣。至于郐、曹，则止有四篇而已。他国之诗何其少，而郑、卫诗何其多？意者郑、卫之诗人所乐道，虽删定，其故犹存。及秦火后，诗多焚散，世儒掇拾民俗传而并入之，则有义不足录，如《击鼓》之类，亦得与三百篇之列欤？或曰：卫人非不知状吁之为贼，但不明大义，敢怒不敢言。
凯风
经防说：“卫有七子，不能安其母之心，故作此诗，以自责，无怨言。”孟子说：“亲之过小，而
怨是不可矶也。所谓过小，必奉飬有阙，而其母愤怒，诸子欲自劳苦耳，非谓卫之滛风盛行，而其母欲嫁也。如此尚得为小过哉？」自小序以后説诗者，盖皆失之矣。
译怨恨是不可激怒的。所谓小过错，必定是奉养有所欠缺，而他的母亲愤怒，众子想要自我劳苦罢了，并不是说卫国淫乱的风气盛行，而他的母亲想要改嫁。像这样还能算是小过错吗？自从《小序》之后解说《诗经》的人，大概都错失了（本义）了。
凯风自南，吹彼棘心。棘心，天天【兴也】母氏劬劳【兴意】
凯，和煦也。南风和煦，能长飬万物，故曰凯风。棘，即酸枣，至夏始生，难长之物，必待凯风吹之而后生。心，以其穉弱未成者，言也。至于天天，则少长矣。此以风之吹棘心者，兴母之育防子。而棘又丛生多刺，则七子之喻也。劬劳，病苦也。华谷严氏曰：母之飬子于少时，最劳苦，故于天天言劬劳。
○凯风自南，吹彼棘薪【兴也】母氏圣善，我无令人【兴意】圣叡也，本其爱子之德，言生意萌动于内者谓之心，枝条发生于外者谓之薪。棘可以为薪，则已成立，非心之天天时矣。然非美材，故以兴子之壮大而无善也。言七子之中，无一善人，能安母心。其自责也至矣。
○爰有寒泉，在浚之下【兴也】有子七人，母氏劳苦【兴意】寒泉，清冽之泉而可以飬人者也。浚，卫邑，必七人所居之地。言寒泉在浚，邑人頼之以生飬。今子七人，反不能养一母，而使之劳苦也。
○睍睆黄鸟，载好其音【兴也】有子七人，莫慰母心【兴意】睍晥，清和圆转之意。载则也，载之声转而为则，故则为载义。此言黄鸟犹能好其音以悦人，而我七子独不能慰悦母心，何哉？
凯风四章章四句
雄雉
经防曰：妇人以其夫逺游于外，有所沮抑而不得，以行其志，故作此诗以防戒之，而欲其全身以归也。
雄雉于飞，泄泄其羽【兴也】我之懐矣，自诒伊阻【兴意】○【泄音异，后凡泄泄并同】
雉，耿介之鸟，喻其夫也。泄泄，舒缓貎，言其不得高飞也。懐，谓所懐之人，即夫也。诒与贻同，遗也。阻，谓阻抑也。言自诒，则其夫自取矣。
○雄雉于飞，下上其音【兴也】展矣若子，实劳我心【兴意】下上其音，言飞鸣不定，其声不能即闻逺也。展，诚也。言诚，又言实，甚言君子之劳我心也。
○瞻彼日月，悠悠我思。道之云逺，曷云能来【赋也】
本上章，劳我心而言见日月之徃来，而思其君子久覊于外也。
○百尔君子，不知德行，不忮不求，何用不臧【赋也】○【行，去声。后凡德行之行，并同】
君子本指夫言，不欲显言，故泛言“百尔”耳。忮，妨害也；求，贪欲也。欲以利已即是有求；欲以责人，即是有忮。苟有忮求之心，则为不知德行矣。臧，善也。不能顺人心以行已志，故曰“不臧”。此防戒其夫之辞，冀其全身而归也。
雄雉四章章四句
匏有苦叶
经防曰：「此女子守正不妄从人者所作，非谓刺滛也。」
匏有苦叶，济有深渉。深则厉，浅则揭【比也】
匏瓠属与瓠异，匏苦不可食，特可佩以济水，济渡处也。渉渡水之通名，匏尚有叶未可用之时也。匏可用，则以匏济水矣，何待于徒渉哉？厉危也，若今之浮水，其事危也。旧説谓以衣渉水曰厉，则水深之中亦岂能兼衣而渉哉？揭以摄衣渉水为义，则在浅处，庶防可通耳。然深厉浅揭，皆出身见体之事，世俗不以为羞者也，故以引起乘舟得正之意见，婚姻当以礼也。
○有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡【比也】弥，水满貎。鷕，防雉声。轨，车辙也。牡，本雄兽之名，鸟之雄者亦称牡，如鸡之雌者，书称牝鸡也。言济盈而欲厉者，必车至水涯浅处，其轨先濡，由揭而后厉也。今不濡轨，则有待于乘舟矣。乘舟者，济之正也。如婚姻以礼乃为得正，而雉鸣求牡，各从其匹，则尤见其不可苟合矣。
○雝雝鸣鴈，旭日始旦，士如归妻，迨冰未泮【赋也】
雝雝和鸣，声鴈性，不再偶，有从一之德，故婚礼纳采请期用鴈，而皆以旦，故曰“旭日始旦”，旭者，日初出貎，归妻者，使之来归也。氷泮者，氷至建寅之月而涣散也。《周礼》仲春令防男女，此则夏正建卯之月也。盖霜降妇功成，则娶嫁行；氷泮农功起，则婚礼杀。故婚期尽于夘月，恐其过时，故曰“迨氷未泮也”。此言婚礼之正，则济盈以舟，而非徒渉矣。
○招招，舟子！人渉，卬否？人渉，卬否？卬湏我友【比也】
招招，以手相
译和煦的南风，吹拂着那酸枣嫩心。酸枣嫩心，日渐生长【起兴】母亲养育子女，辛勤劳苦【兴意】
凯，和煦的意思。南风和煦，能够生长养育万物，所以称为凯风。棘，就是酸枣，到了夏天才开始生长，是难以生长的植物，一定要等待凯风吹拂它之后才生长。心，是指它稚嫩柔弱尚未成形的样子。至于天天，则是稍微长大了一些。这里用风吹拂酸枣嫩心，来起兴母亲养育年幼的孩子。而酸枣又是丛生多刺的，这是七个孩子的比喻。劬劳，病苦的意思。华谷严氏说：母亲在子女年幼时抚养他们，最为劳苦，所以在天天时提到劬劳。
○和煦的南风，吹拂着那酸枣枝条【起兴】母亲圣明善良，我没有贤良之人【兴意】圣，睿智的意思，推究她爱子的德行，说内在萌动的生机称为心，外在发生的枝条称为薪。酸枣可以作为柴薪，说明已经成立，不再是嫩心时那种稚嫩的样子了。然而它不是美好的木材，所以用来起兴子女虽然长大却没有善行。说七个孩子之中，没有一个贤良的人，能让母亲安心。这是极度的自责。
○那里有寒泉，在浚邑之下【起兴】有七个孩子，母亲劳苦【兴意】寒泉，清澈甘冽的泉水，可以用来养育人的。浚，卫国的城邑，一定是七个孩子居住的地方。说寒泉在浚邑，邑人依靠它来生存养育。现在七个孩子，反而不能赡养一位母亲，却让她劳苦。
○黄鸟清脆婉转，发出悦耳的声音【起兴】有七个孩子，没有人安慰母亲的心【兴意】睍睆，清和圆转的意思。载，则的意思，载的声音转变成则，所以则有载的意思。这里说黄鸟尚且能发出悦耳的声音来取悦人，而我们七个孩子却不能安慰取悦母亲的心，为什么呢？
凯风四章，每章四句
雄雉
经说曰：妇人因为她的丈夫远游在外，有所受阻压抑而不能实现志向，所以作这首诗来劝诫他，希望他保全自身回来。
雄雉飞翔，羽毛舒缓【起兴】我怀念他啊，自招致阻隔【兴意】○【泄音异，后面凡是泄泄都相同】
雉，耿介的鸟，比喻她的丈夫。泄泄，舒缓的样子，说它不能高飞。怀，指所怀念的人，就是丈夫。诒与贻同，遗留的意思。阻，指阻抑。说自招致，那么她的丈夫是自己招致的。
○雄雉飞翔，上下鸣叫【起兴】真诚啊你这个人，实在让我操心【兴意】上下鸣叫，说飞鸣不定，它的声音不能立刻传到远处。展，真诚的意思。说真诚，又说实在，极言君子让我操心。
