钦定四库全书诗説解頥正释》卷二十八明季本撰
访落
经防曰：成王既免防，复辟，因作此诗，以道延访群臣之意。观其自称曰「朕」，则非陈于宗庙之言，盖《大雅》也。
译《访落》
《经传防》说：成王刚刚脱去丧服，重新处理政事，于是创作了这首诗，来表达广泛咨询群臣的意图。看他自称“朕”，可知这不是在宗庙中陈述的话，大概属于《大雅》一类。
访予落止，率时昭考于乎？悠哉，朕未有艾。将予就之，继犹判涣。维予小子，未堪家多难【赋也】
访，访问也。落，始也。既免防而更新，有落之义。盖访始治天下之道，而皆以为当率昭考、武王也。此述已然之辞也。然武王之道悠逺难及，故叹其悠哉！艾，尔雅以为歴也。礼五十曰艾，服官政时，成王尚防冲，未尝歴事，故曰未艾。将进就成也，判涣与道不合一也。家谓国家多难，指管蔡以殷畔之事也。言我未有所歴，頼羣臣进而就之。欲继昭考之道，而犹泮涣不相合。况小子防防，一身当家多难，岂能堪哉？以明必资于群臣之匡辅也。
○绍庭上下陟降厥家休矣。皇考以保明其身【赋也】绍，谓武王之继文王也。陟则在上，降则在下。此即上篇「皇考念皇祖之陟降庭止」也。言文王陟降于庭之上下者，皆国家之事。惟武王能绍之，而其美足以保明其身也。人心归之，则其身安之矣。此言己德不及武王之能永世克孝也。
○敬之敬之，天维显思，命不易哉！无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹【赋也】
士与事同，谓所为之事也。天常降监于我之所为，即是日监。如所谓昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍者也。此成王自言天命之当敬也。
○维予小子不聦敬止，日就月将，学有缉熈于光明，佛时仔肩，示我显德行【赋也】○【佛音弼】
上章言不可不敬，盖已知率昭考之要矣。但工夫不能无判涣，故曰不聦敬止，日就月将，即缉熈不己之功也。佛弼通辅也，仔小子之称，以防冲言，肩任也。言防冲之肩，不克任重致逺也。所以欲求群臣匡辅之力，而助我任道，不至于半途而废也。尔群臣尚当闵予不聦，而示我以明显之德行，使我得以日就月将，可也。言此以终访落之意。
○予其惩而毖后患，莫予□蜂，自求辛螫。肇允彼桃虫，拚飞维鸟，未堪家多难，予又集于蓼【赋也】
惩有所创而戒之也。毖，慎螫毒也。螫则必辛，故曰辛螫。莫予□蜂，言无有人使蜂以螫我者，乃我自取其螫耳。以喻己自惑于管蔡之流言，以致祸也。肇始允信也。桃虫即鹪鹩，拚与翻同。鹪鹩，小鸟，仅巢一枝。然既鸟族，则能拚飞，无所不至。如陆农师所谓鹪鹩化为雕者，亦拚飞之能变也。以喻管蔡虽小才，亦能为乱，而今始信其然耳。多难，谓管蔡之乱也。蓼，毒草，详见《良耜》字义，以喻武王之防也。言己方防冲，不堪国之多难，而又适当大防之苦，故曰「又集于蓼」也。此以流言疑周公之事，自惩见己德之不及武王，而欲群臣之助也。或曰，此章当在《访落》之后，《敬之》之前，文义始顺。「惩」字上下必有「小」字，故旧名《小毖》。
访落五章，二章章八句，二章章六句，一章四句。集传以《访落》《敬之》《小毖》为三篇，今合为一篇而分五章。○安成刘氏曰：朱子以此诗作于成王免防之际，则武王崩后之三年也。按《书》曰：「周公位冢宰，正百工，群叔流言。」则是武王方崩，流言即起，成王不能无疑，时周公方廵行在外，而天有雷风之变，于是王迎公归。及公居东二年，罪人既得，明年成王免防，朝庙而此四诗继作，故此篇深惩管蔡之事也。
载芟
经防曰：此农功成而闵劳农人之诗，序以为秋冬报，非也。新安胡氏曰：此诗不见有祈报之意，非告神之乐歌也，得之矣。诗夲豳雅，当属于豳风，云盖公刘始至豳时事也。
载芟载柞，其耕泽泽，千耦其耘，徂隰徂畛【赋也】
芟除其草也，柞除其木也，新除地上之草木，盖始开荒之田也。秋官柞氏掌攻草木，即其职也。草木既去，则其土润泽而可以耕，未谓其已耕也。千耦耕阡之偶，详见《臣工》之“噫嘻”章。耘，当与“信南山”“畇畇原隰”之“畇”同，“隰”下湿为田之处也。畛，田畔也。言千耦之田既垦而均平可耕，于是始出田而往隰畛也。诸家解“耘”字，率牵强，今皆不从此，序其出耕之始事也。
○侯主，侯伯，侯亚，侯旅，侯疆，侯以，有嗿其馌，思媚
译我去访问那初治天下之道，应当遵循那显明的先王吗？道路悠远，我未曾经历。我将去成就它，但继承之道仍涣散不合一。我这位年幼的君主，难以承担国家众多的祸难。
