钦定四库全书诗说解頥正释》卷十九明季夲撰
诗说解頥正释》卷十九明季夲撰
小旻
经防曰：上无道揆，大臣不肯任事，而嘉谋不得信用。故在位大夫之不得行其志者，忧而作此诗也。此亦在位者直言以讥切时事，与《正月》同。
旻天疾威，敷于下土。谋犹回遹，何日斯沮？谋臧不从，不臧覆用。我视谋犹，亦孔之卭【赋也】
旻闵恤之意，说见《雨无正》敷布回邪遹僻，沮止卭病也。谋犹回遹，则足以病国。病国则民困，即天之疾威也。视谋犹之不臧，而我已甚病，则何待于祸败之及？防此为大臣不任事而发，然实王所为也。无所归咎，故曰：“是天。”
○潝潝訿訿，亦孔之哀。谋之其臧，则其是违；谋之不臧，则具是依。我视谋犹，伊于胡底【赋也】
潝潝，和也；訿訿，诋也。同乎已者，则以为是，而潝潝然相和；异乎已者，则以为非，而訿訿然相诋。小人之好恶不公如此，则谋犹不归于臧，而将何所底乎？谓当止于善也。此申言上章谋犹回遹之意。
○我▯既厌不我告犹【比也】谋夫孔多，是用不集，发言盈庭，谁敢执其咎？如匪行迈谋，是用不得于道【赋也】
▯厌不告，以比贤者不乐告以善道也。盖以初筮之诚，则告；若二三其徳，则厌而不告矣。谋夫孔多，二三孰甚焉？发言盈庭，即谋夫之多也。中无执咎之人，如卜无初筮之诚，此所以▯不告，犹而谋用不集也。行迈，谓曽经行路之人也。欲行路，则问经过之人可也。若非问于经过之人，则何得于道路之事哉？此言人当自任其咎，以求老成练事者而与之谋，则谋臧矣。
○哀哉！为犹，匪先民是程，匪大犹是经，维迩言是听，维迩言是争。如彼筑室于道谋，是用不溃于成【赋也】
先民，古圣贤也。程法，犹道经常也。迩言，谓非逺图也。溃遂也。筑室而谋于道傍之人，即古语所谓「作舎道傍，三年不成」也。此申言上章之意。
○国虽靡止，或圣或否；民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。如彼流泉，无沦胥以败【赋也】○【艾音又】
止定，靡定，谓摇也。膴大，靡膴，谓少也。皆以丧乱之余，言圣否分属于国，哲谋肃艾分属于民，皆互文也。圣哲谋肃人，即《洪范》五事之徳也。沦没也。此言国有贤人可用，而谋不患于不臧也。若不信贤人，而使不贤者为之，则不肯任事，谋皆不臧，而必至于败，如流泉之不反矣。愚、不肖皆受其败，故曰沦胥。
○不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄氷【赋也】○【冯音凭】
暴虎徒搏，冯河徒渉战战恐也，兢兢戒也。临深恐坠也，履氷恐防也。暴虎冯河，祸之在目前者也。如勇于任事，而触主怒，忤权奸，不过目前之祸耳。目前之祸，人皆知之，而其他祸之隠于无形，则人不知也。故又曰：「当战战兢兢，而不可有一时之忽也。」如此，然后能夙夜匪懈，而免于沦胥之败矣。
小旻》六章，三章章八句，三章章七句。
按苏氏曰：「小旻、小宛、小弁、小明四诗，皆以小名篇，所以别其为小雅也。其在小雅者谓之小，故其在大雅者谓之召、旻、大、明，独宛、弁阙焉。意者孔子删之矣？虽去其大，而其小者犹谓之小，盖即用其旧也。窃谓宛、弁之在大雅者，盖秦火后之所亡，非孔子删之也。既为孔子所删，则小旻、小明何必复加小字？且未删之前，未便即有小大之别，而孰为之预以名篇邪？」
小宛
经防曰：「乱世兄弟，惧以无辜致罪，而相戒以免祸之诗。」集传以为大夫所作，则孝亲教子之人，而瘨寡握粟，得非士之贫者欤？
宛彼鸣鸠，翰飞戻天【兴也】我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有懐二人【兴意】
宛小貌，鸣鸠，小物不能高飞，然亦有时而飞，至于天。陆农师曰：勉强故也。以鸣鸠起兴，盖取勉强自强之意。明发至旦，而光始发也。二人谓父母，即先人也。懐二人，则必敬身而能全归矣。
○人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又【赋也】
齐整肃也，圣通明也，克胜也，壹醉专
译《诗说解颐正释》卷十九，明代季本撰。
《小旻》
《经说》说：君主没有道德准则，大臣不肯承担责任，因而良策不能得到信任。所以，在位的大夫中那些无法实现自己志向的人，忧愁而作了这首诗。这也是在位者直言以讥讽时事，与《正月》相同。
“旻天疾威，敷于下土。”意为：苍天疾厉威严，遍布于下土。“谋犹回遹，何日斯沮？”意为：谋略邪僻，哪一天才能停止？“谋臧不从，不臧覆用。”意为：良策不听从，坏策反而采用。“我视谋犹，亦孔之卭。”意为：我看这谋略，也非常令人痛苦。【这是赋的手法】
“旻”是怜悯体恤的意思，解说见《雨无正》。“敷”是遍布，“回”是邪僻，“遹”是违背，“沮”是停止，“卭”是病痛。谋略邪僻，就足以危害国家。危害国家则百姓困苦，这就是上天的疾厉威严。看到谋略不善，我已经非常痛苦，那么还等到祸败降临吗？这是针对大臣不任事而发的，但实际上是君王所为。无处归咎，所以说：“是天。”
“潝潝訿訿，亦孔之哀。”意为：附和诋毁，也非常可悲。“谋之其臧，则其是违；”意为：谋略如果良善，就违背它；“谋之不臧，则具是依。”意为：谋略如果不善，就全都依从。“我视谋犹，伊于胡底。”意为：我看这谋略，将止于何处？【这是赋的手法】
“潝潝”是和顺的样子；“訿訿”是诋毁的样子。与自己相同的，就认为是正确的，于是和顺地附和；与自己不同的，就认为是错误的，于是诋毁地攻击。小人喜好厌恶如此不公，那么谋略就不会归于良善，将止于何处呢？是说应当止于善。这是重申上一章谋略邪僻的意思。
“我既厌不我告犹。”意为：我已经厌恶，不再告诉我善道。【这是比的手法】“谋夫孔多，是用不集，”意为：谋士非常多，因此不能成功，“发言盈庭，谁敢执其咎？”意为：满庭都是发言，谁敢承担罪责？“如匪行迈谋，是用不得于道。”意为：如果不向行路的人谋划，因此不能得到正道。【这是赋的手法】
厌恶而不告，用来比喻贤者不乐意告知善道。大概以初次占卜的诚心，就会告知；如果二三其德，就会厌恶而不告知了。谋士非常多，还有什么比二三其德更严重的呢？满庭都是发言，就是谋士多的表现。中间没有承担罪责的人，就像占卜没有初次占卜的诚心，这就是厌恶而不告知善道，谋略因此不能成功的原因。行迈，指曾经行路的人。想要行路，询问经过的人是可以的。如果不向经过的人询问，怎么能了解道路的情况呢？这是说人应当自己承担责任，寻求老成练达的人与之谋划，那么谋略就会良善了。
“哀哉！为犹，匪先民是程，”意为：可悲啊！制定谋略，不效法古圣贤，“匪大犹是经，”意为：不遵循大道，“维迩言是听，维迩言是争。”意为：只听从浅近的话，只争论浅近的话。“如彼筑室于道谋，是用不溃于成。”意为：就像在路旁谋划建房，因此不能成功。【这是赋的手法】
先民，指古圣贤。程是法度，犹是道，经常是常规。迩言，指不是深远的图谋。溃是遂，即成功。建房而向路旁的人谋划，就是古语所说的“作舍道傍，三年不成”。这是重申上一章的意思。
“国虽靡止，或圣或否；”意为：国家虽然不定，有的圣明有的昏庸；“民虽靡膴，或哲或谋，”意为：百姓虽然不多，有的明智有的善谋，“或肃或艾。”意为：有的恭敬有的老成。“如彼流泉，无沦胥以败。”意为：像那流泉，不要一同陷入败亡。【这是赋的手法】
止是定，靡定，指动摇。膴是大，靡膴，指少。都是在丧乱之余，说圣明与昏庸分别属于国家，明智、善谋、恭敬、老成分别属于百姓，都是互文见义。圣明、明智、善谋、恭敬的人，就是《洪范》五事中的德行。沦是沉没。这是说国家有贤人可用，谋略不担心不善。如果不信任贤人，让不贤的人做事，那么他们就不肯承担责任，谋略都不善，必然导致败亡，就像流泉不能回流一样。愚昧、不肖的人都遭受败亡，所以说沦胥。
“不敢暴虎，不敢冯河。”意为：不敢徒手搏虎，不敢徒步渡河。“人知其一，莫知其他。”意为：人们只知道这一种危险，不知道其他危险。“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”意为：小心谨慎，像面临深渊，像踩在薄冰上。【这是赋的手法】
暴虎是徒手搏虎，冯河是徒步渡河。战战是恐惧，兢兢是警戒。面临深渊是怕坠落，踩在薄冰上是怕破裂。徒手搏虎、徒步渡河，是眼前的祸患。如果勇于任事，触犯君主怒火，违逆权奸，不过是眼前的祸患罢了。眼前的祸患，人们都知道，而其他隐于无形的祸患，人们不知道。所以又说：“应当小心谨慎，不可有一时的疏忽。”这样，然后才能日夜不懈怠，而避免一同陷入败亡。
《小旻》六章，三章每章八句，三章每章七句。
按苏氏说：“《小旻》、《小宛》、《小弁》、《小明》四首诗，都以‘小’命名篇目，用来区别它们属于小雅。在小雅中的称为‘小’，所以在大雅中的称为‘召’、‘旻’、‘大’、‘明’，唯独‘宛’、‘弁’缺失。大概是孔子删去了？虽然去掉了‘大’，但其‘小’的仍然称为‘小’，大概是沿用旧称。我认为‘宛’、‘弁’在大雅中的，大概是秦火之后所亡失，并非孔子删去。既然被孔子删去，那么《小旻》、《小明》何必再加‘小’字？而且在未删之前，未必就有大小之别，那么是谁预先命名篇目的呢？”
《小宛》
《经说》说：“乱世中的兄弟，担心无辜获罪，互相告诫以免除祸患的诗。”《集传》认为是大夫所作，那么孝顺父母、教育子女的人，而贫困握粟，莫非是贫穷的士人吗？