○看那日月，悠悠我的思念。道路遥远，怎么能回来【赋】
承接上一章，让我操心而言，看见日月的往来，而思念她的君子久羁在外。
○你们这些君子，不懂得德行，不嫉妒不贪求，何事不善【赋】○【行，去声。后面凡是德行之行，都相同】
君子本指丈夫而言，不想明显地说，所以泛说“百尔”罢了。忮，妨害的意思；求，贪欲的意思。想要利己就是有求；想要责人就是有忮。如果有忮求之心，就是不懂得德行了。臧，善的意思。不能顺人心以行己志，所以说“不臧”。这是劝诫她丈夫的话，希望他保全自身回来。
雄雉四章，每章四句
匏有苦叶
经说曰：“这是女子守正不妄从人所作，不是说刺淫。”
匏有苦叶，渡水有深浅。水深就涉水，水浅就提衣【比】
匏属于瓠但与瓠不同，匏苦不可食，特别可以佩戴用来渡水，济是渡水的地方。涉是渡水的通称，匏尚有叶未可用之时。匏可用，就用匏渡水了，何必要徒涉呢？厉是危险的意思，像现在的浮水，那事危险。旧说认为穿着衣服涉水叫厉，那么水深之中又岂能兼衣而涉呢？揭是以提衣涉水为义，那么在浅处，或许可以通行。然而深厉浅揭，都是出身见体之事，世俗不以为羞，所以用来引起乘舟得正之意见，婚姻应当以礼。
○水满济盈，有野鸡鸣叫。水满不湿车辙，野鸡鸣叫求其雄【比】弥，水满的样子。鷕，野鸡声。轨，车辙。牡，本雄兽之名，鸟的雄者也称牡，如鸡的雌者，书称牝鸡。说水满而欲涉水者，必车至水涯浅处，车辙先湿，由提衣而后涉水。现在不湿车辙，就有待于乘舟了。乘舟者，是渡水的正道。如婚姻以礼乃为得正，而野鸡鸣叫求雄，各从其匹，则尤见其不可苟合。
○大雁和鸣，旭日初升，男子娶妻，趁冰未融【赋】
雝雝和鸣，大雁性，不再偶，有从一之德，所以婚礼纳采请期用雁，而皆以旦，所以说“旭日始旦”，旭者，日初出的样子，归妻者，使之来归。冰泮者，冰至建寅之月而涣散。《周礼》仲春令男女，此则夏正建卯之月。盖霜降妇功成，则娶嫁行；冰泮农功起，则婚礼杀。所以婚期尽于卯月，恐其过时，所以说“迨冰未泮”。这里说婚礼之正，则水满以舟，而非徒涉。
○招招，船夫！人涉，我不？人涉，我不？我待我友【比】
招招，以手相
呼之貎。舟子，舟人主济渡者。此言各从其匹而不妄合之意。华谷严氏曰：「人皆徒渉，我独招舟子而不徒渉者，既待舟而后济，又湏待我友而同济。喻人必待礼而行，又以配耦相从也。」
译呼唤的样子。舟子，是掌管渡船的人。这是说各自跟随自己的配偶而不胡乱结合的意思。华谷严氏说：“别人都徒步涉水，我独自召唤船夫而不徒步涉水，是因为既等待船只然后渡河，又需要等待我的伴侣一同渡河。比喻人一定要等待礼制然后行动，并且以配偶相互跟随。”
匏有苦叶四章章四句
谷风
经防曰：「时有宠新妾而弃其妻者，其妻不忍去，故作此诗，以叙其悲怨之情也。」怨而不怒，可谓贤妇人矣。但诗中以泾渭为喻，则泾渭者，周畿内之水也。诗人咏物，多述土风，卫人不应逺引泾渭。东莱吕氏虽为之解，亦似强求意者，其为王风之杂欤？
习习谷风，以隂以雨【兴也】黾勉同心，不宜有怒【兴意】采葑采菲，无以下体【比也】德音莫违，及尔同死【赋也】
习习，连续不断之貎。谷风，华谷，严氏以为来自大谷之风，大风也。盖本《桑柔》“大风有隧，有空大谷”之意。旧説东风谓之谷风，则与《小雅》“谷风”之义不同矣。言谷风连续而不断，即终风也。而又隂雨无开霁之时，以喻夫之暴怒无休息也。黾勉者，勉力而强为也。葑，蔓菁也。菘，类菲蒠菜也。葍，类其根茎皆可食。下体，旧説指根，谓根有美时，有恶时。惟钱氏以为凢菜近地之茎叶多黄腐不可食，此説得之。以其近地故云下体。葑菲二菜，常食之物，不可以其茎叶之近地者偶有黄腐，遂弃其上而不采。以比夫之于妻，亦不可以小过而弃其善也。徳者，仁爱之言也。违背也。葢冀其夫以仁爱之言相加，而不背于理也。此章言其从一而终之本心，而夫不宜加怒也。
○行道迟迟，中心有违。不逺伊迩，薄送我畿【赋也】谁谓荼苦，其甘如荠【比也】宴尔新昏，如兄如弟【赋也】
迟迟舒缓，貎心不欲行，故曰有违。畿门内也，荼苦菜，非蓼也。荠甘菜，荼苦而反甘如荠，以比已之见弃其苦，有甚于荼也。宴与燕同，安也。新昏指夫所娶之妾也。如兄如弟，言爱之太过而使与已齐，无贵贱之等也。此章言夫以新昏弃旧，必欲去之，而妻不忍去，见其心之甚苦也。
○泾以渭浊，湜湜其沚【比也】宴尔新昏，不我屑以。母逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后【赋也】
泾渭二水，名泾入于渭，俱在雍州王畿内地。湜湜，水清见底也。泾浊，渭清，及既合流，则渭亦因泾而浊。然二水相交之处，壅土成沚，而渭在沚之上者，则湜湜然见底，而本清之体固自若也。以比弃妻本善，新昏以不善牵之，而夫为其所惑也。此説本程子，而华谷严氏取之。屑▯细也，不我屑，以谓视我为▯▯而不以为事也。即泾以渭浊之意，逝之也。梁，鱼梁也，堰石障水而空其中，以通鱼徃来者也。笱，以竹为噐，而承梁之空，以取鱼者也。阅视，恤忧也。逝梁发笱，恐其失鱼，盖当家时不妄取鱼之事故虽已去而犹戒新昏顾恤之。既而曰：「我身既不能视，何暇忧我后乎？」言其权在新昏，不复能理也。此见既去而犹以勤家为念，其惓惓不已之心，无以加矣。
○就其深矣，方之舟之；就其浅矣，泳之游之【比也】何有何亡？黾勉求之。凡民有防，匍匐救之【赋也】○【亡音无，后凡有无之亡并同】方，桴舟船也。濳行曰泳，浮水曰游。水深则方舟，水浅则泳游，以比随事重轻，以为缓急也。求之，求足其所无也。此言事之急者，则当黾勉以求也。匍匐，小儿手行伏地之状，言其急也。救，周恤也。葢乡邻之防，事之不可缓者，故急救之，以见当其无时，不可不求也。此弃妇自叙平日勤劳，以曲承夫意之事。
○不我能慉，反以我为讐。既阻我徳，贾用不售。昔育恐育鞠，及尔颠覆。既生既育，比予于毒【赋也】○【贾音古，比毗至反。后凡商贾之贾，比及之比，并同】
慉与畜同，飬也，阻抑也。上章所叙勤劳之事，皆弃妇平日所以飬夫以安者。夫既不以我为能飬，而反以为讐，则于我之德抑而不用矣。售卖物，出手也。有德而不为夫所取，如有物而不为贾所买也，则何所售哉？育，生理也。生理不遂，曰鞠穷也。毒，螫也。初欲求足所无，则恐生理之穷，而与夫至于颠覆不支。今生既遂，而反比我于毒螫而弃之乎？比于毒，则视为讐矣。此承上章言有劳而为夫所弃，其情可哀也。
○我有防蓄，亦以御冬【兴也】宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃
译《匏有苦叶》共四章，每章四句。
《谷风》