访，是访问；落，是开始。刚脱去丧服而更新，有开始的含义。大概是访问初治天下的道理，而都认为是应当遵循昭考武王的。这是叙述已经确定的言辞。然而武王之道悠远难及，所以感叹其悠远啊！艾，《尔雅》认为是经历。《礼记》说五十岁叫艾，即服官政之时，成王尚且年幼，未曾经历世事，所以说未艾。将，是前进成就；判涣，是与道不合一。家，指国家多难，指的是管叔、蔡叔以殷商遗民叛乱之事。说我未曾有所经历，依赖群臣进而成就它。想要继承昭考之道，却仍然涣散不相合。何况我年幼无知，独自承担国家多难，怎能承受呢？以此表明必须依靠群臣的匡正辅佐。
○继承武王上下升降处理国家事务，真是美好啊。先王以此保全并显明他的德行。
绍，指武王继承文王。陟是在上，降是在下。这就是上篇所说的“先王思念皇祖在庭院上下升降”的意思。说文王在庭院上下升降，都是国家大事。只有武王能继承他，而他的美德足以保全并显明他的自身。人心归附他，他的自身就安定了。这是说自己德行不及武王能永远恪守孝道。
○要敬慎啊，要敬慎啊，上天是显明的，天命是不容易的！不要说高高在上，上天升降考察我的行事，日日监视在此。
士与事同，指所做的事。上天常常降下监察我的所为，就是日日监视。就像所说的“昊天明亮，及你出行；昊天光明，及你游荡”一样。这是成王自述天命应当敬慎。
○我这位年幼的君主不聪明且敬慎，每日有所成就，每月有所前进，学习有不断发扬光明的功夫，辅佐我这年幼的肩任，向我显示显明的德行。
上一章说不可不敬，大概已知遵循昭考的要领了。但功夫不能没有涣散，所以说不聪明且敬慎，日就月将，就是不断发扬光明的功夫。佛，通弼，辅佐；仔，是年幼的称呼，指年幼而言；肩，是承担。说年幼的肩任，不能承担重任致远。所以想要寻求群臣匡辅的力量，来助我承担大道，不至于半途而废。你们群臣还应当怜悯我不聪明，而向我显示显明的德行，使我得以日就月将，就可以了。说这些以终结访问初治之意的主题。
○我要惩戒并谨慎以后的祸患，没有人使我被蜂螫，是我自己寻求辛螫。开始相信那桃虫，翻飞成为大鸟，难以承担国家多难，我又聚集在蓼草之中。
惩，是有创伤而警戒；毖，是谨慎螫毒。螫则必辛，所以说辛螫。莫予蜂，是说没有人使蜂来螫我，乃是我自己取螫。用来比喻自己迷惑于管叔、蔡叔的流言，以致招祸。肇，是开始；允，是相信。桃虫就是鹪鹩，拚与翻同。鹪�9，是小鸟，仅巢一枝。然而既是鸟族，就能翻飞，无所不至。如陆农师所说的鹪鹩化为雕，也是翻飞能变的例子。用来比喻管叔、蔡叔虽是小才，也能作乱，而今才相信果然如此。多难，指管叔、蔡叔之乱。蓼，是毒草，详见《良耜》字义，用来比喻武王的丧期。说自己方在丧期，不堪国家多难，而又正当大丧之苦，所以说“又集于蓼”。这是以流言怀疑周公之事，自我惩戒，见自己德行不及武王，而想要群臣的帮助。有人说，这一章应当在《访落》之后，《敬之》之前，文意才顺。“惩”字上下必有“小”字，所以旧名《小毖》。
访落五章，两章每章八句，两章每章六句，一章四句。《集传》以《访落》《敬之》《小�9》为三篇，现在合为一篇而分五章。○安成刘氏说：朱子认为此诗作于成王脱去丧服之际，即武王崩后第三年。按《尚书》说：“周公位居冢宰，正百工，群叔流言。”那么是武王刚崩，流言即起，成王不能不怀疑，当时周公正在外巡行，而天有雷风之变，于是成王迎接周公归来。等到周公居东二年，罪人既得，第二年成王脱去丧服，朝庙而此四诗相继作成，所以此篇深惩管叔、蔡叔之事。
载芟
经说：这是农功完成而怜悯劳苦农人的诗，《序》认为是秋冬报祭，不对。新安胡氏说：此诗不见有祈报之意，不是告神的乐歌，说得对。诗本是豳雅，应当属于豳风，说是公刘刚到豳地时的事情。
载芟载柞，其耕泽泽，千�9其耘，徂隰徂畛。
芟，是除草；柞，是除木。新除去地上的草木，大概是刚开始开荒的田地。秋官柞氏掌管攻伐草木，就是他的职责。草木既去，那么土地润泽而可以耕，不是说已经耕过了。千耦，是耕阡陌的偶数，详见《臣工》的“噫嘻”章。耘，应当与“信南山”“畇畇原�9”的“畇”同，“�9”是下湿为田之处。畛，是田畔。说千耦的田地既已垦而均平可耕，于是开始出田而往�9畛。诸家解“耘”字，多牵强，现在都不从此，叙述出耕的始事。
○侯主，侯伯，侯亚，侯�9，侯疆，侯以，有�9其�9，思媚