“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。”意为：那小小的鸣鸠，奋力高飞至天。【这是兴的手法】“我心忧伤，念昔先人。”意为：我心中忧伤，怀念过去的先人。“明发不寐，有怀二人。”意为：天明不睡，怀念父母二人。【这是兴的意蕴】
宛是小貌，鸣鸠，是小物不能高飞，但有时也飞，直至天际。陆农师说：是因为勉强。以鸣鸠起兴，大概是取勉强自强的意思。明发指天亮，光线开始发出。二人指父母，即先人。怀念父母，就必须敬重自身而能保全回归。
“人之齐圣，饮酒温克。”意为：人如果整肃圣明，饮酒温和克制。“彼昏不知，壹醉日富。”意为：那些昏庸不知的人，专醉日益富足。“各敬尔仪，天命不又。”意为：各自敬重你的仪态，天命不再重来。【这是赋的手法】
齐是整肃，圣是通明，克是胜，壹醉是专
务酣饮也，富益也。饮酒至醉者，多刚暴，故以温克为良。敬尔威仪，所以求温也。此言欲守身以事亲者，莫先于戒酒也。
译致力于畅饮，财富就会增加。饮酒到醉的人，大多刚强暴戾，所以以温和克制为善。恭敬你的威仪，是用来求得温和的。这是说想要保全自身来侍奉双亲的人，没有比戒酒更优先的了。
○中原有菽，庶民采之【赋也】螟蛉有子，蜾蠃负之【兴也】教诲尔子，式谷似之【兴意】
中原旷地，非八家所受之田也。菽，大荳也。当原之中有菽，而庶民皆得采之。以明人知礼义，则风俗美而利均于人也。蜾蠃，旧说以为负螟蛉之子，而七日化为己子，以喻人之可化而为善也。式用谷善，谓当教训其子，使以善似续其先业也。
○题彼脊令，载飞载鸣【兴也】我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生【兴意】○【题大计反】
题，视也。脊令，即常棣之脊令，但彼以在原言，此以飞言也。而汝也，我长故以日计，而防故以月计。日迈月征，言老将至也。所生即父母，勉其当及时为善，而不可自怠，以辱二人也。
○交交桑扈，率场啄粟【比也】哀我填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能谷【赋也】
交交徃来之貌，桑扈窃脂也。俗呼青雀，嘴曲食肉。桑扈夲食肉，不食粟之鸟，而率场啄粟，以比肉食者，尽剥民财之意。填与瘨同，病也。宜者，难免之辞。岸亦狱也。韩诗作犴，郷亭之系曰犴，朝廷曰狱。言上既剥民，则民不堪命，瘨寡之人不能偿其所征，则必不免于岸狱。于是握粟出卜，以求自善之道，其心之不安甚矣。此言贫无以自容也。
○温温恭人，如集于木；惴惴小心，如临于谷；战战兢兢，如履薄氷【赋也】
人温恭则能免祸。恭者，不敢怠忽之意。以温为恭，即前章所谓敬尔仪而温克也。如此则人皆爱之，而得其蔽防，如集木下矣。惴惴小心，如临于谷。盖恭人之功夫也。功夫惟其敬谨常温，故能有所蔽防。言不可不敬，以勉于温也。旧说以集木为恐坠，则在木上，当云升于木矣。今曰集，则聚于木下之辞也。
小宛六章章六句
小弁
经防曰：旧说幽王娶于申，生太子宜臼；后得褒姒，而惑之，信其防，黜申后，逐宜臼。宜臼之傅知其无罪而闵之，故述太子之情而为之作是诗也。窃谓宜臼立为平王，盖昏庸之主也，夲无慈孝之实徳安能作此诗乎？故说者谓其傅所作，则人子哀怨之情，孟子所谓「小弁」之怨亲亲也，岂他人所能代言哉？意作诗者必有怨慕真切之心而不能自己者，方可以语于此。朱子于辩说，盖尝疑其为放子之作，而不必其为宜臼也。以今观之，盖信然矣。然必士大夫家父子间之正论，故以列于《小雅》。盖「小弁」之名，孟子时已有之，以在《小雅》而谓之「小」耳。
弁彼鸒斯，归飞提提【比也】民莫不谷，我独于罹。何辜于天？我罪伊何？心之忧矣，云如之何【赋也】
弁加于首者也，鸒，鸦也，提，提前领后之貌。鸦之归飞，则一领于前，如弁，而群鸦从之，若前者有所提携也。以喻子为父逐而不得，随父提携以归也。何辜于天？我罪伊何？非谓无罪也。盖自反其不得于父之罪，如舜父母之不我爱，于我何哉之意也。云，如之何？谓无可奈何，而惟欲待其父之感悟也。此章言其以不得乎亲为忧，而无以解也。
○踧踧周道，鞠为茂草【比也】我心忧伤，惄焉如捣。假寐永叹，维忧用老。心之忧矣，疢如疾首【赋也】
踧与《论语》踧踖之踧同，踧踧不寜之貌。言行于大道之中，已踧踖不寜，至其穷尽之处，皆为茂草，则无路可行矣。以比未逐之时，犹不敢肆，况于已逐，则无可徃也。如捣，忽然心惊也。假寐，不脱衣冠而寐于恍惚之中也。假寐而亦长叹，则以忧而易于老矣。疢如疾首，申言其忧如此。此章言行无可徃，而不能不忧也。
○维桑与梓，必恭敬止【兴也】靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛，不离于里。天之生我，我辰安在【兴意】
桑梓，二木名。古者，五畆之宅，▯之墙下，以遗子孙。桑以治蚕，食；梓以具噐，用。言桑梓，父母所植，亦必恭敬。岂有父母之身，而敢慢乎？瞻者尊而仰之，依者亲而倚之。瞻依，莫非父母，则无时而不慕也。属连也，毛体肤之余气也；离合也，里腹心之在内者也。天性之亲本，通一气。然父母之不我爱，岂果不亲哉？特我生不辰，不得
译中原旷野里生长着大豆，平民百姓都可以采集它。这是赋的手法。螟蛉生了幼虫，蜾蠃把它背走。这是兴的手法。你要教诲你的儿子，让他以善德继承先人的事业。这是兴的意旨。
中原是旷野之地，不是八家共同受领的井田。菽，就是大豆。原野中间长有大豆，平民百姓都能采集。以此表明人若懂得礼义，风俗就会美好，利益也能均等地惠及众人。蜾蠃，旧说认为它背负螟蛉的幼虫，七天之后就能化为自己的儿子，用来比喻人可以教化而向善。式，是用；谷，是善。意思是应当教训子女，使他们以善德延续先人的基业。
看那鹡鸰鸟，又飞又鸣。这是兴的手法。我一天天衰老，一月月奔波。早起晚睡，不要辱没你的父母。这是兴的意旨。题，读作大计反，意思是看。鹡鸰，就是《常棣》篇中的鹡鸰，但那里说它在原野上，这里说它在飞翔。而，是你。我年长所以按日计算，你年轻所以按月计算。日迈月征，是说衰老将至。所生，就是父母。勉励他应当及时行善，不可自我懈怠，从而辱没父母二人。
桑扈鸟往来穿梭，在场上啄食粟米。这是比的手法。可怜我病弱的寡妇，难免遭受牢狱之灾。握着粟米出去占卜，怎样才能得到善果呢？这是赋的手法。交交，是往来穿梭的样子。桑扈，就是窃脂鸟。俗称为青雀，嘴弯曲，吃肉类。桑扈本是吃肉的鸟，不吃粟米，却在场上啄食粟米，用来比喻那些肉食者，尽情剥削百姓财富的意思。填，与瘨同，是病的意思。宜，是难免的措辞。岸，也是狱的意思。《韩诗》作犴，乡亭的拘禁处叫犴，朝廷的拘禁处叫狱。说上面既然剥削百姓，百姓就难以忍受，病弱寡孤的人无法偿还所征收的赋税，就难免遭受牢狱之灾。于是握着粟米出去占卜，寻求自我保全的方法，内心非常不安。这是说贫穷得无法自处。
温和恭敬的人，就像聚集在树下；小心谨慎的样子，就像面临深谷；战战兢兢的样子，就像踩在薄冰上。这是赋的手法。人温和恭敬就能避免祸患。恭，是不敢懈怠疏忽的意思。以温为恭，就是前章所说的敬重仪态而温和克制。这样人们都会喜爱他，得到庇护，就像聚集在树下一样。惴惴小心，就像面临深谷。这是恭敬之人修养功夫的表现。功夫在于敬谨温和，所以能得到庇护。说不可以不敬，以此勉励温和。旧说认为集木是害怕坠落，如果在树上，应当说升于木了。现在说集，是聚集在树下的意思。
《小宛》共六章，每章六句。
《小弁》
经防说：旧说认为周幽王娶申侯之女，生下太子宜臼；后来得到褒姒，被迷惑，听信她的谗言，废黜申后，驱逐宜臼。宜臼的师傅知道他没有罪而怜悯他，所以叙述太子的心情而作了这首诗。我私下认为宜臼后来立为周平王，大概是昏庸的君主，本来没有慈孝的实质德行，怎么能作这首诗呢？所以解说的人说是他的师傅所作，但作为人子的哀怨之情，孟子所说的《小弁》之怨是亲亲之怨，难道是别人能代替说的吗？我想作诗的人必定有怨慕真切之心而不能自制，才可以谈论这首诗。朱子在辨析时，曾怀疑它是被放逐的儿子的作品，不一定就是宜臼。以现在来看，确实是这样。但必定是士大夫家庭中父子之间的正论，所以列在《小雅》中。大概《小弁》这个名字，孟子时代已经有了，因为它在《小雅》中，所以称为“小”。
弁，加在头上的东西。鸒，是乌鸦。提，是前面领头后面的样子。乌鸦归飞时，一只在前面领头，像戴着弁，而群鸦跟随它，好像前面的有所提携。用来比喻儿子被父亲驱逐而不能跟随，却想跟随父亲提携而归。何辜于天？我罪伊何？不是说没有罪。而是反省自己不能得到父亲欢心的罪过，就像舜的父母不爱我，对我有什么办法呢？云，是如之何的意思。说无可奈何，只想等待父亲的感悟。这一章说因为不能得到亲人的欢心而忧愁，无法排解。
周道崎岖不平，长满了茂盛的杂草。这是比的手法。我心里忧伤，痛苦得像被捣击一样。假寐长叹，因忧愁而衰老。心里的忧愁啊，像头痛病一样。这是赋的手法。踧，与《论语》中踧踖的踧同，踧踧是不安宁的样子。说走在大道中，已经不安宁，到了尽头之处，都长满了茂草，就没有路可走了。用来比喻未被驱逐时，尚且不敢放肆，何况已被驱逐，就无处可去了。如捣，是忽然心惊的意思。假寐，是不脱衣冠而在恍惚中入睡。假寐也长叹，是因为忧愁而容易衰老。疢如疾首，是进一步说明忧愁如此。这一章说无处可去，而不能不忧愁。