经防说：“当时有宠爱新妾而抛弃正妻的人，他的妻子不忍心离去，所以创作了这首诗，来叙述她悲愤怨恨的心情。”怨恨却不愤怒，可以称得上是贤惠的妇人了。但是诗中用泾水和渭水作比喻，而泾水、渭水，是周朝王畿内的河流。诗人吟咏事物，多描述当地的风土人情，卫国的人不应该远远引用泾水和渭水。东莱吕氏虽然为此作了解释，也似乎是在强求附会，这难道是《王风》中混杂进来的诗篇吗？
习习的谷风，又阴又雨【这是起兴】，同心协力，不应该发怒【这是起兴的意旨】，采摘蔓菁和萝卜，不要因为下面的部分【这是比喻】，美好的言语不要违背，与你同生共死【这是直陈】。
习习，是连续不断的样子。谷风，华谷认为，严氏认为是来自大谷的风，是大风。大概本于《桑柔》中“大风有隧，有空大谷”的意思。旧说东风叫做谷风，那就与《小雅》中“谷风”的意义不同了。说谷风连续不断，就是终风。而且阴雨没有放晴的时候，用来比喻丈夫的暴怒没有休止。黾勉，是勉力而强行的意思。葑，是蔓菁。菘，类似菲蒠的菜。葍，类似它，根茎都可以吃。下体，旧说指根，说根有时好，有时坏。只有钱氏认为凡是菜靠近地面的茎叶大多黄腐不可食用，这个说法是对的。因为它靠近地面所以说下体。葑和菲这两种菜，是常吃的食物，不可以因为它们的茎叶靠近地面的部分偶尔黄腐，就抛弃上面的部分而不采摘。用来比喻丈夫对妻子，也不可以因为小的过错就抛弃她的善良。德，是仁爱之言。违，是违背。大概希望丈夫用仁爱之言对待，而不违背情理。这一章说妻子从一而终的本心，而丈夫不应该发怒。
○路上行走缓慢，心中有所违背。不远就在近处，请送我到家门【这是直陈】。谁说苦菜苦，它甜得像荠菜【这是比喻】。你安适地与新妻结婚，像兄弟一样亲密【这是直陈】。
迟迟，是舒缓的样子，心里不想走，所以说有违。畿，是门内。荼，是苦菜，不是蓼。荠，是甜菜，荼苦却反而甜得像荠菜，用来比喻自己被抛弃的痛苦，比荼还要厉害。宴与燕同，是安适的意思。新昏，指丈夫所娶的妾。如兄如弟，是说爱得太过分，使新妻与自己平起平坐，没有贵贱的等级。这一章说丈夫因为新妻而抛弃旧妻，一定要赶走她，而妻子不忍心离去，可见她心里非常痛苦。
○泾水因渭水而浑浊，水清见底的是小洲【这是比喻】。你安适地与新妻结婚，不屑于与我在一起。不要毁坏我的鱼梁，不要打开我的鱼篓。我自己尚且不被接纳，哪有空担心我的后代【这是直陈】。
泾水和渭水，名泾流入渭，都在雍州王畿内地。湜湜，是水清见底的样子。泾水浊，渭水清，等到合流后，渭水也因为泾水而浑浊。然而两水相交的地方，堆积泥土形成小洲，而渭水在小洲之上的部分，则清澈见底，本来清澈的本质依然如故。用来比喻被抛弃的妻子本来善良，新妻用不善牵累她，而丈夫被她们迷惑。这个说法本于程子，而华谷严氏采纳了它。屑，是细微的意思，不我屑，是说视我为细微而不当回事。就是泾水因渭水而浑浊的意思，逝，是毁坏的意思。梁，是鱼梁，用石头筑堰拦水而中间留空，以便鱼往来。笱，是用竹子做的器具，承接鱼梁的空处，用来捕鱼。阅，是看，恤，是担忧。毁坏鱼梁打开鱼篓，恐怕失去鱼，大概当家时不妄取鱼的事，所以虽然已经离去还告诫新妻顾恤。接着说：“我自身尚且不被接纳，哪有空担忧我的后代呢？”说她的权力在新妻手中，不再能管理了。这可见她虽然被赶走，还以勤劳持家为念，她念念不忘的心，无以复加了。
○水深的时候，用木筏和船；水浅的时候，游泳和漂浮【这是比喻】。有什么没有什么？勉力去寻求。凡百姓有灾祸，匍匐着去救助【这是直陈】。○【亡音无，后面凡有无的亡都相同】方，是木筏，舟是船。潜行叫泳，浮水叫游。水深就方舟，水浅就泳游，用来比喻根据事情轻重，决定缓急。求之，是寻求补足所缺少的。这说事情紧急的，就应当勉力去寻求。匍匐，是小孩手行伏地的样子，说它紧急。救，是周济。大概乡邻的灾祸，是事情不可迟缓的，所以紧急救助，以表明当没有的时候，不可不寻求。这是被弃的妻子自述平日勤劳，以委婉迎合丈夫心意的事。
○不能让我得到养育，反而把我当作仇敌。既然压抑我的德行，货物无法售出。以前养育时恐惧养育时困苦，与你同甘共苦。既然已经生育，却把我比作毒虫【这是直陈】。○【贾音古，比毗至反。后面凡商贾的贾，比及的比，都相同】
慉与畜同，是养育的意思，阻是压抑。上一章所叙述的勤劳之事，都是被弃的妻子平日用来养育丈夫以安定的。丈夫既然不认为我能养育，反而把我当作仇敌，那么对我的德行就压抑而不使用了。贾，是卖物，出手。有德行而不被丈夫采纳，就像有货物而不被商人购买一样，那能卖给谁呢？育，是生计。生计不顺利，叫鞠，是穷困。毒，是螫伤。当初想寻求补足所缺少的，就恐惧生计穷困，而与丈夫以至于颠覆不支。现在生计已经顺利，却反而把我比作毒虫而抛弃我吗？比作毒虫，就是视为仇敌了。这承接上一章说有功劳而被丈夫抛弃，其情可哀。
○我有储备，也是用来抵御冬天【这是起兴】。你安适地与新妻结婚，用我来抵御穷困。有洸有溃
防羙，蓄聚所聚之羙菜也。御，与御同，当也。言我有防畜之菜，以御冬月阙乏之时。至春蔬新美，则不食矣。以兴其夫安于新昏，而厌弃我，亦但使我御穷苦之时，至于安乐则弃之也。洸，武也，如水之涌，故曰洸。溃，怒也，如水之决，故曰溃。肄，即伐其条。肄之肄，谓萌孽复生而不已也。塈，涂也。谓弥缝其阙，如涂屋壁之罅隙也。言夫奋其武怒，而遗我以祸，如萌孽之生生不已，曽不念徃日来此弥缝阙失之时乎？此申叹上章之意，冀其夫之感悟也。
谷风六章章八句
式防
经防曰：「狄人廹逐黎侯，黎侯寓于卫。及狄已退，黎侯犹望卫之助。已而卫不礼焉。黎侯可以归而不归，故其从行之臣劝之去，而不欲其留也。」其序当在旄邱之后。夫狄人廹逐黎侯，小序言之，然《春秋》中畧不经见，不知其为何时事也。近黎之狄，赤狄也。朱子据《左传》载宣公十五年伯宗数赤狄潞子夺黎氏地之言，疑其为卫穆公事，亦非经文所有，安知其不为浮夸乎？○黎即今潞安府黎城县。杜预云：「黎侯国，上党壶闗县有黎亭，在卫之西，即其地也。」
式防，式防！胡不归？防君之故，胡为乎中露【赋也】
式，发语辞。防以防视之，如无有也。故犹事也。防视君之事而不以为急，则无望其助已矣。故其臣劝之以归也。临川王氏曰：中露，露中也。言其有霑濡之辱，而无所芘覆也。
○式防？式防！胡不归？防君之躬！胡为乎泥中【赋也】
躬身也，临川王氏曰：「泥中言，有陷溺之难而不见拯救也。」○观于此诗，可见黎之臣子有主忧臣辱之忠，而志欲其君之自立矣。
式防二章章四句
旄丘
经防曰：黎侯为狄所廹，而寓于卫。久而卫救不至，故黎之臣子叹其无恤患之志，而作也。亦本旧説，黎在卫西，自西寓卫，必尚在其西鄙之邑，故以卫为东。详观诗意，皆在外望之之辞，似非寓其国者也。故华谷严氏曰：旧说越卫国而寓于东，非也。
旄丘之葛兮，何诞之节兮【兴也】叔兮，伯兮，何多日也【兴意】旄丘地在卫西，或以为开州东北有旄丘，则在卫东，葢附防之説耳。故毛氏云：「前高后下曰旄丘」，葢不以为地名也。诞，濶也。叔伯指卫之诸臣也。叔卑而先伯者，自下而上，不敢遽逹所尊也。不斥其君，而但言叔伯，婉辞也。黎之臣子寓卫日久，因登旄丘而见其所生之葛，其节已阔。盖葛始生，其节蹙而密；既长，其节濶而踈。故即所见以为多日之兴也。