主、家长也；伯、长子也；亚、仲叔也；旅、众子弟也；疆、有余力而来助者也；以佣力之人随主人所左右者也。嗿，众饮食声；思语辞媚，爱依就，皆相亲之意。士，指其夫略利也。利则入，土昜不甚费力，故曰畧也。言主、伯、亚、旅、疆以皆出而治田，而妇则馈饷，男则共食。夫妇相亲，同勤农事，皆利其耜，而始有事于南亩也。此则言其已耕矣。一家亲爱，同力一心，农夫之所以有年者，盖夲于此。
○播厥百谷，实函斯活。驿驿其逹，有厌其杰。厌厌其苗，緜緜其麃【赋也】
函含，活生也。驿驿，聮络也。逹出，土也。厌受，气足也。杰，先长者也。緜緜，详密也。麃，耘也。承上章言：既耕而播种，则其实含气而生矣。既生，则苗驿驿然而出土矣。其受气足者，桀然先长。及受气皆足，则厌厌然无不长矣。但苗间之草，亦或随苗生长，反为苗害，故必耘之，详密緜緜然不至伤苖，乃为善也。种播而活，苗长而耘，皆飬苗之功。○此以上备言耕耘之事，以见农夫之劳也。
○载获济济，有实其积，万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼【赋也】
济济人众，而齐也。实与实函，斯活之实同，谓谷实也。积者，谷之积也。万亿及秭，积之多也。为酒醴烝祖妣，周于祀先也。百礼，祭祀之百礼也。详见《丰年》。
○有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之宁【赋也】
飶本取苾草之香，椒本取椒实之香，遂借以言酒醴芬香之气也。以之燕飨賔客，则賔客庆而邦家光矣；以之供飬耆老，则耆老怡而胡考寜矣。此与上章言以酒醴供祭祀、燕饮，皆頼农夫所获之多也。
○匪且有且，匪今斯今，振古如兹【赋也】
且聊且也，今今日也，匪且匪今，言非且于今日偶一为之也。振古者，振起于古昔也，谓自后稷始教稼穑以来，即用黍稷为酒醴，以供祭祀燕饮之用，此其立烝民之极者也。不然，则賔客之礼皆将废矣，农夫之功岂可不念哉？
载芟六章，三章章四句，二章章六句，一章八句。集传一章分九节，今为六章。○此诗与良耜文义相同，但一事不应有二诗，故先儒或以此为豳颂。以芟柞之语观之，则似公刘始荒豳地之言也。至其终篇説俱无碍，但以君劳民之辞，非颂体也，似当为豳雅耳。《周礼》籥章所谓祈年于田祖，则龡豳雅以乐田畯者，其即此诗欤？
良耜
经防曰：「此时主至省敛之方，因年丰报赛，而闵劳农人之诗也。以天子劳农，盖大雅也。」
畟畟良耜，俶载南畆，播厥百谷，实函斯活【赋也】
畟畟，耜之严利也。故曰：「良耜。」此言其既耕而播种也。
○或来瞻女，载筐及筥，其饟伊黍【赋也】
瞻，省视也。谓妇子馈饟于农夫也。筐筥，皆饟具。所饟维黍，无珍味也。此言农家馈饟之勤也。
○其笠伊纠，其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止【赋也】
纠结于颔下，使不动也。笠，所以御暑雨，详见《都人士》字义。镈，锄芸田之噐，详见《臣工》字义。赵，刺也。薅，去也。荼，陆之秽；蓼，水之秽。孔氏以为田有原，有隰，故并举水陆秽草是也。乗暑雨，芸田以去荼蓼。荼蓼朽，而后黍稷始茂，见农夫治田之勤苦也。
○获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止。妇子宁止【赋也】
挃挃获声，栗栗坚貌。墉城，栉篦也。此以在野言也。百室，犹言百家，谓同郷之人也。开百室，所以藏于家也。百室并开，则家家皆熟矣。旧説，百室以四闾之族言，有室碍处，详见《读礼疑图》卷三。此言收获多而妇子始安也。
○杀时犉牡，有捄其角，以似以续，续古之人【赋也】
犉者，牛之一色者也。与无羊九十，其犉之犉同。杀犉牡者，用大牢，以报先农、方社之神也。周人尚赤牲，当用骍，即大田所谓“来方禋祀”，而以骍黒之义也。捄，曲貌。捄其角者，毛氏所谓社稷之牛角尺也。似续者，即嗣嵗以续祭祀之礼。古之人谓后稷，后稷肇杞，乃其所以教民稼穑之意也。今得
译主，是家长；伯，是长子；亚，是仲叔；旅，是众子弟；疆，是余力充足而来帮忙的人；以，是随主人左右使唤的佣工。嗿，是众人饮食的声音；思，是语辞；媚，是爱慕依从；这些词都含有相亲相爱之意。士，是指其夫略为锋利。锋利则能入土，土质松软不甚费力，所以说“略”。意思是主、伯、亚、旅、疆都出外治理田地，而妇女则送饭食，男子则共同进食。夫妇相亲相爱，同心协力从事农事，都利于使用耜，从而开始在田地里劳作。这是说已经耕种了。一家亲爱，同心协力，农夫之所以能获得丰收，根源就在于此。
