钦定四库全书诗説解頥正释》卷二十七明季夲撰
尺为一歩，亩为三畎，广尺，深尺，耜广五寸，以二人并耕，左右起土，其深者为畎，髙者为垅，是以一面之百歩计亩也。详见《读礼疑图》卷一。言“骏发尔私”而不及公田，所重在民也。臣工三章，一章四句，一章十一句，一章八句。集传以《臣工》“噫嘻”分为二篇，今合为一篇而分三章。
译一尺为一步，一亩有三条沟，沟宽一尺，深一尺，耜宽五寸，由两人并排耕作，左右翻土，低洼处形成沟，隆起处形成垄，因此以一面百步来计算一亩。详见《读礼疑图》卷一。诗中只说“迅速开发你们的私田”而未提及公田，这是因为重视百姓。《臣工》共三章，一章四句，一章十一句，一章八局。《诗集传》将《臣工》与《噫嘻》分为两篇，现在合并为一篇并分为三章。
振鹭
经防曰：「武王时封纣子武庚为殷侯，因其来朝助祭而留之讲学，故作此诗。」古序以为二王之后来助祭，似亦臆説也。武王既有天下，封尧后于蓟，封舜后于陈，封禹后于▯，而陈与▯宋为三恪，不列尧后，既已可疑，而此来助祭独言二王之后，何为并陈而不之及邪？窃意此诗必专为武庚而发，盖武庚庸愚不知天命，故欲使之观乐辟雝以飬德，庶防其能忠顺耳。此与《有瞽》同为一时之事，而此则当列于《有瞽》之后，盖《大雅》也。
振鹭于飞，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容【赋也】
鹭之为鸟，好自低昻，其翔集必舞而后下，盖有振起之意，故曰振鹭。详见《宛丘》字义。雝，辟雝也。我客，指纣子武庚，作賔于周，故以为客，戾至也，亦有斯容。言亦有振起之容也，盖羙其讲学兴起，有不知手舞足蹈者。
○在彼无恶，在此无斁。庶防夙夜，以永终誉【赋也】○【斁本音绎，读为丁，故反者协韵也】
彼无恶言，逺之则有望也；此无斁言，近之则不厌也。永终誉，即世为天下法，则之谓也。此言讲学之有益于徳，以劝勉之也。
振鹭二章章四句
集传一章分二节，今为二章。○观于此诗，则武王所以处殷后者，盖将飬之成德，以永厥世。武庚虽愚，岂不知所感动？使非管叔道之，则异日奚至以殷畔哉？故武庚之叛，管叔之▯也。
丰年
经防曰：此农事有成而报赛之乐歌也。苏氏以为秋祭四方，冬祭八蜡，分为秋冬二事。其曰秋冬，以夏正言也。集传则以为祀田祖先农、方社之属。夫田祖，农事所始，是为先农，即八蜡之先啬也。而社主春祈，为坛于社；方主秋报，为坛于郊，时各不同，地亦有异。夲分二祭也。惟以其均有功于田事，故此诗合而为一。其必人君省敛，因年丰报赛，緫祭一方之神，而先农与社方一时并列欤？一方之方社，不得与大社四方专祭之贵神同尊。先农虽古帝，诸侯因农事而报，夲反始于礼，亦宜及之。但不可屈尊而居一方方社之下，则以先农主之，犹先啬之主八蜡也。故集传序田祖先农于方社之上，不兼蜡也，而蜡祭之小神不与焉。盖与大田来方禋祀义同。若春社、秋方、冬蜡，则在国中各有一时之专祭，不在此限矣。然此诗所谓“万亿及秭”，与《载芟》同辞，盖诸侯公田所入之米数也。有似《豳》诗，故先儒或疑“丰年”即《豳颂》。然则《周礼·籥章》所谓“国祭蜡则龡《豳颂》，击土鼓以息老物”者，其即此诗欤？蜡有先啬，即田祖也，故亦用之。但既为《豳颂》，则宜列于《豳风》耳。