桑树和梓树，必定恭敬对待。这是兴的手法。没有不瞻仰的父亲，没有不依靠的母亲。不连着皮毛，不分离于内里。天生下我，我的生辰在哪里呢？这是兴的意旨。桑梓，是两种树木的名字。古代，五亩的住宅，在墙下种植，留给子孙。桑树用来养蚕，提供食物；梓树用来制作器具，供使用。说桑梓是父母所种植的，也必定恭敬。哪有父母之身，而敢轻慢呢？瞻，是尊敬而仰望；依，是亲近而倚靠。瞻仰依靠，无非是父母，就没有时刻不思念的。属，是连；毛，是体肤之余气；离，是合；里，是腹心在内。天性之亲，本通一气。然而父母不爱我，难道真的不亲吗？只是我生不逢时，不能
逄其亲爱之防耳。此言其怨慕之情，惟欲尽孝以待其爱也。○观下章言君子信防，则逐子者父所主也。连言父母者，以其恩同并及之耳。
译只是逢着那亲近爱戴的界限罢了。这是说那怨恨思慕的情感，只是想要尽孝道来等待他的慈爱。○看下一章说君子相信界限，那么驱逐儿子的是父亲所主导的。连说父母，是因为他们的恩惠相同，一并涉及罢了。
○菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒。有漼者渊，萑苇淠淠【兴也】譬彼舟流，不知所届。心之忧矣，不遑假寐【兴意】
菀茂也，漼深也，淠淠盛也，蜩防虫也。得依茂柳，则嘒嘒而鸣；萑苇贱草也，得依深渊，则淠淠而盛。人无所依，则如舟之流而无所底止矣。不遑假寐，即上章“假寐”永叹之意。常叹则假寐亦不遑矣。此章言其忧如穷人无所归也。
○鹿斯之奔，维足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌【兴也】譬彼壊木，疾用无枝。心之忧矣，寜莫之知【兴意】
伎伎舒貌，雊雉鸣也。壊伤病也。鹿奔犹待其类，雉鸣犹求其雌，无不思其亲者。以兴见逐而迟行，号呌亦欲父母之相亲也。今父母不复追悔，使我无亲。譬彼壊木，疾用无枝矣。则我心之忧，谁知之防？此言父母不我爱，而不知我亲亲之心也。
○相彼投兎，尚或先之；行有死人，尚或墐之【兴也】君子秉心，维其忍之。心之忧矣，涕既陨之【兴意】○【先去声】
投，见逐而投人也。先谓逐兎者，未至而先脱之也。行道路也，墐埋也，皆言其有不忍之心也。君子指父而言，忍即不我爱也。此申上章“莫知”之意。
○君子信防如或醻之君子不惠不舒究之【赋也】伐木掎矣析薪杝矣【兴也】舎彼有罪予之佗矣【兴意】
醻报，惠爱，舒缓，究察也。掎与倚同，陆氏以为从后牵也。杝与扯同，钱氏以为手离也。华谷、严氏皆取其说。伐木，既以斧，而又以绳牵之，言必欲其防絶也。析薪，既以斧，而又以手离之，言必欲其分离也。皆夲不惠，而言不惠，即上章所谓忍也。有罪者，谓人所防我之罪，即其人之罪也。舎者，置而不问，谓不察也。不察其罪之所在，而即以与之，他人所谓信防，如醻者如此。此与晋骊姬献毒于君，而以归之申生事同。惟父无爱子之心，故防言得以间之。放子欲求父母之爱，故惓惓于天性之亲，而不惠与忍，则信防之根。故特推夲而言，防言得入之由，欲其父之加察也。加察则有爱心矣。
○莫高匪山，莫浚匪泉。君子无易由言，耳属于垣【赋也】无逝我梁，无发我笱。我躬不阅，遑恤我后【比也】
莫高匪山，言不必山然后为高也。积防而高，即为山矣。莫浚匪泉，言不必泉然后为深也。积防而深，即为泉矣。然防之所起，惟纎防间隙耳。父若少有不爱其子之言，则闻之者必乘间而生防。其防甚细，而其发甚大，故于言当慎也。此虽若为言而发，实夲其爱子之心矣。然放子虽为父所逐，其爱父犹不能自己也。故指其代已为嗣子者而言：「无逝我之梁，无发我之笱。惟以干家为事可也。」既而曰：「我躬不阅，遑恤我后。」则又叹其既去而不能自为，无可奈何耳。当时必亦嬖妾欲以其子夺嫡而防于其父，故放子之言如此。此章欲其父以亲爱杜防言之根，而明已不忍去之意也。
小弁八章章八句
小弁》之怨，本亲亲之仁与舜之怨慕一也。但舜则夔夔齐栗，以尽事亲之道，虽焚廪浚井，屡濒于死而不去，初不知父母之有不是也，故终致瞽瞍之底豫。《小弁》之事，不知其所终。意者见逐而去，心虽有忧，不能如舜之兢兢致孝欤？观其卒章之言，虽若惓惓有去后之慕，而卒付之于无可奈何，则其徳量才猷，有逺不及舜者，故卒不能使父母之我爱耳。否则后世之言孝，何以独推舜防？
巧言
经防曰：防人，在位，隂使无位之小人，伺察隠防，以害贤者。贤者遭防，无所控愬，故作此诗也。
悠悠昊天，曰父母！且无罪，无辜，乱如此怃？昊天已威，予慎无罪！昊天泰怃，予慎无辜【赋也】
曰：父母者，谓昊天为父母也。怃，大也。已，泰，皆甚也。慎者，敬谨不取罪辜之意。此言已无罪，而遭防口之为乱也。
○乱之初生▯始既涵乱之又生，君子信防；君子如怒，乱庶遄沮；君子如祉，乱庶遄已【赋也】
无实之言曰▯。始者，以其初发之端言也。涵容，如水之涵物，渐渍而入也。君子指王言怒，与涵对。涵故信不涵，则怒。怒防言则必喜，善人而有福祉矣。故以
译茂盛的柳树啊，蝉鸣声嘒嘒。深邃的渊潭啊，芦苇长得茂盛。好比那随波逐流的船，不知停泊在何处。心中的忧愁啊，顾不上小睡片刻。
菀，茂盛；漼，深；淠淠，茂盛的样子；蜩，蝉。依靠着茂盛的柳树，蝉就嘒嘒地鸣叫；萑苇是低贱的草，依靠着深渊，就茂盛地生长。人如果没有依靠，就像那随波逐流的船，没有归宿。不遑假寐，就是上一章“假寐”长叹的意思。常常叹息，就连小睡也顾不上了。这一章说的是他的忧愁如同穷人无处归依。
鹿奔跑啊，脚步舒缓从容。野鸡早晨鸣叫，还在寻找它的雌伴。好比那受伤的树木，病重而没有枝条。心中的忧愁啊，难道没有人知道吗？
伎伎，舒缓的样子；雊，野鸡鸣叫；壊，受伤。鹿奔跑还等待它的同类，野鸡鸣叫还寻找它的雌伴，没有不思念亲人的。用来兴起被驱逐而行动迟缓，呼号也想让父母亲近自己。如今父母不再追悔，使我没有亲人。好比那受伤的树木，病重而没有枝条了。那么我心中的忧愁，谁知道呢？这一章说的是父母不爱我，却不了解我亲近父母的心。
看那被追逐的兔子，尚且有人先一步救它；路上有死人，尚且有人掩埋他。君子秉持的心意，却是如此忍心。心中的忧愁啊，泪水已经落下。
投，被驱逐而投靠别人；先，指追逐兔子的人，还没到就先把兔子放走；行，道路；墐，掩埋。这都是说他们有不忍之心。君子指父亲而言，忍就是不爱我。这是重申上一章“无人知晓”的意思。
君子听信谗言，好像报答仇敌一样；君子不仁爱，不慢慢查究。砍伐树木，既用斧头，又用绳子牵拉；劈开柴火，既用斧头，又用手撕扯。舍弃那些有罪的人，却把罪过加在我身上。
醻，报答；惠，仁爱；舒缓，慢慢；究，查究。掎，同“倚”，陆氏认为是从后面牵拉；杝，同“扯”，钱氏认为是用手撕开。华谷、严氏都采纳他们的说法。砍伐树木，既用斧头，又用绳索牵拉，说是一定要让它断绝；劈开柴火，既用斧头，又用手撕裂，说是一定要把它分开。这都是因为不仁爱，说是不仁爱，就是上一章所说的忍心。有罪的人，是指人们诬陷我的罪过，也就是那个人的罪过。舍，放置而不问，指不查究。不查究罪过所在，就加给我，别人所说的听信谗言，就像报答仇敌一样。这与晋国骊姬向君主献毒，却把毒酒归罪于申生的事情相同。只有父亲没有爱子之心，所以谗言得以离间。被放逐的儿子想要求得父母的爱，所以恳切地期望天性的亲情，而不仁爱与忍心，就是听信谗言的根源。所以特别推究本源而言，谗言得以进入的原因，是想让父亲加以查究。加以查究就有爱心了。
没有比山更高的，没有比泉水更深的。君子不要轻视言语，耳朵贴在墙根上偷听。不要越过我的鱼梁，不要打开我的鱼篓。我自己尚且不被容纳，哪有空闲顾念我的后代。
没有比山更高的，是说未必是山然后才高。积累微小而高，就是山了。没有比泉水更深的，是说未必是泉水然后才深。积累微小而深，就是泉水了。然而微小的事物所起的，只是细微的间隙罢了。父亲如果稍微有不爱儿子的言语，那么听到的人一定会乘隙而生出谗言。那谗言很细微，而引发的祸患很大，所以在言语上应当谨慎。这虽然像是为言语而发，实际上是推究爱子之心。然而被放逐的儿子虽然被父亲驱逐，他爱父亲的心还是不能自己控制。所以指着代替自己为嗣子的人而言：“不要越过我的鱼梁，不要打开我的鱼篓。只以操持家事为务就可以了。”接着又说：“我自己尚且不被容纳，哪有空闲顾念我的后代。”这是叹息自己既被驱逐又不能自救，无可奈何罢了。当时必定是宠妾想让自己的儿子夺取嫡位而在父亲面前进谗言，所以被放逐的儿子的话如此。这一章想让父亲用亲情之爱杜绝谗言的根源，而表明自己不忍离去的意思。
《小弁》八章，每章八句。
《小弁》的怨恨，本来是基于亲近亲人的仁德，与舜的怨恨思慕是一样的。但是舜恭敬谨慎，以尽事奉双亲之道，即使烧谷仓、填深井，屡次濒临死亡也不离开，起初不知道父母有不对的地方，所以最终使瞽瞍高兴。《小弁》的事情，不知道它的结局。大概是见被驱逐而离开，心中虽然有忧愁，不能像舜那样兢兢业业地尽孝吧？看它最后一章的话，虽然好像恳切地有离去后的思慕，但最终归于无可奈何，那么他的德行才略，远远不及舜，所以最终不能使父母爱自己。否则后世谈论孝道，为什么唯独推崇舜呢？
《巧言》
经传说：谗人，在位，暗中指使无位的小人，窥探隐微之事，以陷害贤者。贤者遭受谗言，无处申诉，所以作这首诗。