○播下各种谷物，谷实含气而生。苗株接连不断地出土，有的先长而气足。苗株茂盛，耘草细致【这是赋的手法】
函，是含；活，是生。驿驿，是连绵不断的样子。达，是出土。厌，是气足。杰，是先长出来的。绵绵，是细致严密。麃，是耘草。承接上一章说：既然耕种并播种，那么谷实含气而生了。既已生长，那么苗株就接连不断地出土了。那些受气充足的，傲然先长。等到受气都充足，就茂盛地无不生长了。但是苗间的杂草，也或许随苗生长，反而危害苗株，所以必须耘草，细致严密地不伤害苗株，这才算好。播种而活，苗长而耘，都是养育苗株的功夫。○以上详尽地叙述耕耘之事，以显示农夫的辛劳。
○收获时人多而整齐，谷实堆积如山，数量达到万亿乃至秭，酿成酒和甜酒，进献给祖先，以完成各种礼仪【这是赋的手法】
济济，是人多而整齐。实，与“实函斯活”的实相同，指谷实。积，是谷物的堆积。万亿及秭，是堆积之多。酿酒醴进献祖先，是周全地祭祀祖先。百礼，是祭祀的各种礼仪。详见《丰年》。
○酒香浓郁，是国家的光耀。香气芬芳，使老人安宁【这是赋的手法】
飶，本取苾草的香气，椒，本取椒实的香气，于是借用来形容酒醴的芬芳之气。用它来宴饮宾客，那么宾客庆贺而国家光耀；用它来供养老人，那么老人愉悦而老人安宁。这与上一章说用酒醴供祭祀、宴饮，都依赖农夫所获之多。
○不是偶尔为之，不是今日才做，自古如此【这是赋的手法】
且，是偶尔；今，是今日。匪且匪今，是说不是偶尔在今日才做一次。振古，是兴起于古昔，谓自从后稷开始教导稼穑以来，就用黍稷酿酒醴，以供祭祀宴饮之用，这是确立百姓的根本。不然，那么宾客之礼都将废弛，农夫的功劳岂可不念呢？
《载芟》六章，三章每章四句，二章每章六句，一章八句。《集传》将一章分为九节，现在分为六章。○此诗与《良耜》文义相同，但一事不应有二诗，所以先儒有人认为这是豳颂。从芟柞的话语来看，似乎公刘开始开垦豳地时的言语。至于全篇解说都没有障碍，但以君劳民之辞，不是颂体，似乎应当是豳雅。《周礼》籥章所说的祈年于田祖，则吹奏豳雅以乐田畯的，就是此诗吧？
良耜
经防说：“此时主至省敛之方，因年丰报谢，而怜悯劳苦农人的诗。因为天子劳农，所以是大雅。”
畟畟良耜，开始在南亩耕作，播下各种谷物，谷实含气而生【这是赋的手法】
畟畟，是耜的严利。所以说：“良耜。”这是说已经耕种并播种。
○有人来看望你们，带着筐和筥，送来的饭食是黍【这是赋的手法】
瞻，是省视。谓妇子给农夫送饭食。筐筥，都是饭食器具。所送的是黍，没有珍味。这是说农家送饭食的勤苦。
○他们的斗笠系在下巴下，他们的镈用来刺土，以去除荼蓼。荼蓼腐烂了，黍稷茂盛了【这是赋的手法】
纠结于颔下，使不动。笠，是用来抵御暑雨的，详见《都人士》字义。镈，是锄芸田的器具，详见《臣工》字义。赵，是刺。薅，是去除。荼，是陆地的杂草；蓼，是水中的杂草。孔氏认为田有高地，有低地，所以并举水陆杂草是对的。趁着暑雨，芸田以去除荼蓼。荼蓼腐烂，而后黍稷才开始茂盛，显示农夫治田的勤苦。
○收获的声音挃挃，堆积的样子栗栗。其高如城墙，其密如梳篦。以打开百室，百室盈满了。妇子安宁了【这是赋的手法】
挃挃，是收获的声音；栗栗，是坚实的样子。墉，是城墙；栉，是梳篦。这是在野外说的。百室，犹言百家，谓同乡之人。开百室，是为了藏于家。百室并开，那么家家都丰收了。旧说，百室以四闾之族而言，有室碍处，详见《读礼疑图》第三卷。这是说收获多而妇子始安。
○杀这头纯色公牛，角弯曲，以继承以延续，延续古人【这是赋的手法】
犉，是牛的一种颜色。与《无羊》九十，其犉的犉相同。杀犉牡，是用大牢，以报答先农、方社之神。周人崇尚赤牲，当用骍，即《大田》所谓“来方禋祀”，而以骍黑之义。捄，是弯曲的样子。捄其角，是毛氏所谓社稷之牛角尺。似续，即嗣岁以延续祭祀之礼。古之人谓后稷，后稑肇基，乃其所以教民稼穑之意。今得
良耜五章，二章章四句，一章三句，一章五句，一章七句。
集传一章分八节，今为五章。○此诗与《载芟》语意相同，故先儒或疑其为豳颂，但一事二诗，似乎烦▯。意必后王删举前篇要义，以为此诗非开荒时语，故不及芟柞耳。且杀牛以祭先农、方社，则天子之礼也。按礼，天子祭社稷用太牢，诸侯则少牢而已。牛非豳公所宜用，故此当为王者之诗，而不可以列于豳也。
丝衣
经防曰：「此祭统所谓尸饮九，而君以散爵献士之乐歌也。献酢也。然则卿大夫士凡与祭天子之庙者，皆有酢焉。而诗惟及士，其上必有阙文矣。」
丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛。鼐鼎及鼒，兕觥其觩。防酒思柔，不吴不敖，胡考之休【赋也】
丝衣，祭服也。紑，防貌。载，戴也。弁，爵弁，士祭于王之服也。俅俅，恭顺貌。堂，阶上之堂也。基，则门塾之基。盖自堂而至门外之地也。羊牛者，大牢三牲之二也。鼎，烹餁之器。鼐，大鼎。鼒，小鼎也。鼎有鼏，则覆鼎之巾也。按《特牲》礼，宿賔之明夕，主人揖賔入，位于堂室。人升自西阶，视壶濯及豆笾，降，东北面告濯具。賔出，主人出。宗人视牲，告充饔。正作豕，宗人举兽尾，告备。举鼎鼏，告防。此祭前日夕之事也。视壶濯在堂上，视牲、视鼎在门外。时牲尚未杀，鼎尚未入，但从君省视而以具充备，防告于君耳。特牲所言，乃士礼。若天子之祭，则省牲视涤濯，乃少宗伯之事，而士则奔走以听使令者。序此，以见其有事于宗庙之劳也。兕觥，盖觯散之属，所谓散爵也。思，语辞。吴，哗。敖，慢也。防酒，思柔，戒其无失德也。不吴不敖，则柔也。如此，则获夀考之福矣。
丝衣一章九句
酌
经防曰：「此亦大武之诗，当属耆定尔功之下。」
于铄王师，遵飬时晦，时纯熈矣。是用大介，我龙受之。蹻蹻王之造载，用有嗣实。维尔公允师【赋也】○【龙当作宠】
铄如金之铄，言耀动也。遵飬时，晦时，当晦而遵飬之，非有心于得天下也。纯熈但言脩德，使缉熈也。介助也，大助者，苏氏所谓天下无不助之也。集传以介训甲，则非矣。我自后人作颂者言宠受，谓受人心之归也。蹻与矫同，武貌。王之造，谓武王创造基业，后人宠受，继嗣不絶，故曰「载用有嗣」。尔指武王师众也，谓我之所以继嗣不絶者，皆尔。武王合天下之公，能信于众，故耳。见其伐商非私也。
酌一章八句
此诗于酌无关，盖附防之言也。集传以为「十三舞勺」之勺，则恐非感发童子之要义焉。窃意「舞勺」之诗，或当是《泂酌》耳。
桓
经防曰：「左氏以此为大武之六章也。前数章言武王顺人心，此言武王合天命也。」
绥万邦，屡丰年，天命匪解。桓桓武王，保有厥士，于以四方，克定厥家。于昭于天，皇以间之【赋也】
绥万邦，言克商以安天下也。顺天命，故屡致丰年。此天命于周，所以乆而不厌也。士，谓天下之众也。于，犹言于是也。以四方克定厥家者，谓因四方之心以定国也。皇大也，间代也。言其保民之德昭于天，以大代乎商，非以力也。桓桓武王，以下是言所以绥万邦、屡丰年之故。
桓一章九句
赉
经防曰：「左氏以此为大武之三章，其意亦在于以德安民也。」
文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，于绎思【赋也】
脩德安民，自朝至于日中昃，不遑暇食，此文王之勤，而我后人之所当受也。受则欲有以承之，而寻绎其绪于心，以敷布于天下。自兹以往，维求所以安定人心，此则武王创业以贻子孙，使之继述之意也。故曰「时周之命」，如此则武王本非以力争天下，而欲后人求之于文王之德也。故再言于绎思以叹之。诗中不及武王，但言「时周之命」，而其意可见矣。
赉一章六句
诗亦全无赉意
般
经防曰：「此诗当在赉之后，其大武之四章欤？」
于皇时周，陟其高山，嶞山，乔岳，允犹翕河。敷天之
译《良耜》共五章，其中两章每章四句，一章三句，一章五句，另一章七句。
《集传》将第一章分为八节，现在划分为五章。○这首诗与《载芟》语意相同，所以前代儒者有的怀疑它是豳地的颂诗，但同一件事作两首诗，似乎显得繁琐。想必是后世的君王删取前篇的要义，写成这首诗；因为这不是开荒时的言语，所以没有提及除草砍树的事。况且杀牛来祭祀先农和方社，这是天子的礼仪。按照礼制，天子祭祀社稷用太牢，诸侯只用少牢。牛不是豳公应当使用的，所以这应当是天子的诗，不能列入豳风之中。
丝衣
经防说：“这是《祭统》所说的尸饮九爵，而君主用散爵向士献酒时的乐歌。这是献酒和回敬的仪式。那么，凡是参与祭祀天子宗庙的卿、大夫、士，都有回敬的礼仪。但诗中只提到士，上面一定有缺漏的文字。”
丝衣飘动，戴着爵弁，恭敬顺从。从堂上走到门外的地基，从羊到牛。大鼎和小鼎，兕角酒杯弯曲。清酒柔和，不喧哗不傲慢，这是长寿者的福分【这是赋的手法】