丰年，多黍，多稌。亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆【赋也】
高燥宜黍，下湿宜稌。黍稌皆多，则髙下之地无有不熟，所以为丰年也。亦语助辞，廪仓之别名。廪高则所藏者多矣。以下文为酒醴观之，则万亿及秭，盖以米数言也。酒，酒味之厚者，即《周礼》三酒所以待賔客也。醴，酒味之薄者，即《周礼》五齐所以供祭祀也。烝，进畀子也；洽，情相浃也。百礼，事神之众礼也，皆徧也。既飨祖妣，而旅酬燕毛，皆以此而笃亲亲之恩，无不周焉。盖民以孝弟为德，而孝弟原于尊祖，故特举祭祖妣者言之，以见不忘本之意，而百行具于其中矣。此见神降福之徧，所以当报也。
丰年一章七句
有瞽
经防曰：「此武庚助祭于周庙，既毕而武王欲留之，辟雝讲学，以观作乐之成，故作此诗篇，当列于振鹭之前，亦大雅也。」序以为作乐而合乎祖，则似不知诗意之所在矣。
有瞽有瞽，在周之庭。设业，设虡；崇牙，树羽。应田，县鼓鞉磬柷圉。既备，乃奏箫管，备举【赋也】○【田与▯同音引】
瞽，乐官也。庭者，周之庙庭也。以武庚，殷后，故言周以别之。在周之庭，一句属下文，盖为设乐器发而有瞽，当自为一句，以与虡羽鼓圉叶韵。瞽以眡了相之，而为之设乐器者，皆眡了也。既备者，设乐既备也。乃奏，则瞽奏乐矣。箫管备举，所以奏也
译振鹭
《经防》说：“武王时封纣的儿子武庚为殷侯，因为他来朝见并助祭，就留下他讲学，所以作了这首诗。”《古序》认为是二王之后来助祭，这似乎也是主观臆测。武王拥有天下后，封尧的后代在蓟，封舜的后代在陈，封禹的后代在杞，而陈、杞、宋作为三恪，却不列入尧的后代，这已经可疑；而且这里来助祭只说二王之后，为何连同陈一起都不提及呢？我私下认为这首诗一定是专门为武庚而作，大概因为武庚平庸愚钝，不懂天命，所以想让他观看辟雍的乐舞以培养德行，希望他能忠诚顺从。这与《有瞽》是同一时期的事，而这首诗应当列在《有瞽》之后，属于《大雅》。
振鹭飞翔，在那西边的辟雍。我的宾客来到此地，也有这般振奋的仪容【这是赋的手法】
鹭这种鸟，喜欢上下起伏，它飞翔停落一定要舞蹈后才落下，大概有振奋兴起的意思，所以叫振鹭。详见《宛丘》的字义解释。雍，指辟雍。我的宾客，指纣的儿子武庚，作为周的宾客，所以称为客，戾是到的意思，也有这般振奋的仪容。是说也有振奋兴起的仪容，大概赞美他讲学兴起，有不知手舞足蹈的样子。
○在那里没有厌恶，在这里没有厌倦。希望早晚勤勉，以永远保持美好的声誉【这是赋的手法】○【斁本音绎，读为丁音，所以反切协韵】
那里没有厌恶的话，疏远他就有期望；这里没有厌倦的话，亲近他就不厌烦。永远保持美好的声誉，就是世代成为天下的法则，让人效法的意思。这是说讲学对德行有益，用来劝勉他。
振鹭两章，每章四句
《集传》将一章分为两节，现在分为两章。○看这首诗，武王对待殷后代的用意，大概是培养他成就德行，以永远延续他的世系。武庚虽然愚钝，难道不知道被感动吗？如果不是管叔引导他，后来怎么会以殷叛乱呢？所以武庚的叛乱，是管叔的罪过。
丰年