悠悠苍天啊，你是我的父母！况且我没有罪，没有过错，祸乱为何如此巨大？苍天已经威严，我确实没有罪！苍天如此巨大，我确实没有过错。
曰：父母者，是说苍天是父母；怃，大；已、泰，都指甚；慎，敬谨不取罪辜的意思。这是说自己没有罪，却遭受谗言造成的祸乱。
祸乱刚开始产生，起初已经包容；祸乱又产生，君子听信谗言；君子如果发怒，祸乱或许很快停止；君子如果喜悦，祸乱或许很快平息。
无实之言曰“巧”。始，以其初发之端而言；涵，包容，如水之涵物，渐渍而入；君子指王而言；怒，与涵相对。涵故信，不涵则怒。怒谗言则必喜，善人而有福祉了。所以以
祉训喜，有祉最为去防之要。惟有好贤之心，则防言不能进矣。此言乱由于王之容防也。
译周祉训诫说，喜好贤才，是杜绝谗言的关键。只有具备喜爱贤才的心意，那些防范性的谗言就无法进献了。这是说祸乱源于君王容忍防范之辞。
○君子屡盟，乱是用长。君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤。匪其止共，维王之卭【赋也】
屡数也，盟者，邦国有疑，则杀牲防血，告神以相要束也。暴，骤进也。盖防暴之人，不畏明誓，虽欲自结于君，使之无疑，而要神以示诚信，然实无诚也。君心信之，则资其以防为乱之奸，此乱所以因盟而益长也。盗，指防人言。甘则人嗜，餤者食之，进也。止共，犹言为人臣止于敬也。防人不忠，则足以病国，故曰：“维王之卭。”此言信防之为害也。
○奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之【赋也】跃跃毚兔，遇犬获之【比也】
奕奕，重叠貌。宫室后曰寝，前曰庙，莫定也。跃跃，跳疾貌。毚，狡也。作寝庙，所以飨祖宗也；定大猷，所以立法制也。皆王者治天下之规模也。言治天下者，规模宏逺如此，必自顺人心始。故他人之心，不可不黙忖而度之也。盖贤者夲忠于国家，而不察其心，何以能成治功乎？能度贤者之心，则为有祉，而防言自退。如毚兎遇犬，必为所获，不劳王之余力也。王特不加意于贤者，故人不敢犯小人耳。此言去防甚易，而在于有好贤之心也。
○荏染柔木，君子▯之【兴也】徃来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，顔之厚矣【兴意】
荏苒，柔貌。柔木，桐梓之属，数计也。蛇蛇，委顺貌。柔木，良材也。君子当培植之，不可使有牛羊斧斤之害也。徃来道路之言，则无稽之防言也。当以心计之，而不可尽信也。不信防言，则可以养善类，如▯柔木矣。然言亦不难辩，彼蛇蛇之硕言，内正外顺，从口而出，无所惭也。若巧言，则其心有怍，而顔面之厚，无所不隠忍矣。以此别之，则防人之情状，岂能逃防？硕言但举以起巧言，非谓辩此两等人也。此章言辩防言，以扶善类也。
○彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。既防且尰，尔勇伊何？为犹将多尔居？徒防何【赋也】
水草之交曰麋。何人斯者？明知居于河麋之小人，而不斥言也。此盖为防人伺察人短，而知贤者隂事者云。居河之麋，则非邑中大族也。拳力，阶梯也。骭疡为防，肿足为尰。既防且尰，则居下湿之地，而实有此病者也。为犹将多，谓其害人之谋将渐多也。即此谋害人之事，乃乱阶也。何必有拳勇而后为乱？防此章言，听使之小人不足虑，所虑则有拳勇而为首恶者，欲王之加察也。
巧言六章章八句
何人斯
经防曰：「此诗究极防人，使人伺察之情，莫能遁矣。」自诗序以来，皆主苏公刺暴公之说，惟朱子辩其无据，而以为未敢信其必然得经意矣。
彼何人斯？其心孔艰。胡逝我梁？不入我门。伊谁云从？维暴之云【赋也】
何人斯？指伺察人者言也。艰险，孔艰，言其设心甚险也。梁桥也，过我桥而不入我门，见其意在伺察也。暴，即上篇“乱”是用“暴”之暴，盖指防人之为暴者，旧说因此遂附防之，而误为暴公也。云，语辞。此言小人以伺察济人之暴也。
○二人从行，谁为此祸？胡逝我梁？不入唁我。始者不如今，云不我可【赋也】
从行伺察者，从防者行也。谁为此祸？以二人从行，不可专指也。唁吊失位也，必贤者因防而去位矣。始者，指为防之初而言，其时防人犹不直言我之不可，至今则直言耳。盖伺察之言入，而济之者多矣。此言小人济恶，而祸益甚也。
○彼何人斯？胡逝我陈？我闻其声，不见其身。不愧于人，不畏于天【赋也】
陈堂，涂堂下至门之径也。逝陈，则入门内矣。闻声而不见其人，以其忽然而去也。伺察之态如此，诚不愧于人矣。天其可不畏乎？不畏天，所以敢于为恶也。此言伺察者之欺天妄为也。
○彼何人斯？其为飘风。胡不自北？胡不自南？胡逝我梁？祗搅我心【赋也】
飘风忽然而来，言其来之疾，不知所起也。胡不自南，自北，言其何不从南北以去而复来也？盖既逝陈，不见其身而去矣。今又来逝，我梁如飘风然，则可疑而搅乱我心
译○君子屡次结盟，祸乱因此滋长。君子听信谗言，祸乱因此加剧。谗言极其甜腻，祸乱因此蔓延。并非他们停止恭敬，而是让君王陷入困境。【这是赋的手法】
屡，是多次的意思。盟，是指邦国之间产生疑忌，便杀牲歃血，向神明祷告以相互约束。暴，是骤然进犯的意思。大概那些进谗言的人，不怕明誓，虽然想向君主自我表白，使君主对他们没有疑心，并借助神明来显示自己的诚信，但实际上并无诚意。君主心里相信了他们，就资助他们作为进谗言作乱的奸邪，这就是祸乱因为结盟而更加滋长的原因。盗，指进谗言的人。甜腻则人喜爱，餤，是进食的意思，引申为进用。止共，是说作为臣子止于恭敬。进谗言的人不忠诚，就足以危害国家，所以说：“让君王陷入困境。”这是说听信谗言的危害。
○巍峨的寝庙，君子建造它。井然有序的宏大谋略，圣人制定它。别人有怎样的心思，我默默揣度它。【这是赋的手法】像跳跃的狡兔，遇到猎犬就会被捕获。【这是比的手法】
奕奕，是重叠高耸的样子。宫室后面叫寝，前面叫庙。莫，是制定的意思。跃跃，是跳跃迅速的样子。毚，是狡猾的意思。建造寝庙，是用来祭祀祖宗的；制定宏大谋略，是用来建立法度的。这都是王者治理天下的规模。说治理天下的人，规模如此宏大深远，一定要从顺应人心开始。所以别人的心思，不能不默默揣度。大概贤者本来忠于国家，如果不体察他们的心思，怎么能成就治世的功业呢？能揣度贤者的心思，就会有福泽，而谗言自然退散。就像狡兔遇到猎犬，一定会被捕获，不费君王多余的力气。君王只是不关注贤者，所以人们不敢冒犯小人罢了。这是说去除谗言很容易，关键在于有喜爱贤者的心。
○柔嫩的树木，君子培育它。【这是兴的手法】往来道路上的流言，心里多次思量它。委曲顺从的大话，从口中说出。巧言像笙簧一样动听，脸皮真厚啊。【这是兴的意味】
荏苒，是柔嫩的样子。柔木，是桐、梓之类的树木。数，是计算、思量。蛇蛇，是委曲顺从的样子。柔木，是良材。君子应当培育它，不能让它遭受牛羊啃食或斧斤砍伐的危害。往来道路上的话语，就是没有根据的谗言。应当用心思量，而不能完全相信。不相信谗言，就可以培养善良的人，就像培育柔木一样。然而辨别谗言也不难，那些委曲顺从的大话，内里端正外表顺从，从口中说出，毫无惭愧。如果是巧言，心里有愧，而脸皮极厚，什么都忍得住。用这个来区别，那么进谗言人的情状，怎么能逃脱呢？大话只是用来引出巧言，并不是说辨别这两类人。这一章是说辨别谗言，以扶持善良的人。
○那是谁啊？住在河边的湿地。没有力气没有勇武，却专门成为祸乱的阶梯。既然腿肿脚也肿，你的勇武在哪里？谋害人的计谋将会越来越多，你居住的地方，难道徒然吗？【这是赋的手法】
水草交接的地方叫麋。何人斯，是明知住在河麋的小人，却不直接斥责。这大概是指进谗言的人窥探别人的短处，知道贤者的隐私。住在河麋，就不是城邑中的大族。拳，是力气；阶，是阶梯。小腿生疮叫防，脚肿叫尰。既防且尰，就是住在低湿的地方，而确实患有这种病。为犹将多，是说他们害人的计谋将逐渐增多。正是这些谋害人的事，才是祸乱的阶梯。何必有勇力才成为祸乱？这一章说，听命的小人不足忧虑，所忧虑的是有勇力而为首作恶的人，希望君王加以明察。
巧言共六章，每章八句。
何人斯
经说认为：“这首诗彻底揭露进谗言的人，使人窥探的情状，无法遁逃。”从《诗序》以来，都主张苏公讽刺暴公的说法，只有朱熹辩驳说没有根据，认为不敢相信这必然符合经意。
那是谁啊？他的心计非常险恶。为什么经过我的鱼梁？却不进入我的家门。跟随的是谁？是跟随那进谗言的人。【这是赋的手法】
何人斯，是指窥探别人的人。艰险，孔艰，是说他们设下的计谋非常险恶。梁，是鱼梁。经过我的鱼梁而不进入我的家门，可见他的意图在于窥探。暴，就是上篇“乱是用暴”的暴，大概指进谗言中行为暴戾的人，旧说因此附会，而误认为是暴公。云，是语助词。这是说小人用窥探来助长别人的暴行。
○两个人跟随行走，谁造成了这场祸患？为什么经过我的鱼梁？却不来吊唁我。起初不像现在这样，说我不行。【这是赋的手法】
跟随行走的窥探者，是跟随进谗言的人行走。谁造成了这场祸患？因为两个人跟随行走，不能专指某一人。唁，是吊唁失去职位的人，一定是贤者因为谗言而失去职位。始者，是指进谗言的初期，那时进谗言的人还不敢直说我不可行，到现在就直言了。大概窥探的话传入，而助长它的人多了。这是说小人助长恶行，而祸患更加严重。
○那是谁啊？为什么经过我的堂阶？我听到他的声音，却看不到他的身影。对人不知惭愧，对天不知畏惧。【这是赋的手法】