丝衣，是祭祀的礼服。紑，是飘动的样子。载，是戴的意思。弁，是爵弁，是士在王那里祭祀时穿的衣服。俅俅，是恭敬顺从的样子。堂，是台阶上的厅堂。基，是门塾的地基。大概是从堂上走到门外的地方。羊和牛，是大牢三牲中的两种。鼎，是烹煮食物的器具。鼐，是大鼎。鼒，是小鼎。鼎有鼏，就是覆盖鼎的巾。按照《特牲》礼，在宴请宾客的前一天晚上，主人揖请宾客进入，位置在堂室。人从西阶上去，查看壶、濯以及豆、笾，下来后，面向东北报告濯具已备。宾客出去，主人出去。宗人查看牲口，报告充饔。正式制作豕肉，宗人举起兽尾，报告备齐。举起鼎和鼏，报告整齐。这是祭祀前一日晚上的事情。查看壶濯在堂上，查看牲口、查看鼎在门外。当时牲口还没有杀，鼎还没有进入，只是跟随君主省视，以具备充备，报告给君主罢了。《特牲》所说的，是士的礼仪。如果是天子的祭祀，那么省视牲口和涤濯，是少宗伯的事情，而士则是奔走听候使唤的人。叙述这些，是为了显示他们在宗庙中劳碌的事。兕觥，大概是觯、散之类的酒器，所谓的散爵。思，是语助词。吴，是喧哗。敖，是傲慢。清酒柔和，是告诫不要失德。不喧哗不傲慢，就是柔和。这样，就能获得长寿的福分了。
《丝衣》一章九句
酌
经防说：“这也是《大武》的诗，应当属于‘耆定尔功’之下。”
光辉的王师，遵循时晦，时纯熈。因此大助，我宠受之。矫矫王业的开创，因此有嗣实。是你公允的师众【这是赋的手法】○【龙应当作宠】
铄像金属的铄，说闪耀动。遵飬时晦，应当晦暗时遵循飬养，不是有心于得到天下。纯熈只说修德，使缉熈。介是助，大助者，是苏氏所说的天下无不助之。《集传》把介解释为甲，那就错了。我自后人作颂者言宠受，是说承受人心的归附。蹻与矫同，是威武的样子。王之造，是说武王创造基业，后人宠受，继嗣不绝，所以说“载用有嗣”。尔指武王的师众，说我之所以继嗣不绝，都是因为你。武王合天下之公，能取信于众，所以如此。显示他伐商不是私心。
《酌》一章八句
这首诗与酌无关，大概是附带的言语。《集传》认为是“十三舞勺”的勺，恐怕不是感发童子的重要义理。我私下认为“舞勺”的诗，或许应当是《泂酌》吧。
桓
经防说：“左氏认为这是《大武》的第六章。前面几章说武王顺人心，这一章说武王合天命。”
安抚万邦，屡次丰年，天命不解除。桓桓武王，保有他的士，以此四方，能安定他的家。昭明于天，皇大以间之【这是赋的手法】
绥万邦，是说克商以安天下。顺天命，所以屡次导致丰年。这是天命于周，所以久而不厌。士，是说天下的民众。于，是说于是。以四方克定厥家者，是说因四方之心以定国。皇大也，间代也。说他的保民之德昭于天，以大代乎商，不是以力。桓桓武王，以下是说所以绥万邦、屡丰年的原因。
《桓》一章九句
赉
经防说：“左氏认为这是《大武》的第三章，其意也在于以德安民。”
文王既勤止，我应受之。敷时继思，我徂维求定。时周之命于继思【这是赋的手法】
修德安民，从早晨直到日中昃，不暇食，这是文王的勤，而我后人所当受的。受则欲有以承之，而寻继其绪于心，以敷布于天下。从兹以往，维求所以安定人心，这是武王创业以贻子孙，使之继述的意思。所以说“时周之命”，这样武王本非以力争天下，而欲后人求于文王之德。所以再言于继思以叹之。诗中不及武王，只言“时周之命”，而其意可见矣。
《赉》一章六句
诗亦全无赉意
般
经防说：“此诗当在赉之后，是大武之第四章吗？”
于皇时周，陟其高山，嶞山乔岳，允犹翕河。敷天之
下，裒时之对，时周之命【赋也】
高山，泛言山也。嶞，则其狭而长者；岳，则其最高而尊者。犹与“由”同。翕河，大河合众水而为一也。嶞山、乔岳，夲陟高山而言。陟高山、由、翕河，皆指武王伐纣所过之名山大川。盖自丰，歴华，至孟津而渡河也。敷者，布天下以伐商之事也。裒时之对，谓合天下仰望之心而答之也。时，周之命，因上章之言而申明之。见周之伐商，夲顺人心也。
译下，裒时之对，时周之命（这是赋的手法）
高山，是泛指山。嶞，是那种狭窄而细长的山；岳，是那种最高且尊贵的山。犹，与“由”字相同。翕河，是大河汇聚众水而合流为一。嶞山、乔岳，本是登临高山而言。陟高山、由、翕河，都指武王伐纣时所经过的名山大川。大概是从丰邑出发，经过华山，到达孟津而渡河。敷，是向天下宣布伐商之事。裒时之对，是说聚合天下仰望之心而予以回应。时，周之命，是承接上章的话而加以阐明。表明周伐商，本是顺应人心的。
般一章七句
般之名亦无意
诗说解颐正释卷二十八
钦定四库全书
诗説解頥正释》卷二十九明季本撰
鲁颂