○何其处也？必有与也。何其夊也？必有以也【赋也】
处安处也，有与谓待与国而同来也，有以为有他事而未暇也，此因上章“何多日也”而言，所以不得来之故，盖委曲以尽人情耳。
○狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同【赋也】
狐裘，黎大夫自谓也。蒙茸毛聚貎，狐裘本冬月之服。至见葛节之诞，已在春夏之交，逾三时矣。言其乆也。当至卫地之后，常服狐裘，以求救于卫。故曰「匪车不东」，观于此言，可以见黎寓于卫西矣。不専以其在黎日初告难而言也。靡，无也。同谓，同忧患之心也。惟其心不相同，故虽告之而不来救耳。于是其言始有所讽切矣。
○▯兮，尾兮，流离之子，叔兮，伯兮，褎如充耳【赋也】
▯，细尾末也。流离，流移他国；离去，本国也。褎，多笑貎。耳聋之人，常多笑。充耳，瑱也。瑱之塞耳，本不欲闻也。黎之诸臣，言流离漂散之人，▯尾甚矣，而卫人畧不怜之。虽诉告已及，而褎然如瑱塞耳，付之不闻也。其无救患之志，可知。此黎人尽其辞而责之，葢亦愤激之深，亦可见其忧国之诚，有所不能自己矣。
旄丘四章章四句
简兮
经防曰：「贤者不得志，而仕于伶官，盖不得已，而非其所欲也。故作此诗，以见本心焉。」
简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处【赋也】
简择也，择人以舞也。曰方将，则将舞时也。祭祀旦明行事，不用日中。云日之方中者，葢以燕饮言也。将舞之时，值日方中，而
译防，是蓄积聚集的美菜。御，同“御”，抵挡的意思。是说我有防这种蓄积的菜，用来抵挡冬天缺乏的时候。到了春天蔬菜新鲜美味，就不吃了。以此兴起丈夫安于新婚，而厌弃我，也只是让我抵挡穷苦的时候，到了安乐就抛弃我了。洸，威武的样子，像水涌出，所以叫洸。溃，愤怒的样子，像水决堤，所以叫溃。肄，就是砍伐它的枝条。肄之肄，是说萌蘖复生而不停止。塈，涂抹的意思。是说弥合它的缺口，像涂抹屋壁的缝隙一样。说丈夫奋起他的威武愤怒，而遗给我祸患，像萌蘖生生不已，曾不念往日来这里弥合缺失的时候吗？这是重申感叹上一章的意思，希望丈夫感悟。
谷风六章，每章八句。
《式微》
《经说》说：“狄人逼迫驱逐黎侯，黎侯寄居在卫国。等到狄人已经退去，黎侯还希望卫国的帮助。后来卫国不礼遇他。黎侯可以回去而不回去，所以他的随从大臣劝他离开，而不希望他留下。”它的次序应当在《旄丘》之后。狄人逼迫驱逐黎侯，小序说了，然而《春秋》中大概没有记载，不知道是哪一年的事。靠近黎的狄，是赤狄。朱子根据《左传》记载宣公十五年伯宗列举赤狄潞子夺取黎氏土地的言论，怀疑这是卫穆公的事，也不是经文所有的，怎么知道它不是浮夸呢？○黎就是现在的潞安府黎城县。杜预说：“黎侯国，上党壶关县有黎亭，在卫国的西边，就是那里。”
式微，式微！为什么不回去？因为黎君的缘故，为什么还在露水中【赋】
式，发语词。微，视之，好像没有一样。故，还是事的意思。视君的事而不认为紧急，就没有希望他帮助了。所以他的臣子劝他回去。临川王氏说：中露，就是露水中。说他有沾湿的耻辱，而没有遮蔽的地方。
○式微？式微！为什么不回去？因为黎君的自身！为什么还在泥水中【赋】
躬，身体。临川王氏说：“泥中说，有陷溺的危难而不见拯救。”○看这首诗，可见黎的臣子有君主忧愁臣子受辱的忠诚，而志向希望他的君主自立。
式微二章，每章四句。
《旄丘》
《经说》说：黎侯被狄人逼迫，而寄居在卫国。很久卫国救援不到，所以黎的臣子感叹他没有体恤患难的志向，而作这首诗。也本于旧说，黎在卫国西边，从西边寄居卫国，一定还在其西边的边邑，所以以卫国为东。详细看诗意，都是在外望的言辞，好像不是寄居在卫国国都的。所以华谷严氏说：旧说越过卫国而寄居在东边，不对。
旄丘上的葛啊，为什么节间这么宽啊【兴】叔啊，伯啊，为什么日子这么多啊【兴意】旄丘地在卫国西边，有人认为开州东北有旄丘，就在卫国东边，大概是附会《经说》的说法罢了。所以毛氏说：“前高后低叫旄丘”，大概不把它当作地名。诞，宽的意思。叔伯指卫国的诸臣。叔卑而先于伯，是自下而上，不敢直接通达所尊的人。不斥责他们的君主，而只说叔伯，是委婉的言辞。黎的臣子寄居卫国日久，因为登上旄丘而看见所生的葛，它的节已经宽。大概葛刚生，节紧缩而密；既长，节宽而疏。所以即所见作为日子多的兴起。
○为什么安居？一定有等待盟国一同来的原因。为什么迟缓？一定有别的事而没空闲的原因【赋】
处，安居。有与，谓等待盟国一同来。有以，谓有别的事而没空闲。这是因上一章“为什么日子这么多”而言，所以不能来的缘故，大概委曲以尽人情罢了。
○狐裘蒙茸，没有车不向东。叔啊，伯啊，没有同心【赋】
狐裘，黎大夫自称。蒙茸，毛聚集的样子，狐裘本是冬天的衣服。等到看见葛节的宽，已在春夏之交，超过三个季节了。说时间久。当到卫国之后，常穿狐裘，以求救于卫国。所以说“没有车不向东”，看这话，可见黎寄居在卫国西边。不专门以在黎日初告难而言。靡，无。同，谓同心忧患。只因为心不相同，所以虽然告之而不来救。于是他的话开始有所讽刺了。
○〇兮，尾兮，流离的人，叔啊，伯啊，笑貌如充耳【赋】
〇，细尾末。流离，流移他国；离去，本国。褎，多笑的样子。耳聋的人，常多笑。充耳，瑱。瑱塞耳，本不想听。黎的诸臣，说流离漂散的人，〇尾甚矣，而卫人略不怜惜。虽然诉告已及，而笑貌如瑱塞耳，付之不闻。其无救患的志向，可知。这是黎人尽其辞而责之，大概也是愤激之深，也可见其忧国之诚，有所不能自己了。
旄丘四章，每章四句。
《简兮》
《经说》说：“贤者不得志，而仕于伶官，大概不得已，而不是他所想要的。所以作这首诗，以见本心。”
简兮简兮，方将万舞。太阳正当中，在前上处【赋】
简，选择。择人以舞。曰方将，则将舞时。祭祀旦明行事，不用日中。说日之方中者，大概以燕饮言。将舞之时，值日方中，而
处在前列之上，见其所择以为用者如此，而不顾其耻辱于显明之地也。集传以不恭释简，而曰有轻世肆志焉，恐诗意未必然耳。
译身处前列之上，看见他所选择用来侍奉的人如此，却不顾念自己在显明之地遭受耻辱。《集传》用“不恭敬”来解释“简”，并说其中有轻视世俗、放纵心志的意思，恐怕诗的本意未必如此。
○硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组【赋也】
硕大也，以容体言。俣俣，大貎。公庭，即前上列舞之位也。辔，马之缰也。组织，丝为之，而五采错杂成文也。如虎，言其武也。御，能使马，则辔旋如组之文，言其艺也。此其勇捷之才，足任将帅，而舞于公庭，岂其所宜哉？此虽以才自誉，而实有自耻之意焉。