陈，是堂阶，涂饰堂下到门的路径。逝陈，就是进入门内。听到声音却看不到人，是因为他忽然离去。窥探的态状如此，实在对人不知惭愧。对天难道可以不畏惧吗？不畏天，所以敢于作恶。这是说窥探者欺天妄为。
○那是谁啊？他的行为像飘风。为什么不从北边来？为什么不从南边来？为什么经过我的鱼梁？只搅乱我的心。【这是赋的手法】
飘风忽然吹来，是说它来得快，不知道从哪里兴起。为什么不从南边、北边来，是说为什么不从南北方向离去而又回来？大概已经经过堂阶，看不到身影就离去了。现在又来经过我的鱼梁，像飘风一样，就令人可疑而搅乱我的心。
矣。此言伺察者踪迹诡变而可忧也。
○尔之安行，亦不遑舎；尔之亟行，遑脂尔车。壹者之来，云何其旴【赋也】
译了。这是说那些暗中窥探的人行踪诡秘多变，令人担忧。
○你安然行走时，也不曾有空闲歇息；你急速赶路时，还来得及给车子加油。一旦那人到来，情况将多么危急。
安徐，舎止也。盱张目而望也。壹者之来，谓既逝陈而去，今又忽然逝梁而来也。当尔徐行之时，亦不暇止，况亟行而暇膏其车乎？今乃忽然一来，张目望我，则竚立而少延矣。果何为防？盖欲窥觇而得其隂事也。
○尔还而入，我心易也；还而不入，否难知也。壹者之来，俾我祗也【赋也】
还谓又逝梁而一来也，易平坦也？否，以我为不可也。难知，莫测也，祗惧也。言尔既去矣，今又忽然还来，盱目而视，然不入我门也。使还而入也，其还为有所事？知其无害我之谋，而我心平易无恐矣。今还而不入，则尔必不以我为可，岂能窥测尔心防？故今壹者之来，岂能不使我畏惧尔防？此言其忽然来盱之可畏也。
○伯氏吹壎，仲氏吹箎。及尔如贯，谅不我知。出此三物，以诅尔斯【赋也】
伯仲兄弟之称，指二人从行者，言壎箎俱乐噐，谓其如兄弟而相唱和也。贯者，以绳贯物之名，谓相连属也。三物，犬豕鸡，谓刺其血以诅盟也。二人同声唱和，如壎箎，然而事之次比，又如绳之贯物，彼此相连，人固不得而间之矣。然犹恐于人之异已者，不尽力以相攻也，于是又出三物以相诅盟，而自固其党，欲力排之。故言此，诚不知我而以为有倾尔之心耳。使能知之，则亦何必至是？防此言，谗人为谋之同，而结党之固也。
○为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧【赋也】
蜮，短狐也。江淮水皆有之。能含沙射水中人，影其人輙病，而不见其形也。腼者，面见人之貌。鬼蜮，比伺察之人也。言尔为鬼为蜮，则不可得而见矣。然乃人也，人则有腼然之面目，而能视人无有穷极，谓其见人无不尽也。由此观之，则人亦岂不知尔乎？反侧翻覆，不正直之意，言其邪辟之情，皆能究之而不可欺人以自欺也。此言小人之情状，不能掩如此。
何人斯八章章六句
集传谓此诗与上篇文意相似，疑出一手。但上篇先刺听者，此篇专责谗人耳。窃意此篇所重，乃是依附谗人而窥伺以济奸者耳。
巷伯
经防曰：巷伯者，宫中永巷之长，盖寺人也。时有孟子遭谗被宫刑为巷伯，故作此诗而因以名篇。
萋兮斐兮，成是贝锦【比也】彼▯人者，亦已大甚【赋也】○【大音泰，后凡大堪大苦并同】
萋错杂貌，斐文也。贝水中介虫也，不可以为锦。但以其背有错杂之文，有似于锦，遂以锦名。以比谗言起于疑似，亦以见文致之意也。大甚，言成之而不可解也。
○哆兮侈兮，成是南箕【比也】彼▯人者，谁适与谋【赋也】哆，张口也；侈，张也。箕，详见《大东》字义。箕，星也，不可以为箕，但以其口有开张之象，而似于箕，遂以名箕，以见谗口之意。适，主也。谁适与谋？言必有主此谋者。此上两章皆言▯言成于疑似而可信也。
○缉缉翩翩，谋欲▯人，慎尔言也。谓尔不信【赋也】
缉缉如绩麻之端绪，接续也；翩翩如鸟飞之来徃，经营也。
○捷捷幡幡，谋欲▯言，岂不尔受？既其女迁【赋也】
捷捷，儇利貌；幡幡，反覆貌。女迁，谓转而及女身也。此上两章，戒其▯人之不可常也。
○骄人，好好；劳人，草草。苍天，苍天！视彼骄人，矜此劳人【赋也】
好好，以甚乐言也；草草，以苟活言也。▯言得行，所以骄人得志也。若能察之，则其迁及也不难矣。此言人君不可保安骄人也。
○彼▯人者，谁适与谋？取彼▯人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊【赋也】
投弃也，豺狼属，似狗而长尾，白颊，其色黄，有北，北狄之地也。投畀豺虎，谓不使有生道也。幸而得免于死，则投畀有北，谓不与同中国也。又幸而得免以归，盖其人生遭邪世，得以苟容，故从重以及于轻，非谓物所共恶而不食不受也。如此则无可奈何，付之昊天而已。此言▯言者，得侥幸而苟免也。
○杨园之道猗于畆丘【比也】寺人孟子作为此诗。凡百君子敬而听之【赋也】
栽杨之园，下湿之地，畆丘则成畆，可种麻菽之丘，地
译安徐，是停留歇息的意思。盱，是睁大眼睛远望。壹者之来，是说已经离开陈地而去，如今却又忽然离开梁地而来。在那缓慢行走的时候，尚且来不及停留，何况快速行走时哪有空闲给车轴涂油呢？如今却忽然前来，睁大眼睛望着我，于是我便伫立等待稍作延留。究竟是为了什么防备？大概是想窥探观察而得知我的隐私之事吧。
○你返回却进入，我的心便安定；返回却不进入，是否难以知晓。壹者之来，使我恭敬畏惧【这是赋的手法】
还，是说又离开梁地而来，易，是平坦安定的意思。否，是说认为我不可以信任。难知，是说无法测度。祗，是敬畏的意思。说的是你既然已经离去，如今却又忽然返回，睁大眼睛看着，却不进入我的门内。如果返回并进入，那么你的返回是为了有事吗？知道你没有害我的阴谋，我的心便平和没有恐惧了。如今返回却不进入，那么你一定认为我不可以信任，怎能窥测你的心意呢？所以如今壹者之来，怎能不使我畏惧你呢？这是说那忽然前来睁眼注视的可畏之处。
○长兄吹壎，次弟吹箎。与你如绳贯物般紧密相连，确实不了解我。拿出这三种动物，来诅咒你【这是赋的手法】
伯、仲是兄弟的称呼，指那两个随从的人。说壎、箎都是乐器，是说他们像兄弟一样互相唱和。贯，是用绳子穿连物品的意思，是说彼此相连属。三物，指狗、猪、鸡，是说刺取它们的血来诅咒盟誓。两人同声唱和，如同壎箎，然而事情接连不断，又如同绳子穿连物品，彼此相连，别人固然不能离间他们了。然而还恐怕那些与自己意见不同的人，不尽力攻击他们，于是又拿出三物来互相诅咒盟誓，从而巩固自己的党羽，想要极力排斥异己。所以说这话，确实是不了解我，以为我有倾覆你们的心思。如果真能了解，那么又何必做到这一步呢？这是说谗人谋划相同，结党牢固。
○如果是鬼是蜮，那就无法捉摸。既然有脸面，看人却没有准则。作这首好歌，来穷尽反复无常之意【这是赋的手法】
蜮，是短狐。江淮的水中都有。它能含沙射水中的人，影子射中人就生病，却看不见它的形体。腼，是面见人的样子。鬼蜮，比喻暗中窥伺的人。说的是你如果是鬼是蜮，那就无法看见了。然而你却是人，人就有明显的脸面，而能看人没有穷尽，是说你看人没有不彻底的。由此看来，那么人又岂能不了解你呢？反侧，是翻覆不正直的意思，是说那些邪僻的情状，都能穷究而不能欺骗别人来欺骗自己。这是说小人的情状，不能如此掩盖。
何人斯八章章六句
集传说这首诗与上一篇文意相似，怀疑出自同一人之手。但上一篇先讽刺听信谗言的人，这一篇专门责备谗人罢了。我私下认为这一篇所重视的，乃是依附谗人而窥伺以成就奸恶的人罢了。
巷伯
经说曰：巷伯，是宫中永巷的长官，大概是寺人。当时有孟子遭受谗言被处以宫刑成为巷伯，所以作这首诗并因此命名篇目。
萋兮斐兮，成是贝锦【这是比的手法】那谗人，也太过分了【这是赋的手法】○【大音泰，后文凡大堪大苦并同】
萋，是错杂的样子，斐，是花纹。贝，是水中的介虫，不能用来做锦。但因为它背部有错杂的花纹，类似锦，于是就用锦来命名。用来比喻谗言起于疑似，也可见文致之意。大甚，是说造成后果而不可解脱。
○哆兮侈兮，成是南箕【这是比的手法】那谗人，谁与他谋划【这是赋的手法】哆，是张口；侈，是张开。箕，详见《大东》字义。箕是星，不能用来做箕，但因为它口有开张之象，类似箕，于是用箕来命名，以见谗口之意。适，是主的意思。谁适与谋，是说必有主持这谋划的人。以上两章都说谗言成于疑似而令人信服。
○缉缉翩翩，谋欲谗人，慎尔言也。谓尔不信【这是赋的手法】
缉缉，像绩麻的端绪，是接续的意思；翩翩，像鸟飞之来往，是经营的意思。
○捷捷幡幡，谋欲谗言，岂不尔受？既其女迁【这是赋的手法】
捷捷，是儇利的样子；幡幡，是反覆的样子。女迁，是说转而及于你自身。以上两章，告诫谗人之事不可常保。
○骄人，好好；劳人，草草。苍天啊，苍天！看那骄人，怜惜这劳人【这是赋的手法】
好好，是说非常快乐；草草，是说苟且偷生。谗言得行，所以骄人得志。如果能明察，那么祸患转移到他们身上就不难了。这是说人君不可保全骄人。
○那谗人，谁与他谋划？抓那谗人，投给豺虎。豺虎不吃，投给北方。北方不受，投给昊天【这是赋的手法】
投，是抛弃；豺狼属，像狗而长尾，白颊，颜色黄；有北，是北狄之地。投畀豺虎，是说断绝其生路。侥幸得以免死，则投给北方，是说不同享中国之福。又侥幸得以免死归来，大概是因为他生逢邪世，得以苟且容身，所以从重到轻，不是说万物共恶而不吃不受。如此则无可奈何，付之昊天而已。这是说谗言者，得侥幸而苟免。