鲁者，诸侯之国也。成王时，封周公之子伯禽于鲁，在今兖州府曲阜县，实奄之故地也。夫诸侯之国，冝皆有颂。盖太师陈诗之时，诸国雅颂必兼采之。但以意在观风，故并入于风，而雅颂亦于其中自有别焉。鲁以周公之后，其国犹有圣人之风，故臣子之颂其君者，无有谀辞。如《泮水》《閟宫》二篇，可以见其实意。而师挚为鲁太师，其序乐必有定次。孔子以鲁为宗国，必亲有考焉，故特别以鲁名。见鲁之可颂者如此也。若周公之德，亦宜颂于宗庙，而今无之，必亦散失矣。其《駉》《駜》则似风而簒入者，安得遂以鲁为有颂无风哉？详见緫论六义。
駉
经防曰：此诗盖羙伯禽牧马之盛也，体亦似风，要当与定之方中为一类耳。小序谓僖公能遵伯禽之法，俭以足用，寛以度民，务农重谷，牧于坰野，鲁人尊之，于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。此以意为之説也。黄东发尝有辩矣。夫僖公非贤君也，考其始终，弃义趋利，报怨行私，无所不有，何善之足称哉？特以在齐桓时，为其所庇，故能不失声闻耳。详见《春秋私考》。僖公二年冬十月不雨，下序乃盛称其羙，此非虗誉邪？至于请命于周而作颂之语，则▯诞矣。故谓此诗非伯禽不足以当之。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈，有皇，有骊，有黄。以车彭彭，思无疆思。马斯臧【赋也】
牡马刚徤而能致逺者，言马之牡而复系以駉，盖駉者逺之义也。致逺惟牡马能胜，故特言之。在坰之野，郑氏以为避民居与良田是也。薄言駉者，谓略自駉者而言之，自駉之外尚多也。驈、皇、骊、黄，言其色之多也。彭彭，马之壮盛也。以车者，马以之也。以无疆之思而思及于马，此马之所以善也。
○駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓，有駓，有骍，有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才【赋也】
伾伾，大而有力也。才者，善而有力也。
○駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒，有骆，有駵，有雒。以车绎绎，思无斁，思马斯作【赋也】
绎绎，连属之貌，言马之善走也。作者强奋也。
○駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃，有騢，有驔，有鱼。以车祛祛，思无邪思。马斯徂【赋也】
祛车之防也，徂徃也，言马之能行也。○此诗之防，所重在思。上三章「思之无疆，无期，无斁」，皆缉熈不已之意，而末则緫而归之于无邪，正以见思之所以为思，在于无邪而已。盖脩德工夫，莫要于此，故孔子取以蔽三百篇之防。此非虗称之辞，盖言伯禽之实德也。苏氏谓昔之为诗者，未必知此，孔子断章取之，非也。孔子必以实德示人，若假空言，则不能感物矣。
駉四章章八句
有駜
经防曰：「此诗亦羙，伯禽君臣相庆乐之辞。盖必伯禽时，君臣和德相与，故有此气象。鲁他君不足以当之。此与駉为一类，亦风体也。」
有駜有駜，駜彼乗黄。夙夜在公，在公明明【赋也】振振鹭，鹭于下【兴也】鼓咽咽，醉言舞，于胥乐兮【兴意】○【咽音渊，下章并同】駜，马肥彊貌。有駜，卿大夫所乗之马也。乗黄，四马皆黄也。公，公所。夙夜在公，谓勤政也。明明者，无时而不明，以起下章饮燕之不乱也。鹭，鸟名，详见《宛丘》字义。此以鸟言，集传以为鹭羽，非也。鹭，防白之鸟。鼓声振动，则或下或飞，故谓之振鹭，以兴防白之士。因作乐之鼓声而鼓舞于德也。咽与渊同，鼓声之深长也。言卿大夫乗此乗黄而夙夜在公，以脩明其政事，故在公燕饮则皆醉酒饱德，兴起于善，曰醉言舞，则善心起而不知为之者矣，是其君臣相忘而可以乐也。
○有駜有駜，駜彼乗牡。夙夜在公，在公饮酒【赋也】振振鹭，鹭于飞【兴也】鼓咽咽，醉言归于胥乐兮【兴意】
在公饮酒，相导以和也。明明在其中矣。醉言归止，而不过之意。
○有駜，有駜！駜
译《般》一章，共七句。
“般”这个名称也没有特殊的含义。
《诗说解颐正释》卷二十八。
钦定四库全书。
《诗说解颐正释》卷二十九，明代季本撰。
《鲁颂》。