《经防》说：这是农事有成而报答神灵的乐歌。苏氏认为是秋祭四方，冬祭八蜡，分为秋冬两件事。所说的秋冬，是按夏历来说的。《集传》则认为是祭祀田祖先农、方社之类。田祖，是农事的开始，就是先农，也就是八蜡中的先啬。而社主要春祈，在社坛祭祀；方主要秋报，在郊坛祭祀，时间各不相同，地点也有差异。本来分为两种祭祀。只是因为它们都对田事有功，所以这首诗合而为一。这一定是君主视察收获，因为年成丰收而报答神灵，总祭一方之神，而先农与社方同时并列吗？一方的方社，不能与大社四方专祭的贵神同等尊贵。先农虽然是古帝，诸侯因农事而报答，本来反始于礼，也应该涉及。但不能屈尊居于一方方社之下，所以以先农为主，就像先啬主持八蜡一样。所以《集传》将田祖先农排在方社之上，不兼管蜡祭，而蜡祭的小神不包括在内。大概与《大田》来方禋祀的意义相同。至于春社、秋方、冬蜡，在国中各有专门的祭祀，不在此限。然而这首诗所说的“万亿及秭”，与《载芟》用词相同，大概是诸侯公田所收的米数。有点像《豳》诗，所以先儒有人怀疑“丰年”就是《豳颂》。那么《周礼·籥章》所说的“国家祭祀蜡则吹《豳颂》，击土鼓以休息老物”，就是这首诗吗？蜡祭有先啬，就是田祖，所以也使用它。但既然作为《豳颂》，就应当列在《豳风》里。
丰年，多黍，多稻。也有高大的粮仓，万亿及秭。酿酒酿醴，进献给祖先。以融洽各种礼仪，降下的福气非常普遍【这是赋的手法】
高燥的地方适合种黍，低湿的地方适合种稻。黍稻都多，那么高低之地没有不成熟的，所以称为丰年。亦，语助词，廪是仓的别名。廪高那么储藏的就多了。从下文酿酒醴来看，万亿及秭，大概是以米数来说的。酒，味道浓的酒，就是《周礼》三酒用来招待宾客的。醴，味道淡的酒，就是《周礼》五齐用来供祭祀的。烝，进献；畀，给予；洽，情感相融洽。百礼，侍奉神灵的各种礼仪；皆，普遍。既款待祖先，而旅酬燕毛，都以此加深亲亲之恩，没有不周全的。大概百姓以孝悌为德，而孝悌源于尊祖，所以特别举祭祖妣来说，以显示不忘本的意思，而百行都包含在其中了。这是显示神灵降福的普遍，所以应当报答。
丰年一章七句
有瞽
《经防》说：“这是武庚在周庙助祭，结束后武王想留下他，在辟雍讲学，以观看作乐的成效，所以作了这首诗篇，应当列在《振鹭》之前，也属于《大雅》。”《序》认为是作乐而合乎祖先，那么似乎不知道诗意的所在了。
有瞽有瞽，在周的庭院。设置业，设置虡；崇牙，树立羽。应田，悬挂鼓鞉磬柷圉。已经完备，于是演奏箫管，全部举起【这是赋的手法】○【田与〇同音引】
瞽，乐官。庭，是周的庙庭。因为武庚是殷的后代，所以说周以区别他。在周的庭院，一句属于下文，大概是为设置乐器发端而有瞽，应当自为一句，以与虡羽鼓圉押韵。瞽以视了相之，而为他设置乐器的，都是视了。已经完备，是设置乐器已经完备。于是演奏，那么瞽就演奏音乐了。箫管备举，是用来演奏的
○喤喤厥声，肃雝和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成【赋也】
喤喤和之，大也。此言乐声之羙，起于人心之肃雝，故其和鸣足以致先祖之听。我客至此，既观其成矣，苟永观之，则乐之感人必深，将不觉其成德焉。盖欲留之观乐，辟雝以飬德也。
有瞽二章一章八句一章五句
集传一章分三节，今为二章。○此与《振鹭》当合观之。
濳
经防曰：「此周王荐鱼于寝庙之乐歌也。」