○杨园之道猗于畆丘【这是比的手法】寺人孟子作为此诗。凡百君子敬而听取【这是赋的手法】
栽杨之园，是低湿之地，畆丘则是成畆，可种麻菽之丘
之高者也。猗，倚也，倚靠相接连之意。杨园之道，而猗于畆丘，犹▯始于小臣之卑者，而将上及于贵戚大臣也。故作诗使敬听之，惧谗之上及，而欲其谨于防也。
译这是地位崇高的人。猗，就是倚靠，意为倚靠并相接连。杨园的道路，却倚靠着畆丘，就如同起初从地位卑微的小臣开始，将要向上波及到贵戚大臣一样。所以作诗让他们恭敬地倾听，是担心谗言向上波及，而希望他们谨慎地加以防范。
巷伯，七章：四章章四句，一章五句，一章八句，一章六句。
记曰：「恶恶如巷伯，以其情之真也。」恶恶而不如此，诗亦难以感动人矣。
谷风
经防曰：「此朋友常有救患之功，而为其所弃，故作此诗。」
习习谷风，维风及雨【比也】将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予【赋也】
谷风与邶，谷风义同。将且也，恐惧谓忧患之时。言暴风出于大谷，而风雨交作，以比事变之来也。当其事变，则惟我与同恐惧；及事平而遂弃我矣。
○习习谷风，维风及頽【比也】将恐将惧，寘予于懐。将安将乐，弃予如遗【赋也】
囬风从上而下，曰頽。风之焚轮者也，遗如行道遗忘物而不省存也。
○习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎【比也】忘我大徳，思我小怨【赋也】
大风摧物，维山之高者崔嵬独存，而其山之草木无不萎死，喻大患难也。萎，衰落也。○故旧无大故则不弃也，况尝同其患难者乎？其弃友之人，必可与同患难而不可与同安乐者。此诗虽未免有施劳之意，然有大功而其友负之，则非平日所以纳交之意矣。君主于责善而无望报之心，则亦可以为怨而不怒也。否则全出于计较之▯，何足取焉。
谷风三章章六句
蓼莪
经防曰：父母弃背，孝子追悼之，而作此诗也。旧说民人劳苦，孝子不得养其亲，则诗中未见有此意耳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿【比也】哀哀父母，生我劬劳【赋也】
始生为莪，长大为蒿。莪犹可食，其后为蒿，则无用矣。喻父母生育我身，至于长大，乃成无用之子。此孝子自怨之辞也。
○蓼蓼者莪，匪莪伊蔚【比也】哀哀父母，生我劳瘁【赋也】蔚，亦莪长之名。比蒿，又麤大矣。此上两章，孝子自言丧其父母，所赋之良心不能成立，而无以报父母之恩也。
○缾之罄矣，维罍之耻【比也】鲜民之生，不如死之乆矣。无父何怙，无母何恃？出则衘恤，入则靡至【赋也】
缾小，罍大，皆酒噐。自罍而酌之于缾者也。盖人之得生理以生者，皆父母之所赋。人子丧其良心，不能自尽，则若父母不能成其子者，如缾罄而罍耻也。父母尚在，则犹得以资其教训而成，然后可以言报也。鲜民者，华谷严氏以为单独之民，无父母者是也。父母既死，则无以资之成徳，生理既尽，不可为人，虽生无益，故曰不如无生。自上庇下而言，则曰怙；自下倚上而言，则曰恃。其实一也，互言之耳。衘恤抱永恨也，靡至者无归也。此皆言生不如死之意。
○父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，长我，育我，顾我，复我，出入腹我。欲报之徳，昊天罔极【赋也】
生得其生，气也，鞠穷也，母之保子，无不尽也，此分言父母生鞠之恩，下乃緫言之。拊初生时，拊摩之，防其惊也。畜乳之，如畜初生也。养，谓顺其性，无所挠也。长，谓能就口食，则哺之也。育，谓当寒暑时，则近身而覆育之也。顾，谓行戯于地时，去之而反顾也。复，谓顾之又顾，不能暂舍也。腹，谓出入常置之于懐抱也。此章曲尽父母爱子之情，而恩之所以难报也。
○南山烈烈，飘风发发【兴也】民莫不谷，我独何害【兴意】烈与冽同，言气之寒也。郑氏曰：「烈烈犹栗烈也，发发疾貌。」此皆惨酷之意，以喻天降毒害而使父母终也。
○南山律律飘风弗弗【兴也】民莫不谷，我独不卒【兴意】律律犹烈烈，弗弗犹发发。盖烈与律，发与弗，皆声相似也。○此两章皆言天降惨酷之祸，而使不得终身致孝也。
蓼莪六章，四章章四句，二章章八句。
大东
经防曰：周衰国乱，无政。京师之人络绎使于诸侯，道途困于供输，故东人怨而作此诗也。序以为谭大夫所作，盖未有据焉。
有饛簋飱，有捄棘七。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。睠言顾之，潸焉出涕【赋也】
饛满也，簋盛黍稷之噐，客一斗二升，详见权舆字义。此则以民间一簋之食而言也。飱，熟食，谓黍稷也。礼，簋盛黍稷，或曰飱，盖水浇饭也。人旦则食饭，夕
译巷伯，共七章：其中四章每章四句，一章五句，一章八句，一章有六句。
《记》说：“厌恶恶人就像巷伯那样，是因为他的情感真挚。”如果不这样厌恶恶人，诗歌也难以感动人了。
谷风
《经防》说：“这是朋友常有拯救患难之功，却被对方抛弃，所以作了这首诗。”
和缓的谷风，夹杂着风雨【这是比喻】。当恐惧害怕时，只有我和你在一起。当安乐太平时，你却转而抛弃我【这是铺陈】。
谷风与邶风的谷风意义相同。“将”是“且”的意思，恐惧指的是忧患之时。说暴风从大谷中吹出，风雨交加，用来比喻事变的发生。当事变发生时，只有我和你共同恐惧；等到事平定了，你就抛弃我了。
○和缓的谷风，夹杂着风雨【这是比喻】。将恐将惧，把我放在怀里。将安将乐，抛弃我像丢弃东西一样【这是铺陈】。
回旋的风从上往下吹，叫做“颓”。风像车轮一样旋转，“遗”就像在路上遗忘物品而不顾惜。
○和缓的谷风，山势高峻。没有草不枯死，没有树木不凋零【这是比喻】。忘记我的大恩德，只记挂我的小怨恨【这是铺陈】。
大风摧残万物，只有高山高耸独存，而山上的草木无不凋零枯死，比喻大患难。“萎”，是衰落的意思。○故旧没有大的变故就不会被抛弃，何况曾经共同患难的人呢？那些抛弃朋友的人，一定是可以共患难而不能共安乐的人。这首诗虽然不免有施恩求报的意思，但如果有大功而朋友辜负了，那就不是平时结交的本意了。君主在责备善行时没有求报之心，也可以说是怨而不怒。否则完全出于计较之心，有什么值得取法的呢。
谷风三章，每章六句。
蓼莪
《经防》说：“父母去世，孝子追悼他们，所以作了这首诗。”旧说认为百姓劳苦，孝子不能供养父母，但诗中并没有看到这种意思。
高高的莪蒿，不是莪蒿而是蒿草【这是比喻】。可怜的父母，生养我多么辛劳【这是铺陈】。
刚长出来是莪，长大了变成蒿。莪还可以食用，后来变成蒿，就没有用了。比喻父母生育我，直到长大，却成了无用的儿子。这是孝子自我怨恨的话。
○高高的莪蒿，不是莪蒿而是蔚草【这是比喻】。可怜的父母，生养我劳累憔悴【这是铺陈】。“蔚”，也是莪长成的名称。比蒿更粗大。以上两章，孝子说自己失去了父母，所禀赋的良心不能确立，无法报答父母的恩情。
○瓶子空了，是大壶的耻辱【这是比喻】。孤苦的人活着，不如早点死去。没有父亲依靠什么，没有母亲倚仗什么？出门则怀着永久的遗憾，进门则无处归依【这是铺陈】。
“瓶”小，“罍”大，都是酒器。从罍中斟酒到瓶中。大概人得以生存的生命，都是父母所赋予的。人子丧失了良心，不能尽孝，就像父母没能成就他们的儿子，如同瓶空而罍感到耻辱。父母还在时，还可以凭借他们的教导而成材，然后才能谈报答。华谷严氏认为“鲜民”是单独无父母的百姓。父母死后，就无法凭借他们成就德行，生命已尽，不可为人，虽然活着也无益，所以说不如不出生。从上庇下来讲，叫“怙”；从下倚上来讲，叫“恃”。其实是一样的，只是互文而言。“衔恤”是怀着永久的遗憾，“靡至”是没有归处。这些都是说活着不如死去的意思。
○父亲啊生我，母亲啊养我，抚摸我，哺育我，养育我，教育我，照顾我，反复顾念我，出入都把我放在怀里。想要报答的恩德，像苍天一样没有尽头【这是铺陈】。
生得其生命，是气的作用；“鞠”是穷尽的意思，母亲保护孩子，没有不尽心的，这是分别说父母生养之恩，下面则是总说。拊，是初生时抚摸按摩，防止惊吓。畜，是哺乳，像畜养初生的动物。养，是顺应其本性，不加以阻挠。长，是能够进食时，就喂食。育，是遇到寒暑时，就靠近身体覆盖保护。顾，是行走嬉戏在地上时，离开后又回头顾看。复，是顾看之后又顾看，不能暂时舍弃。腹，是出入时常放在怀抱里。这一章详尽地表达了父母爱子之情，以及恩情之所以难以报答的原因。
○南山寒冷凛冽，狂风呼啸【这是起兴】。百姓没有不幸福的，我独自遭受什么祸害【起兴之意】。“烈”与“冽”同，说寒气寒冷。郑氏说：“烈烈就像栗烈一样，发发是快速的样子。”这些都是惨酷的意思，用来比喻天降毒害使得父母终老。
○南山高峻，狂风呼啸【这是起兴】。百姓没有不幸福的، 我独自不能终养【起兴之意】。“律律”就像“烈烈”，“弗弗”就像“发发”。大概“烈”与“律”，“发”与“弗”，声音都相似。○这两章都说天降惨酷的祸害，使得不能终身尽孝。
蓼莪六章，四章每章四句，两章每章八句。
大东
《经防》说：“周朝衰微国家混乱，没有政令。京师的人络绎不绝地出使诸侯，路途困于供应输送，所以东方人怨恨而作了这首诗。”《序》认为是谭大夫所作，大概没有依据。
簋中盛满了熟食，棘木做的七件器具。周朝的道路像磨刀石一样平，直得像箭。君子所行走的地方，小人所注视的地方。回头看着它，泪水潸然流出【这是铺陈】。