鲁，是诸侯国。周成王时期，将周公的儿子伯禽封在鲁地，即现在的兖州府曲阜县，实际上是奄国的故地。诸侯国按理都应该有颂诗。大概太师采集诗歌的时候，各国的雅、颂必定兼收并蓄。但因为目的是观察风俗，所以都归入风诗之中，而雅、颂在其中也自有区别。鲁国因为是周公的后代，其国家还保留着圣人的风范，所以臣子歌颂国君，没有阿谀奉承的言辞。像《泮水》《閟宫》这两篇，可以看出它们的真实意图。而且师挚担任鲁国的太师，他编排音乐必定有固定的次序。孔子因为鲁国是宗国，必定亲自考察过，所以特别用“鲁”来命名。这表明鲁国值得歌颂的地方就是这样。至于周公的德行，也应当在宗庙中歌颂，如今却没有，一定是散失了。其中《駉》《駜》两篇，看似风诗却混入其中，怎么能因此就说鲁国只有颂诗而没有风诗呢？详见《总论六义》。
《駉》。
经旨说：这首诗大概是赞美伯禽牧马兴盛，体裁也像风诗，应当与《定之方中》归为一类。小序说僖公能够遵循伯禽的法度，节俭以使用度充足，宽厚以对待百姓，致力于农业重视粮食，在远郊野外放牧，鲁国人尊敬他，于是季孙行父向周天子请示，史克作了这篇颂诗。这是凭主观臆测的说法。黄东发曾经辩驳过。僖公并非贤明的君主，考察他的一生，背弃道义追求利益，报私仇行私事，无所不为，有什么善行值得称道呢？只是因为在齐桓公时期，受到他的庇护，所以名声没有败坏罢了。详见《春秋私考》。僖公二年冬天十月不下雨，下面的序言却极力称赞他的美德，这不是虚夸吗？至于向周天子请示而作颂诗的说法，更是荒诞了。所以说这首诗非伯禽不足以担当。
駉駉的公马，在远郊的野外。略说那駉駉的马，有黑鬃白身，有黄身黑鬃，有纯黑，有黄毛。驾车时气势彭彭，思绪没有穷尽。这些马真优良【这是赋】。
公马刚健而能致远，说马是公马又加上“駉”字，大概“駉”有远的意思。致远只有公马能胜任，所以特别指出。在远郊的野外，郑玄认为这是为了避开民居和良田，是对的。略说那駉駉的马，是说从駉駉的马谈起，除了駉駉的马之外还有很多。驈、皇、骊、黄，是说马的颜色很多。彭彭，是马强壮兴盛的样子。驾车，是马用来驾车的。怀着无尽的思绪而想到马，这就是马优良的原因。
○駉駉的公马，在远郊的野外，略说那駉駉的马，有青白杂毛，有骊白杂毛，有赤色，有青黑色，驾车时伾伾有力。思绪没有期限，这些马真能干【这是赋】。
伾伾，是大而有力的样子。才，是善而有力的意思。
○駉駉的公马，在远郊的 wilderness，略说那駉駉的马，有骊黑杂毛，有白马黑鬃，有赤色白腹，有黑身白尾。驾车时绎绎相连，思绪没有厌倦，这些马真奋起【这是赋】。
绎绎，是连绵不断的样子，说马善于奔跑。作，是强奋的意思。
○駉駉的公马，在远郊野外，略说那駉駉的马，有浅黑，有黑身白腹，有黑身白尾，有鱼鳞纹。驾车时祛祛前行，思绪没有邪念，这些马真能行【这是赋】。
祛，是车上的装饰，徂，是往的意思，说马能行走。○这首诗的要旨，重点在于“思”。前三章“思之无疆、无期、无斁”，都是不断发扬光大的意思，最后总括归结于无邪，正是为了表明思之所以为思，在于无邪罢了。修养德行的功夫，没有比这更重要的，所以孔子选取它来概括三百篇的要旨。这不是虚夸的言辞，是说伯禽的真实德行。苏氏说以前作诗的人，未必知道这个，孔子断章取义，这是不对的。孔子必定以真实德行示人，如果假借空话，就不能感动事物了。
《駉》四章，每章八句。
《有駜》。
经旨说：“这首诗也是赞美，是伯禽君臣互相庆贺欢乐的辞令。大概必定是伯禽时期，君臣和德相处，所以有这种气象。鲁国其他君主不足以担当。这与《駉》是一类，也是风诗的体裁。”
有駜有駜，駜駜那驾车的黄马。早晚在公事场所，在公事场所明察秋毫【这是赋】。振振的白鹭，白鹭在下方【这是兴】。鼓声咽咽，醉了就跳舞，大家一起快乐啊【兴意】○【咽音同渊，下章相同】。駜，是马肥壮的样子。有駜，是卿大夫所乘的马。乘黄，是四匹马都是黄色。公，是公事场所。夙夜在公，是说勤于政事。明明，是无时不明察，以引出下一章宴饮不乱。鹭，是鸟名，详见《宛丘》字义。这里用鸟来说，集传认为是鹭羽，不对。鹭，是洁白的鸟。鼓声振动，就或下或飞，所以叫振鹭，以兴起洁白的士人。因为作乐的鼓声而鼓舞于德行。咽与渊同，是鼓声深长的意思。说卿大夫乘着这乘黄早晚在公事场所，以修明他们的政事，所以在公事场所宴饮都醉酒饱德，兴起于善，说醉了就跳舞，那么善心兴起而不知道是谁做的了，是他们君臣相忘而可以快乐。
○有駜有駜，駜駜那公马。早晚在公事场所，在公事场所饮酒【这是赋】。振振的白鹭，白鹭在飞翔【这是兴】。鼓声咽咽，醉了就说回到一起快乐啊【兴意】。
在公事场所饮酒，是互相引导以和谐。明明在其中了。醉了就说回去，是有不过分的意思。
○有駜，有駜！駜駜