○左手执籥，右手秉翟，赫如渥赭。公言锡爵【赋也】
赫赤，貎渥厚渍也。赭，赤色。公，犹言当众也。锡爵，虽古献工之礼，而实良人之所耻，故羞而面赤也。程子曰：「锡之以爵，劳贱者之道也。」
○山有榛，隰有苓【兴也】云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮【兴意】
榛果，名似栗而小，隰下湿之地。苓，药名，一名大苦，即今甘草也。言山隰之间有榛苓，可以食贫也。美人，美好之妇人也。西方美人，托言以指西周之盛王也。复揭西方而言之，以见其逺而不得见也。
简兮，四章。三章，章四句。一章，六句。
旧本三章，章六句，今从集传之所改定。
泉水
经防曰：「卫女嫁于诸侯，思归省其父母而不得，故作此诗以自见也。」旧説以为思归宁，非也。诸侯妻无有归寜之礼，使果有之，既曰父母终矣，又何可以言思归宁乎？归宁之礼，説见《葛覃》。
毖彼泉水，亦流于淇【兴也】有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姫，聊与之谋【兴意】
毖泉，水流貎，泉水即卫之百泉也。淇，亦卫水。泉水注之，以兴已之欲归卫也。有懐于卫，谓懐父母，亦亲亲之恩也。娈，好貎。诸姬，同姓媵从之，侄娣也。以其娈好，为夫所悦，故与之谋，欲其以情逹也。
○出宿于泲，饮饯于祢。女子有行，逺父母兄弟，问我诸姑，遂及伯姊【赋也】○【逺，去声。后凡逺之之逺，并同】
泲、祢皆卫地，当近卫都，而地里志谓泲在临邑，祢在寃句者，非矣。言始嫁时将出宿，而先饮饯，固已逺其父母兄弟矣。况于义不可，而夫不从，故问之姑姊。姑姊葢先君时之媵妇，以其老成，必为夫所敬信，非诸姬比也。○按孔氏《韩奕》防曰：「祖于国外，毕乃出宿，则出宿当在饮饯之后。」
○出宿于干，饮饯于言。载脂载舝，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害【赋也】
干言皆所嫁国之地名，而今欲适卫之所经也，当为异姓昏姻之国，而九域志谓干言为邢地者非矣。舝与辖同，车轴头鐡也，不驾则脱之，设之而后行。载脂者，先以脂膏涂舝使滑泽也；载舝者，涂毕然后设舝而行也。故两言之，还车犹言囬辕。旧説谓嫁时乘来之车，似牵强矣。迈逺行也，遄速臻至也。瑕与遐同，何也？言今亦欲如来嫁时之出宿饮饯而还车以徃卫，则至卫为速，但恐于义有害，故疑之而不敢自遂也。
○我思肥泉，兹之永叹。思湏与漕，我心悠悠。驾言出游，以冩我忧【赋也】
肥泉，自卫而来，所渡之水也。湏漕，自卫而来，所经之邑也。驾乘舟也。冩与冩同。言必乘舟出游于卫，然后可以解忧也。葢欲归不得，而自解之辞，非必欲徃也。○卫女思归者，发乎情也。卒不得归者，止乎礼义也。守礼义之正，而不为私情所夺，即此一念，则凡情爱之私，可以自克矣。圣人着之于经，所以示教也。
泉水四章章六句
北门
经防曰：忠臣劳于役，而困于贫，不得以行其志，故作此诗而安于命也。
出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。已焉哉！天实为之，谓之何哉【赋也】
忠臣劳于逺役，故因出北门而发此叹也。旧说以北门背阳向隂为暗君之比，恐不必然。殷殷忧之隠也。窭，谓无财可以为礼；贫，谓无财可以自给。贫视窭为切也。葢财不足以备礼，而人莫之知，使之劳于逺役，故忧其不能供也。非忧贫也。已焉哉者，叹其终莫我知也。谓之何哉，无所归咎之辞也。
○王事适我，政事一埤益我。我入自外，室人交徧讁我。已焉哉！天实为之，谓之何哉【赋也】
王事，诸侯遣使于天子之事也。适之也，政事，诸侯国内所差役之
译○身材高大威武，在公庭上跳着万舞。力量像猛虎一样，手握缰绳如同编织丝带。【这是赋的手法】
硕，就是大，指容貌体态。俣俣，是高大的样子。公庭，就是前面所说的排列舞位的地方。辔，是马的缰绳。组，是用丝织成的，五色错杂形成花纹。像虎，是说他的勇武。驾驭，能使马听话，那么缰绳回旋就像丝带的花纹，是说他的技艺。这种勇猛敏捷的才能，足以担任将帅，却在公庭上跳舞，这难道是他应该做的吗？这虽然是用才能来夸耀自己，但实际上含有自我羞耻的意思。
○左手拿着籥，右手拿着翟羽，面色红得像浸透了赭石。公侯说赐给他酒爵。【这是赋的手法】
赫，是红的样子；渥，是厚渍的样子。赭，是赤色。公，是说当众。赐爵，虽然是古代献酬工匠的礼节，但实际上是良人感到羞耻的，所以羞愧得脸红。程子说：“赐给他酒爵，是慰劳地位低下者的做法。”
○山上有榛树，低湿的地方有甘草。【这是兴的手法】我在思念谁？西方的美人。那位美人啊，是西方的人啊。【兴的意旨】
榛，是一种果实，形状像栗子但较小；隰，是低湿的地方。苓，是一种药名，也叫大苦，就是现在的甘草。说山隰之间有榛和苓，可以用来充饥度日。美人，是美好的女子。西方美人，是借指西周时期的盛德君王。再次强调西方，是为了表明他遥远而无法相见。
《简兮》共四章。前三章，每章四句。第一章，六句。
旧本前三章，每章六句，现在依照《集传》的改定。
《泉水》
《经传》说：“卫国的女子嫁到诸侯国，思念回家探望父母却不能回去，所以作这首诗来表达自己的心意。”旧说认为这是思念回家省亲，是不对的。诸侯的妻子没有回家省亲的礼节，如果真的有这种礼节，既然已经说父母去世了，又怎么能说思念回家省亲呢？关于回家省亲的礼节，在《葛覃》篇中有说明。
泉水清澈流淌，也流向淇水。【这是兴的手法】怀念卫国，没有一天不思念。那些美好的同姓姐妹，姑且和她们商量。【兴的意旨】
毖，是水流的样子；泉水，就是卫国的百泉。淇，也是卫国的水。泉水注入淇水，用来兴起自己想回卫国的心情。怀念卫国，是说怀念父母，这也是亲近亲人的恩情。娈，是美好的样子。诸姬，是同姓陪嫁的侄女和妹妹。因为她们美好，被丈夫喜爱，所以和她们商量，想让她们把心意传达给丈夫。
○出发住宿在泲地，在祢地饮酒饯行。女子出嫁，远离父母兄弟，询问我的各位姑母，于是问到伯姊。【这是赋的手法】○【“远”读去声。后面凡是表示远离的“远”，读音相同】
泲、祢都是卫国的地名，应当靠近卫国都城，而《地里志》说泲在临邑，祢在冤句，这是错误的。说刚出嫁时将要出发住宿，而先饮酒饯行，本来就已经远离父母兄弟了。何况在道义上不允许，而丈夫又不听从，所以询问姑母和姐姐。姑母和姐姐大概是先君时期的陪嫁女子，因为她们年长成熟，必定被丈夫敬重信任，不是那些年轻的诸姬能比的。○按孔氏在《韩奕》篇的注解说：“在国都外祭祀祖先，完毕后才出发住宿，那么出发住宿应当在饮酒饯行之后。”
○出发住宿在干地，在言地饮酒饯行。涂上油脂装上车轴铁头，回车远行。迅速到达卫国，难道会有什么害处吗？【这是赋的手法】