猗与！漆沮，濳有多鱼。有鳣，有鲔，鲦鲿，鰋鲤。以享，以祀，以介景福【赋也】○【与音欤，后猗与同】
漆沮、冯翊之水，与吉日之漆沮同。濳者积柴飬鱼，使得隠藏避寒，则夏正冬月之事也。故月令季冬命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。季冬者，夏正建丑之月，大寒之候。孔氏谓冬月既寒，鱼不行，乃性定而肥充，故特荐之。又黄河鱼美，自渭而上，漆沮依山穴而藏，故漆沮多鱼而生致之镐京也。序并春献鲔言之，盖附于月令季春荐鲔于寝庙之説。则季春者，建辰之月也，鱼于时已不濳，与诗意不合矣。然荐以荐新为义，非正祭之礼，而享祀则正祭之名也。盖追叙平时尝取鱼于此，供爼实以祭，而既获福，见漆沮之鱼为先祖之所嗜也。介助也。
濳一章六句
雝
经防曰：「此盖武王祭文王而彻爼之诗也。」故《周礼》乐师亦名为彻云。
有来雝雝，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆【赋也】
言诸侯来至于庙而助祭，其来雝雝然而和，及其至也，则肃肃然而敬，相助也。助祭之辟，公和而能敬，如此所以天子得穆穆笃恭，不待有所作为也。穆穆即肃肃之不显处，此言诸侯之助祭，能成天子之敬也。
○于荐广牡，相予肆祀，假哉皇考，绥予孝子【赋也】
广牡，大牲也。肆，陈也。荐广牡者，武王荐之也。相肆祀者，辟公相之也。天子荐之，而诸侯相之。此则得天下之欢心，以奉其先王。所以皇考之神感假之，而有以安我孝子之心也。此言武王能得人心，而致文王之感假也。
○宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后【赋也】
宣者，通于事也；哲者，明于理也。宣哲，则尽人道矣。故曰：“维人文武，则备君德矣。”故曰：“维后，此文王安民之本也。”能安民，则天心亦安矣。故天下归心，诸侯各以其职来祭，而后人得以享乆安之福也。此以武王之得人心而享福之乆者，归功于文王之德也。
○绥我眉夀，介以繁祉。既右烈考，亦右文母【赋也】
绥眉夀介繁祉，此正昌后之实也。烈考与皇考同，皆指文王也。文母，太姒也。烈考、文毋，皆得右之，非为天所福者不能也。此承上章，言所以能飨亲之意。
雝四章章四句
集传一章分四节，今为四章。○观末章「既右烈考，亦右文母」之言，则此诗但可用于祭文王之彻，其他歌彻，恐有别诗。如仲尼燕居所谓「彻以振羽」，「振羽」或谓即「振鹭」，亦未必然也。但「相维辟公，天子穆穆」之言，则必不可歌于三家之堂耳。
载见
经防曰：「此诸侯来助祭于武王之庙，既毕而慰劳之诗也。」似当为大雅云。
载见辟王，曰：「求厥章。」龙旂阳阳，和铃央央，鞗革有鸧，休有烈光。率见昭考，以孝以享【赋也】○【见音现】
载则也，发语辞。辟王谓成王，求厥章者，禀受法度也。和在轼前，孔氏谓和亦铃是也。尔雅有“铃曰旂”之説，经无此义也。此因诸侯来见而言其车服之盛，以羙之休美也。烈，炽盛也。休，有烈光，以其有志于治道言也。于是成王率之以见昭考武王之庙，而致孝享焉。见诸侯以其职来助祭，乃先王之所悦也。
○以介眉夀，永言保之。思皇多祐，烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏【赋也】