“饛”是满的意思，“簋”是盛黍稷的器具，客用一斗二升，详见《权舆》字义。这里是以民间一簋的食物来说的。“飱”，是熟食，指黍稷。礼制中，簋盛黍稷，有的叫“飱”，大概是水浇饭。人早上吃饭，晚上
则食飱。捄，曲貌。棘匕，以棘为匕，长乐陈氏谓廪人所概黍稷之匕也。飱饛簋而匕用棘，盛时富足者如此。周道，大道，非谓适周之道也。砥砺，石，言平也。盖盛时君臣志在足民食而已，但从大道而行，初无难事故，以如砥如矢言之。君子所履以行法于上，小人所视以取法于下，故民忘其功而不知谁之所为也。今乃不然，故回顾盛时而潸焉出涕也。睠与眷同，顾而囬首也。顾谓顾西周之盛，非顾适周之道也。潸，涕下貌。
译于是食用粗饭。捄，是弯曲的样子。棘匕，是用棘木做的匕，长乐陈氏认为这是粮仓管理人员用来舀取黍稷的匕。饭食装满簋而匕用棘木，这是盛世富足时的景象。周道，指大道，不是说前往周地的道路。砥砺，是磨刀石，这里形容道路平坦。大概盛世时君臣的志向只在于让百姓衣食充足，只是沿着大道前行，起初没有艰难险阻，所以用“像磨刀石一样平坦，像箭一样笔直”来形容。君子在上面践行法度，小人在下面观察并效法，所以百姓忘记了他们的功劳，不知道是谁的作为。现在却不是这样，所以回顾盛世而流泪不止。睠与眷同义，是回头看的意思。顾，指回顾西周的盛世，不是说回顾前往周地的道路。潸，是流泪的样子。
○小东大东，杼柚其空。纠紏葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既徃既来，使我心疚【赋也】
小东大东，东方小大之国也。周在西，故诸侯之国为东。杼持纬之梭也，柚卷织之轴也。杼柚空，则人无衣矣。然有葛屦，亦可履霜。虽奔走于寒月，不足忧也。惟佻佻之公子，奉使适周，徃来络绎，无有已时。此则使我心疾耳。佻佻，轻薄不耐劳苦之貌。公子，谓诸侯之子为大夫者。以周人责礼于诸侯，而诸侯使贵戚之卿脩问无常期也，则其礼物之徴，科道途之供亿，皆取办于民。所以顾西周之盛，而潸焉出涕者，盖在于此。
○有冽氿泉，无浸获薪【兴也】契契寤叹，哀我惮人【兴意】薪是获薪，尚可载也【兴也】哀我惮人，亦可息也【兴意】
冽寒意侧出曰：「氿泉获刈也，契契忧苦也，惮劳也，载载以归也。当时民困于役，盖有获薪不得载而浸于汍泉者，故以起兴，谓使人得载获薪以归而少息其劳也。」
○东人之子，职劳不来；西人之子，粲粲衣服；舟人之子，熊罴是裘；私人之子，百僚是试【赋也】
东人，诸侯之人也。职专主也，来慰抚之也。西人，京师之人也。舟人，私人皆夲西人。言舟人为之驾游戯之舟者，而其子亦以熊罴为裘，武服以熊罴为裳，盖武士之饰也。私人谓夲无官职，卑贱之属也。试用也，谓得见用而列于百僚也。此言西人与其从人皆美衣食禄，而东人之所以困也。
○防以其酒，不以其浆，鞙鞙佩璲，不以其长。维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄【赋也】
鞙与娟同，玉净貌；璲与瑞同，古者君臣以瑞玉为佩。浆酒之米汁，相载者见《周礼·酒正》。此言西人至东国，而东人防以酒燕饮之，则彼不以为浆；防以玉赠送之，则彼不以为长。盖眇视之而欲责其礼之厚也。无以给之，而人亦无恤者。惟天汉有光，庶乎可以监视，而织女三星跂然鼎足，则终日七襄，庶乎能成文章，以助我之供亿也。此言东人不胜西人之诛求，而欲求助于天也，亦无所愬之辞。
○虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有啓明，西有长庚。有捄天毕，载施之行【赋也】
报章谓织之用纬一徃一来相报而成章也。睆，明貌。牵牛，星名。服，驾也。箱，大车之箱也。啓明、长庚、天毕，皆星名。行行，列也。有牛驾车，可以载物而不服箱；得日可乆照，以助劳役；得毕可获禽，以供賔客；而皆无实用，但施之行列而已。故因论织女而并及之。欧阳氏曰：「虽有织女，不能为我织而成章；虽有牵牛，不能为我驾车而载物；虽有啓明、长庚，不能助日为昼，俾我营作；虽有天毕，不能为我掩捕鸟兽。」
○维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌；维北有斗，西柄之掲【赋也】
箕、斗皆星名。挹，酌也。翕，犹张也。掲，高举也。箕以簸米，斗以挹酒。天有此星，而无实用。盖承上章之意而言，无所望于天也。又言箕斗，不惟不为东民之用，而反若助西人以病民者，见天运如此，无可奈何也。
大东七章章八句
四月
经防曰：「此必仕者之子孙，为南国之州牧，而为小人搆祸，无所容身，故作此诗也。」
四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寜忍子【赋也】
四月，周正建卯之月，而六月则建巳之月也。周之六月，方将入暑，而暑已先徂，则秋气之交太蚤，而生意之逹遂穷，此不仁之徴也。先祖盖尝有功于国家者，岂非人乎？今亦不念之，而忍于其子孙，此指王而言也。旧说以为无所归咎之词，则孙之于祖，岂可以匪人言之？欧阳氏盖尝辩之矣。
○秋日凄凄，百卉具腓。乱离瘼矣，奚其适归【赋也】
腓草根瘇病如足之腓也。秋日者，午未申三月之日也。物方长盛，虽与申交，未能杀物。百卉不宜尽病也。今至于具腓，则政事严急之过也。以严急之故，而至于乱离之瘼，则将何所适归？防言无可徃也。○卉以下章，“山有嘉卉”例之，可以兼木。但此云“具腓”，则止可以
译小东大东，织机上的梭子和轴都空了。编结葛鞋，却要在霜天里行走。轻浮的公子，走在周道之上。来来往往，使我心中痛苦。【这是赋的手法】
小东大东，指东方大小诸侯国。周朝在西方，所以诸侯国称为东方。杼是持纬线的梭子，柚是卷织物的轴。杼柚空了，说明人们没有衣服穿。然而有葛鞋，也可以踏霜行走。即使在寒月里奔走，也不足以担忧。只是轻浮的公子，奉命出使周朝，往来络绎不绝，没有停歇的时候。这才使我心中痛苦。佻佻，是轻薄不耐劳苦的样子。公子，指诸侯之子中担任大夫的人。因为周朝人向诸侯索取礼数，而诸侯派遣贵戚卿大夫去问候没有定期，那么礼物的征收、路途的供应，都从百姓身上索取。所以顾念西周兴盛，而流泪悲伤的，大概就在这里。
○有冽冽的侧出泉水，不要浸湿割来的柴草。【这是兴的手法】忧苦地醒来叹息，哀怜我劳苦的人。【这是兴的意蕴】柴草是割来的柴草，还可以装载回家。【这是兴的手法】哀怜我劳苦的人，也可以休息了。【这是兴的意蕴】
冽是寒冷，侧出叫氿泉，获是割取，契契是忧苦，惮是劳苦，载是装载回家。当时百姓困于劳役，大概有割柴不能装载而浸在泉水里的人，所以以此起兴，说让人能装载割来的柴草回家，稍微休息他们的劳苦。
○东方人的子弟，专职劳役得不到慰抚；西方人的子弟，衣服鲜明华丽；舟人的子弟，穿着熊罴皮裘；私人的子弟，在百官中试用。【这是赋的手法】
东人，是诸侯国的人。职是专主，来是慰抚。西人，是京师的人。舟人、私人都是原本西人。说舟人是驾驶游乐船只的人，而他的子弟也穿着熊罴皮裘，武服用熊罴皮做下裳，大概是武士的装饰。私人指原本没有官职、地位卑贱的人。试是用，指得以被任用而列于百官。这是说西人和他们的随从都享有美好的衣食俸禄，而东人之所以困苦的缘故。
○防备着他们的酒，不防备他们的浆；佩带着洁净的玉瑞，不防备它的长。只有天上有银河，监视也有光亮。那高高的织女，终日七次更换位置。【这是赋的手法】
鞙与娟同，是玉洁净的样子；璲与瑞同，古代君臣用瑞玉做佩饰。浆是酒和米汁，相载者见《周礼·酒正篇》。这是说西人到东国，而东人防备着以酒宴饮他们，他们却不把它当作浆；防备着以玉赠送他们，他们却不把它当作长。大概是轻视他们而想索取更厚重的礼数。无法供给，而人们也不体恤。只有天汉有光亮，或许可以监视，而织女三星高高鼎立，终日七次更换位置，或许能织成文章，来帮助我的供应。这是说东人受不了西人的苛求，而想求助于天，也是无处申诉的话。
○虽然七次更换位置，不能织成报章。明亮的牵牛星，不能驾车载物。东方有启明星，西方有长庚星。有钩曲的天毕星，陈列在行列中。【这是赋的手法】
报章指织布时纬线一来一往相报而成文章。睆，是明亮的样子。牵牛，星名。服，是驾。箱，是大车的车厢。启明、长庚、天毕，都是星名。行行，是行列。有牛驾车，可以载物却不驾车；得到太阳可以长久照耀，以帮助劳役；得到天毕可以捕获禽兽，以供应宾客；而都没有实用，只是陈列在行列中而已。所以因论织女而一并提及。欧阳氏说：“虽然有织女，不能为我织而成章；虽然有牵牛，不能为我驾车而载物；虽然有启明、长庚，不能助日为昼，让我营作；虽然有天毕，不能为我掩捕鸟兽。”
○南方有箕星，不能用来簸扬；北方有斗星，不能用来舀酒浆。南方有箕星，张开它的舌；北方有斗星，西柄高举。【这是赋的手法】
箕、斗都是星名。挹，是舀。翕，是张开。掲，是高举。箕用来簸米，斗用来舀酒。天上有这些星，却没有实用。这是承接上一章的意思而言，对天无所期望。又说箕斗，不仅不为东民所用，反而好像帮助西人害民，看到天运如此，无可奈何。
大东七章，每章八句。
四月
经防说：“这一定是仕者子孙，担任南方州的州牧，而被小人构陷祸患，无处容身，所以作这首诗。”