干、言都是所嫁国家的地名，而现在想去卫国所经过的地方，应当是异姓联姻的国家，而《九域志》说干、言是邢国的地方，这是错误的。舝和辖同义，是车轴头的铁件，不驾车时取下，装上后才行。载脂，是先涂油脂使车轴光滑；载舝，是涂完后装上铁件才出发。所以两件事都说了，回车就是回辕。旧说认为是出嫁时乘坐的车，似乎有些牵强。迈，是远行；遄，是迅速；臻，是到达。瑕和遐同义，意思是“何”。说现在也想像当初出嫁时那样出发住宿、饮酒饯行然后回车前往卫国，那么到达卫国会很快，只是担心在道义上有害处，所以怀疑而不敢擅自行动。
○我思念肥泉，对此长久叹息。思念须邑和漕邑，我心悠悠。驾车出游，来排解我的忧愁。【这是赋的手法】
肥泉，是从卫国来时所渡过的水。须、漕，是从卫国来时所经过的城邑。驾，是乘舟。写和泻同义。说一定要乘舟出游到卫国，然后才能解忧。这大概是想要回去却不能，自我宽慰的话，并不是真的想去。○卫国女子思念回家，是出于情感。最终不能回去，是止于礼义。坚守礼义的正道，而不被私情所左右，仅凭这一念头，那么所有私情的爱恋，都可以自我克制了。圣人把它记载在经典中，是为了示教。
《泉水》共四章，每章六句。
《北门》
《经传》说：忠臣劳累于差役，而困于贫困，不能实现自己的志向，所以作这首诗来安于命运。
从北门出来，忧心忡忡。始终穷困且贫穷，没有人知道我的艰难。算了吧！这是天意造成的，能把它怎么样呢？【这是赋的手法】
忠臣劳累于远差，所以从北门出来而发出这样的叹息。旧说认为北门背阳向阴，比喻昏暗的君主，恐怕不一定如此。殷殷，是忧虑的样子。窭，是说没有钱财可以行礼；贫，是说没有钱财可以自给。贫比窭更迫切。大概是钱财不足以备礼，而没有人知道，让他劳累于远差，所以忧虑不能供给。不是忧虑贫穷。已焉哉，是叹息终究没有人理解我。谓之何哉，是无处归咎的话。
○王事派给我，政事都加给我。我从外面回来，家人接连不断地责骂我。算了吧！这是天意造成的，能把它怎么样呢【这是赋的手法】
王事，是诸侯派遣使者去天子那里办理的事务。适，是派给的意思。政事，是诸侯国内所差遣的
事也。一専也。埤与禆同，皆加以逺役之意。室，犹家也。谪，责也。见其贫，无以自给也。
译这是指徭役之事。一，专也。埤与禆字同，都含有增加远方劳役的意思。室，就是家的意思。谪，是责罚的意思。看见他贫穷，没有用来养活自己的办法。
○王事敦我政事，一埤遗我，我入自外，室人交徧摧我，已焉哉！天实为之，谓之何哉【赋也】○【遗，夷季反；后凡加“遗”之“遗”，并同】敦厚，“遗”加，“摧”阻也。○此二章申説首章之意。
北门三章章七句
▯山杨氏曰：「忠信重禄，所以劝士也。卫之忠臣，至于窭贫而莫知其艰，则无劝士之道矣。士之所以不得志也，先王视臣如手足，岂有以事投遗之而不知其艰哉？然不择事而安之，无怼憾之辞，知其无可奈何而归之于天，所以为忠臣也。」
北风
经防曰：「卫之贤者，知国乱将危，招其同志，避地而去也。」
北风其凉，雨雪其雱【比也】惠而好我，▯手同行。其虚其邪，既亟只且【赋也】○【雨去声，邪音徐，只音止，且音疽。后凡“雨之”之“雨”及“只且”并同】
北风，寒风也。凉，寒气也。雱，初雪貎。惠，爱也。虚，寛貎。邪，尔雅作徐缓也。只，且，语辞。言北风而又雨雪，其愁惨甚矣。以比国家危乱将至而日廹也。故言朋友之爱好我者，可以▯手而相与同行矣。虚徐，言其者尚疑，可以寛缓之辞。既而曰亟，则事势已廹而不可不速去矣。此见其心虽不忍，而见几则明决也。
○北风其喈，雨雪其霏【比也】惠而好我，▯手同归。其虚其邪，既亟只且【赋也】
喈风疾，声霏雪飞而宻也。归归于所安之处也。
○莫赤匪狐，莫黒匪乌【比也】惠而好我，▯手同车。其虚其邪，既亟只且【赋也】
狐，兽名，似犬，黄赤色。乌，鸟名，黒色。详见鸒斯字义。狐，妖邪而善媚人；乌，贪残而善攫物，皆不祥而可恶者也。狐色赤，君大夫之服纁裳者似之；乌色黒，君大夫之服▯衣者似之。故以比卫之君臣，皆狐乌也。同行之人，必富而有车马者，故曰同车。东莱吕氏曰：同车不必指贵者，特恊韵耳。
北风三章章六句
静女
经防曰：此滛风也。盖卫人因女子赠物以相期，防故恱之而作此诗也。毛郑之说大失经意，欧阳氏既辩之明矣。
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰【赋也】
静女，谓其处深闺幽静之中，而意独専向也。姝色之美也。城郊外邑，城而隅，则其幽僻之处，必女家所近，而俟于此也。不见者，男子失期而不至也。踟蹰，行不进貎。言静女虽爱之而不得，遂但搔首踟蹰，欲去不去而已。
○静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美【赋也】
管，管籥之管，盖以乐噐相贻也。漆以赤，故其色彤炜。赤貎，此静女既得见之，以彤管相赠，以结殷勤，而男子以女为恱也。旧说以管为笔，非也。古以刀为笔，未有用毫者，安得有管？
○自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻【赋也】牧，郊外也。归，亦贻也。荑，与硕人手如柔荑之荑同，茅之始生者也。以其柔白可爱，故以相贻。女赠而男恱之，亦犹上章之意也。
静女三章章四句
新台
经防曰：刺卫宣公也。旧説：卫宣公为其子伋娶于齐，而闻其美，欲自娶之，乃作新台于河上而要之。国人恶之，而作此诗也。
新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，籧篨不鲜【赋也】○【鲜，斯浅反。后凡鲜少之鲜，并同】
泚，明润也。言河水者，表作台之处也。弥弥，满也。求，谓齐女欲得婉顺之男以相安乐也。籧蒢者，龟胷之疾，言其不能俯也。盖蘧蒢本竹席之名，人或编以为囷，其状如人之臃肿而不能俯者，故又因以名此疾也。鲜，少也。
○新台有洒河水浼浼燕婉之求籧篨不殄【赋也】
洒高防也浼浼浊涨貎殄絶也
○鱼网之设，鸿则离之；燕婉之求，得此戚施【赋也】
鱼网本欲得鱼，以喻齐女之遣嫁，本为伋也，而鸿丽其中，以比所得者，卫宣公也。离附也，离本分离，无附丽之义，犹治乱之乱，训治云耳。戚施驼背之疾，言其不能仰也。○宣公以翁为君，初至新台时，则以尊临卑，外为尊大之态，如籧篨然。其后见齐女有未顺者，则俯而求之，极其卑屈，如戚施矣。故卫人形容其情状如此，亦可
译○王事敦厚我的政事，一并加派给我，我从外面回来，家人交相责难我，算了吧！这实在是上天造成的，又能对它说什么呢【这是赋的手法】○【遗，音夷季；后面凡是加“遗”字的“遗”，读音都相同】敦，厚；“遗”，加；“摧”，阻难。○这两章是申说首章的意思。
北门三章，每章七句