承上章言诸侯为我致孝享于昭考，则昭考助我以眉夀，使我永保大业。惟有眉夀，故能永保大业，即多福也。此皆女辟公助祭之所绥，而使我缉熈至于纯嘏也。盖辟公来求厥章，皆欲脩德者也。则天子之懐诸侯，岂得不脩身以立人极哉？
译○乐声洪亮，庄重和谐，先祖听闻。宾客来到，长久观礼【这是赋的手法】
喤喤，形容声音宏大。这里说音乐之美，源于人心的庄重和谐，所以其和谐之声足以感动先祖。宾客到来，既已观礼，若长久观看，则音乐感人至深，将不知不觉成就德行。这是想挽留宾客观礼，在辟雍中培养德行。
有瞽两章，一章八句，一章五句
《集传》将一章分为三节，现在分为两章。○这首诗应与《振鹭》合起来看。
潜
《经防》说：“这是周王在寝庙献祭鱼类的乐歌。”
多么美好啊！漆水沮水，潜处多鱼。有鳣鱼，有鲔鱼，有鲦鱼，有鲿鱼，有鳡鱼，有鲤鱼。用来献祭，用来祀神，以求大福【这是赋的手法】○【与，音同“欤”，后面的“猗与”同此】
漆水、沮水，是冯翊的水，与《吉日》中的漆水沮水相同。潜，指积柴养鱼，使鱼隐藏避寒，这是夏历冬月的事。所以《月令》说季冬命渔师开始捕鱼，天子亲自前往，尝鱼，先献给寝庙。季冬，是夏历建丑之月，大寒时节。孔氏说冬月既寒，鱼不游动，性情安定而肥美，所以特别献祭。又黄河鱼美，自渭水而上，漆水沮水依山穴而藏，所以漆水沮水多鱼而活捉到镐京。《序》连同春献鲔鱼来说，大概附会于《月令》季春献鲔鱼于寝庙的说法。那么季春，是建辰之月，鱼此时已不潜藏，与诗意不合。然而献祭以献新为义，不是正祭之礼，而享祀则是正祭之名。大概追叙平时常在此取鱼，供祭品以祭，既获福，见漆水沮水的鱼是先祖所喜爱的。介，助也。
潜一章六句
雍
《经防》说：“这大概是武王祭文王而撤除祭品的诗。”所以《周礼》乐师也称撤除祭品为彻。
诸侯来雍雍，到达肃肃，助祭的是诸侯，天子穆穆【这是赋的手法】
说诸侯来到庙里助祭，他们来雍雍然而和，等到到达，则肃肃然而敬，相助也。助祭的诸侯，和而能敬，如此所以天子得以穆穆笃恭，不待有所作为。穆穆即肃肃的不显之处，这里说诸侯助祭，能成就天子的敬。
○献上大牲，助我陈祭，伟大啊皇考，安我孝子【这是赋的手法】
广牡，大牲也。肆，陈也。献大牲者，武王献之也。助陈祭者，诸侯助之也。天子献之，而诸侯助之。这是得天下欢心，以奉先王。所以皇考之神感应，而有以安我孝子之心。这里说武王能得人心，而致文王的感应。
○通达明智是人，文武兼备是君。安抚皇天，能昌其后【这是赋的手法】
宣，通于事也；哲，明于理也。宣哲，则尽人道。所以说：“维人文武，则备君德。”所以说：“维后，此文王安民之本。”能安民，则天心亦安。所以天下归心，诸侯各以其职来祭，而后人能享久安之福。这里以武王得人心而享福之久，归功于文王之德。
○安我长寿，助以多福。既佑烈考，亦佑文母【这是赋的手法】
安长寿助多福，这正是昌后的实。烈考与皇考同，都指文王。文母，太姒也。烈考、文母，都得佑助，非天所福者不能。这里承上章，言所以能享亲之意。
雍四章章四句
《集传》一章分四节，现在为四章。○看末章“既佑烈考，亦佑文母”的话，则此诗只可用于祭文王的撤祭，其他歌彻，恐怕有别诗。如仲尼燕居所谓“彻以振羽”，“振羽”或谓即“振鹭”，也未必然。但“相维辟公，天子穆穆”的话，则必不可歌于三家之堂。