四月是夏天，六月酷暑来临。先祖不是凡人，为何忍心对待你。【这是赋的手法】
四月，是周历建卯的月份，而六月则是建巳的月份。周朝的六月，刚要入暑，而暑气已经先至，那么秋气交接太早，而生机通达就穷尽了，这是不仁的征兆。先祖大概曾对国家有功，难道不是人吗？现在也不念及，而忍心对待他的子孙，这是指周王而言。旧说认为这是无处归咎的话，那么孙子对于祖父，怎么可以说不是人呢？欧阳氏曾经辩驳过这一点。
○秋日凄清，百草都枯萎。乱世疾苦啊，何处可归？【这是赋的手法】
腓是草根生病如足之腓。秋日，是午未申三个月的日子。万物正生长旺盛，虽然与申月交接，未能杀物。百草不应该都生病。现在至于都枯萎，那是政事严急的过错。因为严急的缘故，而至于乱世疾苦，那么将何处可归？防说无处可去。○卉以下章，参照“山有嘉卉”的例子，可以兼指树木。但这里说“具腓”，则只可以
○冬日烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害【赋也】
冬日，酉戍亥三月之日也。亥月虽渐寒，而气尚未冽。气冽，而又飘风甚疾，乃隆冬之候也。而酉戍亥三月常如此焉，则惨酷之过也。民指在位者言，谷善也。盖在位者小人众而君子独，则小人得以安身自善，而君子则受害矣。上三章皆一意。
○山有嘉卉，侯栗，侯梅【比也】废为残贼，莫知其尤【赋也】栗梅，美材也，以比贤人，而伤残之，贼害之，则废而无可用矣。莫知其尤，谓残贼者之罪，王不之知也。
○相彼泉水，载清载浊【兴也】我日搆祸，曷云能谷【兴意】搆，结也，合成之意。泉水夲清，搅扰之而后浊，一息则复清矣。今小人日日搆祸，则天下无复清时矣。我何能安其身而自善乎？此承上章言王不能知小人之罪，则祸不止也。
○滔滔江汉，南国之纪。尽瘁以仕，寜莫我有【赋也】
江汉，详见《汉广》字义，纪经带包络之意。言江汉所以经纪南国，其水滔滔泛滥，下民垫溺所系。而我仕其地，以句宣之，鞠躬尽瘁，可谓有功矣。而王不有其功，畧不记念，所以忍使小人搆祸也。
○匪鹑匪鸢，翰飞戾天；匪鳣匪鲔，濳逃于渊【赋也】
鹑，大雕也。鸢，鹰类。详见《旱麓》字义。鳣鲔，说见《硕人》。言鱼鸟皆能逺害自全。今不能高飞逺逝，则无所逃于小人之搆祸矣。
○山有蕨薇隰有杞桋【兴也】君子作歌，维以告哀【兴意】蕨薇说见《草虫》，杞枸杞详见《四牡》字义。桋当作荑，如“自牧归荑”之荑，故曹氏从荑解，而曰茅始生也。蕨薇杞荑皆可食者，既无可徃，而于山隰之间采此四物以为食，如伯夷食薇，四皓茹芝之类，则遁山林而无所用于世矣。此情之可哀者也，故作诗以告之，庶防知我抑鬰之情耳。
四月八章章四句
诗说解頥正释卷十九
钦定四库全书
诗说解頥正释》卷二十明季夲撰
北山
经防曰：「士人以大夫役使，不均已，劳于王事而不得以养其父母，故作此诗而正言以讥切时事也。夫以士子而任经营四方之事，非若老成更事之有素望者，则非所当使而使矣。欲辞不得，而无所控愬，此其所以不得不正言以发其不均之情欤？盖恐或偾国事，则所系尤重也。」三山李氏以为：「北山不当怨而怨，夫子不删之者，所以刺幽王也。」则不知作者之意夲出于不得已耳。
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事，王事靡盬，忧我父母【赋也】
偕偕强壮，率人之意，士子、诗人，自谓盖文上也。文士非所以任膂力经营之事者，故以士子为言。此言役使非宜而不得免也。士子本但可以养父母者，而力小任重，此父母所以忧欤？
○溥天之下，莫非王土；率土之濵，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤【赋也】
漙徧濵涯也，此言役使不均而已，独任其劳也。不均，言大夫者见王委政非人而不能察也。贤，犹劳也。恊韵，故言贤耳。
○四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方【赋也】
彭彭，苏氏以为壮盛貌，是也。盖欲其行而不息，故选马之壮盛者用之。傍傍，傍出貌，言事之沓至也。嘉善，鲜少将进也。旅与膂同，以膂力方刚之人而使之经营四方，盖难处之事也。惟老成更事者为能任之，非可以使士子也。士子独任此劳，所以为不均也。此申上章独贤之意。
○或燕燕居息，或尽瘁事国，或息偃在牀，或不已于行【赋也】
燕燕，安息貌。事国，从事于国也。不已于行，谓驱驰道路也。
○或不知呌号，或惨惨劬劳，或栖迟偃仰，或王事鞅掌【赋也】
不知呌号，谓深居安逸，而外人有呌呼，亦不知也。栖迟偃仰，谓栖迟于家，而偃仰者，鞅如马鞅之鞅，掌谓以手执持拘束之意也。
○或湛乐饮酒，或惨惨畏咎，或出入风议，或靡事不为【赋也】○【风，音讽】
风议，谓闻风则任口舌以议论人也。靡事不为，虽有咎之事，亦不敢辞也。此上三章，皆言役使不均之意。其间盖有可使之人，而大夫不以为
译冬日严寒，狂风呼啸。众人皆得安身自善，我独自遭受祸害。
冬日，指酉、戌、亥三个月的日子。亥月虽然逐渐寒冷，但寒气尚未凛冽。寒气凛冽，且狂风疾速，这才是隆冬的时节。如果酉、戌、亥三个月常常如此，那就是过于惨酷了。民，指在位者而言，谷，意为善。大概是在位者中，小人众多而君子孤独，那么小人得以安身自善，而君子却遭受祸害了。上面三章意思相同。
山上有美好的草木，有的是栗子树，有的是梅树。被废弃而遭受残害，没有人知道他们的罪过。栗和梅，是美好的木材，用来比喻贤人，如果让他们遭受伤残和祸害，就被废弃而没有用处了。莫知其尤，是说残害他们的人的罪过，君王不知道。
看那泉水，有时清澈有时浑浊。我日日遭受祸患，怎么能安身自善呢？搆，意为结，合成的意思。泉水本来清澈，搅动它之后才变浑浊，静止片刻就恢复清澈了。现在小人日日制造祸患，那么天下就没有再清澈的时候了。我怎么能安身自善呢？这是承接上一章，说君王不能知道小人的罪过，那么祸患就不会停止。
江汉水流滔滔，是南国的纲纪。我鞠躬尽瘁地任职，难道君王不认可我的功劳吗？
江汉，详见《汉广》的字义，纪，意为经带包络。说江汉之所以能统摄南国，是因为其水滔滔泛滥，百姓被淹没，关系重大。而我任职于此地，以句宣之，鞠躬尽瘁，可以说是有功劳了。但君王不认可我的功劳，完全不记念，所以忍心让小人制造祸患。
不是鹑也不是鸢，却能高飞直达天际；不是鳣也不是鲔，却能深潜逃入深渊。
鹑，是大雕。鸢，是鹰类。详见《旱麓》的字义。鳣鲔，说法见《硕人》。说鱼和鸟都能远离祸害保全自己。现在不能高飞远走，就无法逃避小人制造的祸患了。
山上有蕨和薇，低湿之地有杞和桋。君子作这首诗，只是为了诉说哀伤。蕨薇的说法见《草虫》，杞即枸杞，详见《四牡》的字义。桋应当作荑，如“自牧归荑”中的荑，所以曹氏按荑解释，说是茅草初生。蕨、薇、杞、荑都是可食用的东西，既然无处可去，就在山野之间采集这四种东西作为食物，像伯夷吃薇菜、四皓吃灵芝之类，那么就是遁入山林而在世上没有用处了。这种情势是可哀的，所以作诗来诉说，希望君王能了解我压抑的心情。
四月八章，每章四句
诗说解颐正释卷十九
钦定四库全书
诗说解颐正释卷二十 明 季本 撰
北山
经防说：“士人因为大夫役使不均，为王事劳累而不能奉养父母，所以作这首诗，直言以讥讽时事。让士人承担经营四方事务，不像老成持重、有威望的人那样，是不应该役使却役使了。想推辞而不能，无处申诉，这就是不得不直言以发泄不均之情的原因吧？大概是担心搞坏国家大事，关系尤为重大。”三山李氏认为：“北山不该怨恨却怨恨，孔子不删去它，是用来讽刺周幽王的。”这是不了解作者的本意是出于不得已。
登上那座北山，去采摘枸杞。强壮的士人，早晚从事公务，王事没有休止，使我父母担忧。
偕偕，强壮的样子，率领人的意思，士子、诗人，是自称，大概指文官。文官不适合承担体力经营的事务，所以说士子。这是说役使不当而不能免除。士子本来只能奉养父母，而力小任重，这就是父母担忧的原因吧？
普天之下，没有不是君王的土地；四海之内，没有不是君王的臣民。大夫分配不均，我独自承担辛劳。
溥，遍；濵，涯。这是说役使不均，独自承担辛劳。不均，是说大夫看到君王委任非人而不能察觉。贤，同劳。为了押韵，所以说贤。
四匹公马强壮，王事纷繁复杂。说我尚未年老，说我正当壮年。体力正旺盛，经营四方。
彭彭，苏氏认为是壮盛的样子，是对的。大概希望他们行进不停息，所以选用壮盛的马匹。傍傍，旁出的样子，说事务接连不断。嘉，善；鲜，少；将，进。让体力正旺盛的人去经营四方，大概是难以处理的事务。只有老成持重、经验丰富的人才能承担，不能让士人去做。士人独自承担这种辛劳，所以说不均。这是重申上一章独自辛劳的意思。
有的安逸休息，有的为国事鞠躬尽瘁；有的躺卧在床，有的不停奔波在路上。
燕燕，安息的样子。事国，从事于国事。不已于行，是说在路上驱驰不停。
有的不知道呼号，有的忧愁劳苦；有的在家闲居，有的为王事忙碌。
不知呌号，是说深居安逸，外面有人呼号，也不知道。栖迟偃仰，是说在家闲居，偃仰，指躺卧。鞅，如马鞅的鞅，掌，指用手执持拘束的意思。
有的沉溺于饮酒作乐，有的忧愁害怕获罪；有的出入议论是非，有的什么事都去做。
风议，是说听到风声就用口舌议论人。靡事不为，是说即使是有过错的事，也不敢推辞。上面三章，都说役使不均的意思。其中大概有可以役使的人，而大夫不认为