〇山杨氏说：“忠诚守信、重视俸禄，是用来鼓励士人的。卫国的忠臣，竟然贫困到没有人知道他们的艰难，这就没有鼓励士人的方法了。士人之所以不得志，是因为先王看待臣下如同手足，难道会有把事务加派给他们却不知道他们艰难的情况吗？然而不挑剔事务而安心承受，没有怨恨的话，知道无可奈何而归于天命，这才是忠臣的表现。”
北风
经防说：“卫国的贤人，知道国家动乱即将危险，招集志同道合的人，避居他乡而离开。”
北风寒冷，大雪纷飞【这是比的手法】爱护我的人，〇手拉手同行。迟疑犹豫，事情紧急啊【这是赋的手法】○【雨，去声；邪，音徐；只，音止；且，音疽。后面凡是“雨之”的“雨”以及“只且”，读音都相同】
北风，是寒风。凉，是寒气。雱，是初雪的样子。惠，是爱。虚，是宽缓的样子。邪，《尔雅》作徐缓。只、且，是语气词。说北风又下雪，其愁惨程度很严重。用来比喻国家危乱将至而日益紧迫。所以说爱护我的朋友，可以〇手拉手一起同行。虚徐，是说他们心中尚存疑虑，可以用宽缓的话。接着说紧急，那么事态已经紧迫而不能不迅速离开了。这显示他们心中虽然不忍，但见微知著则果断。
○北风呼啸，大雪纷飞【这是比的手法】爱护我的人，〇拉手同归。迟疑犹豫，事情紧急啊【这是赋的手法】
喈，风声疾；霏，雪花飞而密。归，是回到安宁的地方。
○没有赤色的不是狐狸，没有黑色的不是乌鸦【这是比的手法】爱护我的人，〇手同车。迟疑犹豫，事情紧急啊【这是赋的手法】
狐，兽名，像狗，黄赤色。乌，鸟名，黑色。详见鸒斯字义。狐狸，妖邪而善于媚人；乌鸦，贪婪残忍而善于攫取物品，都是不祥而可恶的。狐狸颜色赤，君大夫穿的纁色下裳像它；乌鸦颜色黑，君大夫穿的〇色上衣像它。所以用来比喻卫国的君臣，都是狐狸和乌鸦。同行的人，必定是富有而有车马的，所以说同车。东莱吕氏说：同车不一定指尊贵的人，只是协韵罢了。
北风三章，每章六句
静女
经防说：这是淫风。大概是卫国人因为女子赠送物品以相约，防止过错而喜欢它，所以作这首诗。毛亨、郑玄的说法大大违背经意，欧阳修已经辩驳得很明白了。
文静的女子真美丽，在城角等我。隐藏起来不见面，挠头徘徊【这是赋的手法】
静女，是说她在深闺幽静之中，而心意独自专一。姝，是颜色美丽。城，是郊外的邑，城角，则是其幽僻的地方，必定是女子家附近，而在此等候。不见面，是男子失约而没有到。踟蹰，是行走不进的样子。说文静的女子虽然爱她而得不到，于是只是挠头徘徊，想走又不走罢了。
○文静的女子真美好，送我红色的管。红色的管有光泽，喜爱你的美【这是赋的手法】
管，是管籥的管，大概是用乐器相赠。漆成红色，所以颜色彤炜。赤色，这文静的女子既然见到了，用彤管相赠，以结殷勤，而男子认为女子美而喜欢。旧说认为管是笔，不对。古代用刀做笔，没有用毫的，哪里会有管？
○从牧场带回茅芽，确实美丽而且奇异。不是茅芽本身美，是美人赠送的【这是赋的手法】牧，是郊外。归，也是赠送。荑，与硕人手如柔荑的荑相同，是茅草初生的样子。因为它柔白可爱，所以用来相赠。女子赠送而男子喜欢，也如同上一章的意思。
静女三章，每章四句
新台
经防说：讽刺卫宣公。旧说：卫宣公为他的儿子伋在齐国娶妻，而听说她美丽，想自己娶她，于是在河上建造新台来拦截她。国人厌恶他，所以作这首诗。
新台明亮润泽，河水满溢。本想求得温婉顺从的，却是驼背不鲜【这是赋的手法】○【鲜，音斯浅。后面凡是鲜少的鲜，读音都相同】
泚，是明润。说河水，是表明建造台的地方。弥弥，是满。求，是说齐女想要得到温婉顺从的男子以相安乐。籧蒢，是龟胸的病，说他不能弯腰。大概蘧蒢本是竹席的名字，有人编它做囷，其形状像人臃肿而不能弯腰的，所以又用它来命名这种病。鲜，是少。
○新台高耸，河水浑浊涨溢，本想求得温婉顺从的，却是驼背不绝【这是赋的手法】
洒，是高耸；浼浼，是浑浊涨溢的样子；殄，是绝。
○设置鱼网，却捕获了鸿雁；本想求得温婉顺从的，却得到了驼背【这是赋的手法】
鱼网本来想捕鱼，用来比喻齐女的遣嫁，本来是为伋的，而鸿雁落入其中，用来比喻所得到的，是卫宣公。离，是附，离本是分离，没有附丽的意思，就像治乱的乱，训治一样。戚施，是驼背的病，说他不能仰头。○宣公以翁为君，刚到新台时，则以尊临卑，外表装作尊大的样子，像籧蒢一样。后来见到齐女有不顺从的，就弯腰求她，极其卑屈，像戚施了。所以卫国人形容他的情状如此，也可以
以见人心恶恶之公焉。新台二章，本在台言，而皆曰籧篨、鱼网、鸿离，一章则言戚施，义各有所当也。郑氏据《尔雅》以口柔释籧篨，以面柔释戚施，欧阳氏已辩其失矣。
译由此可以看出人们厌恶邪恶的公正之心。《新台》两章，原本是在台地之上言说，却都提到了籧篨、鱼网、鸿雁离群，其中一章则提到戚施，其含义各自有所恰当之处。郑玄依据《尔雅》，用“口柔”来解释籧篨，用“面柔”来解释戚施，欧阳修已经辩驳了这种错误。
新台三章章四句
二子乘舟
经防曰：伋不得于父，宣公与其弟寿俱出亡以死，国人伤之，而作此诗也。旧説以为朔搆伋于宣公，而使盗杀之，因及于寿，于义难通，辩见《春秋私考》。桓公十六年，衞侯朔奔下。
二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心飬飬【赋也】○【景即古影字，后凡取影义者并同】
二子指伋、寿也。乘舟以其方渡河，言也。飬飬，犹▯▯，忧不知所定之貎。
○二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害【赋也】
不瑕者，疑辞。此见其不归而疑之也。
二子乘舟二章章四句
此诗必以宣公夺伋之妻，使伋不安，因奔而寿；以爱兄故，亦并及之。诗人伤悼，葢以此也。不过数言，而辞意恳至，闻之而不流涕者，无人心矣。意其序当在《鹑之奔奔》之后云。
诗説解頥正释卷三
钦定四库全书
诗説解頥正释卷四 明 季本 撰
鄘
説见邶风
柏舟
经防曰：旧説卫世子共伯蚤死，其妻共姜守义，父母欲夺而嫁之，共姜作此诗以自誓也。窃意父母即共伯之父母也。共伯为卫世子，共姜齐女，其父母岂有越他国夺嫁之理哉？盖父母者，舅姑之通称也。共伯者，厘侯之子，厘侯既▯而共伯始死，则欲夺嫁共姜者，共伯之母也，其父且不与焉，以为姜氏之父母可乎？史记又谓卫武公攻杀共伯，则尤诞説也。东莱吕氏辩之详矣。
泛彼柏舟，在彼中河【兴也】髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡他。母也，天只，不谅人只【兴意】
中河，中于河也。齐地西以河为境，而卫居河之西，故以河言。柏舟坚实而在中河，以比志节之坚，而夫死无所着也。髧发垂貎，髦，小儿剪发也。谓以所剪发作为伪髻，垂两眉之上也。盖儿生三月剪发，夹囟曰两髦。女则为三防，曰覊，与男不同。长大犹用为饰，不敢忘孝思也。《内则》云：「子事父母，拂髦。」是也。亲死然后去之，故两髦以男言。盖指共伯，是时共伯父死，母犹存，则髦犹未去也。仪以夫为法也，母以姑言。
○泛彼柏舟，在彼河侧【兴也】髧彼两髦，实维我特之。死矢靡慝，母也。天只，不谅人只【兴意】
柏舟在河侧，则有畔崖。葢以礼义为依也。特独也，谓心之所从独在夫也。慝邪也。
柏舟二章章七句
墙有茨
经防曰：旧説公子顽通乎君母，言之而丑，故诗人作此诗以刺之。君母即宣姜也。或以为鄘人讽三叔之谤周公，则三叔流言显然，众所共知，有何不可道之丑哉？
墙有茨，不可埽也【兴也】中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也【兴意】
茨蒺藜也，蔓生，细叶，子有三角刺。人埽，扫除也。中冓，材木交构，在堂之中，言其隠奥也。中冓之言，但谓闺门之事，非指其相淫之私语也。道，言也，丑恶也。言茨埽之，则墙必頺，犹伤君心。但为君者，亦当黙有所处，不可以墙之不頺，而藏恶于其中也。
○墙有茨，不可襄也【兴也】中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也【兴意】
襄除谓驾而出之也，长者难竟之意，语长则劳，托此以见其实，不欲言也。
○墙有茨，不可束也【兴也】中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也【兴意】
束束而去之也，读诵言也，辱汚口舌也。诗人咏叹其事，虽若甚恶，而亦不欲言其可恶之实，犹有隐恶之意存焉。
墙有茨三章章六句
▯山杨氏曰》：「公子顽通乎君母，闺中之言至不可读，其污甚矣。自古淫乱之君，自以为密于闺门之中，世无得而知者，故自肆而不反。圣人所以着之于经，使后世为恶者知，虽闺中之言，亦无隐而不彰也。其为训戒，深矣。」
君子偕老
经防曰：旧説刺卫夫人滛乱失事君子之道，故陈人君之德服饰之盛，宜与君子偕老也。葢指公子顽与宣姜相通事，然朱子疑之，谓此诗所以作，亦未可考。今观诗辞，或但为夫人之德不足以相君子而发，未必为淫乱也。朱子未尽之意，宜更求之。
君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，
译新台三章，每章四句。
二子乘舟
经防说：伋不被父亲所喜爱，宣公与他的弟弟寿一同出逃而死，国人哀伤他们，因而作了这首诗。旧说认为朔在宣公面前构陷伋，并派盗贼杀害他，进而牵连到寿，这在义理上难以讲通，辨析见《春秋私考》。桓公十六年，卫侯朔逃奔到下邑。
二子乘舟，泛泛其影。愿言思子，中心飬飬。【这是赋的手法】○【景即古影字，后来凡取影义的都相同】
二子指伋、寿。乘舟是因为他们正要渡河，这是言说。飬飬，如同〇〇，是忧愁不定、心神不宁的样子。
○二子乘舟，泛泛其逝。愿言思念你们，难道没有灾祸吗？【这是赋的手法】
不瑕，是表示疑问的词语。这是看到他们不归而心生疑虑。
二子乘舟二章，每章四句
这首诗必定是因为宣公夺了伋的妻子，使伋不得安宁，因而出逃而死；寿因为爱护兄长，也一同遭遇不幸。诗人哀伤悼念，大概就是因为这个缘故。不过寥寥数语，而辞意恳切至深，听到它而不流泪的，是没有人心的人了。推测它的次序应当在《鹑之奔奔》之后。
诗说解颐正释卷三
钦定四库全书
诗说解颐正释卷四 明 季本 撰
鄘
解说见邶风。
柏舟
经防说：旧说卫世子共伯早死，他的妻子共姜坚守节义，父母想强行改嫁她，共姜作这首诗以自誓。我私下认为父母就是共伯的父母。共伯是卫世子，共姜是齐女，她的父母哪有越过他国强行改嫁的道理呢？大概父母是舅姑的统称。共伯是厘侯的儿子，厘侯去世后共伯才死，那么想强行改嫁共姜的，是共伯的母亲，她的父亲并不参与，怎么能说是姜氏的父母呢？《史记》又说卫武公攻杀共伯，那就更是荒诞的说法了。东莱吕氏辨析得很详细。
泛彼柏舟，在彼中河。【这是兴的手法】髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡他。母也，天只，不谅人之只。【兴的意旨】
中河，即在河中央。齐地以西以河为界，而卫国在河的西岸，所以用河来指代。柏舟坚实而在河中央，用来比喻志节的坚贞，以及丈夫死后无所依托。髧是头发下垂的样子，髦，是小儿剪下的头发。是说用剪下的头发做成假发，垂在双眉之上。大概婴儿出生三个月剪发，夹在囟门两侧叫两髦。女子则编成三股，叫羁，与男子不同。长大后仍用作装饰，不敢忘记孝思。《内则》说：“儿子侍奉父母，拂髦。”就是这个意思。亲人死后才去掉它，所以两髦是用男子来指代。大概指共伯，这时共伯的父亲已死，母亲还在，所以髦还没有去掉。仪是以丈夫为法度，母是用姑母来指代。
○泛彼柏舟，在彼河侧。【这是兴的手法】髧彼两髦，实惟我特。之死矢靡慝。母也。天只，不谅人之只。【兴的意旨
柏舟在河侧，则有岸崖。大概是以礼义为依靠。特是独的意思，是说心所追随的唯独是丈夫。慝是邪的意思。
柏舟二章，每章七句
墙有茨
经防说：旧说公子顽与君母私通，说出来很丑恶，所以诗人作这首诗来讽刺他。君母就是宣姜。有人认为这是鄘人讽刺三叔诽谤周公，那么三叔的流言显然，众所周知，有什么不可说的丑事呢？
墙有茨，不可埽也。【这是兴的手法】中冓之言，不可道也。所可道的，言之丑也。【兴的意旨】
茨是蒺藜，蔓生，细叶，子有三角刺。人埽，是扫除。中冓，是木材交错构建，在堂屋中间，说其隐蔽幽深。中冓之言，只是说闺门之事，并非指他们淫乱的私语。道，是说。丑是丑恶。说茨扫之，则墙必倒塌，犹如伤害君心。但作为君主，也应当沉默有所处置，不可以因为墙不倒塌，就把丑恶藏在其中。
○墙有茨，不可襄也。【这是兴的手法】中冓之言，不可详也。所可详尽的，言之长也。【兴的意旨】
襄除是说驾车而出，长是难以说完的意思，话长则劳累，借此来表明事实，不想多说。
○墙有茨，不可束也。【这是兴的手法】中冓之言，不可读也。所可诵读的，言之辱也。【兴的意旨】
束是说捆扎而去，读是诵读，辱是污口舌。诗人咏叹其事，虽然好像很厌恶，但也不愿说出其可恶的实情，还存有隐恶的意思。
墙有茨三章，每章六句
〇山杨氏说：“公子顽与君母私通，闺中之言到了不可诵读的地步，其污秽至极。自古淫乱的君主，自以为在闺门之中隐秘，世人无从得知，所以放纵而不悔改。圣人之所以记载在经书中，让后世作恶的人知道，即使是闺中之言，也没有隐藏而不彰显的。其训诫，深矣。”
君子偕老
经防说：旧说讽刺卫夫人淫乱失却侍奉君子的道理，所以陈述人君的德行和服饰的盛美，应当与君子偕老。大概指公子顽与宣姜私通之事，但朱子怀疑这一点，说这首诗所以作，也不可考证。现在看诗辞，或许只是针对夫人的德行不足以匹配君子而发，未必是因为淫乱。朱子未尽之意，宜更求之。
君子偕老，副笄六珈。委委蛇蛇，