载见
《经防》说：“这是诸侯来助祭于武王之庙，既毕而慰勞之诗。”似当为大雅。
诸侯见王，说：“求法度。”龙旗鲜明，和铃铿锵，鞗革有光，休美烈光。率见昭考，以孝以享【这是赋的手法】○【见，音现】
载，则也，发语辞。辟王谓成王，法度者，禀受法度也。和在轼前，孔谓和亦铃是也。尔雅有“铃日旗”之说，经无此义。这里因诸侯来见而言其车服之盛，以美之休美。烈，炽盛也。休，有烈光，以有志于治道言。于是成王率之以见昭考武王之庙，致孝享。见诸侯以其职来助祭，乃先王所悦。
○以助长寿，永言保之。思皇多祐，文公诸侯，绥以多福，俾缉熙于大福【这是赋的手法】
承上章言诸侯为我致孝享于昭考，昭考助我以长寿，使我永保大业。惟有长寿，故能永保大业，即多福。此皆女辟公助祭之所助，而使我缉熈至于大福。盖辟公来求法度，皆欲修德。则天子之怀诸侯，岂得不修身以立人极哉？
载见三章一章八句一章六句
集传一章分二节今为二章
有客
经防曰：成王既诛武庚，复封防子于宋，以为殷后。因其始受命，来朝将归，而勉留之，故作此诗。盖致缱绻之意，以慰其心焉。亦大雅也。
有客，有客，亦白其马。有萋，有且，敦琢其旅【赋也】○【敦都囬反，后取敦琢义者并同】
防子虽封为宋公，然作賔于周，故曰「有客白马」者，殷尚白而脩其礼物也。萋，盛也；且多也。以其来朝之礼仪言也。敦琢，夲治玉之名，而借以为选择之意。旅，防子之卿大夫从行者也。选同德以从行，则皆敬慎而不至于获戾耳。此叙其自国而来者如此。
○有客宿，宿有客，信信言授之絷，以絷其马【赋也】
絷，绊也。絷其马，爱之，不欲其去也。此言至周，而留之之情如此。
○薄言追之，左右绥之。既有滛威，降福孔夷【赋也】
薄言者，谓从容慰谕之而不迫胁也。追者已去而还之，见其爱之无已也。左右言无方也，绥安也。滛威，谓逾常之等威，盖使之统承先王，得用天子之礼乐也。言我周既降以滛威之福于心，盖甚平夷，欲其坦懐不疑也。所谓绥之者如此。
有客三章章四句
集传一章分三节，今为三章。○今按，防子贤圣，与武庚之庸愚者殊异，故此诗与《振鹭》意亦不同。然周之所以处殷后者，其德之厚则一而已，当以类相从而观之。
武
经防曰：「此祭武王之乐歌，盖成王时诗也。然阙误多矣。」
于皇武王，无竞维烈，允文文王，克开厥后嗣，武受之，胜殷遏刘，耆定尔功【赋也】○【耆音防】
皇大也，无竞不争，而不见其强也。遏刘止杀也。言大哉，武王之功，不以力争天下，维以德服之。执竞而无竞者也。盖因文王允有文德，克开我后人，而武王嗣而受之。其所以胜殷者，亦因文德止杀，以致定其功耳。见武王之功，不以武而以文也。夫以扫除殷秽，平定天下，而不以杀为武，则武之为武，不出于文之外矣。《大武》之诗，所存者五章，皆此意也。
武一章七句
今按大武六章，武为首章，赉为三章，桓为六章，则左氏尝言之。勺与般二章皆有诗，而不言章次，所存仅五章，而尚阙一章，然皆不可考矣。勺、赉及般之名，皆后人所加。集传以为乐节之名，如《祭统》所谓「舞莫重于武宿夜」，则「武宿夜」亦武舞之别名耳。按《乐记》「武有六成」，即此六章之舞节也，当为祭武王之乐歌。然天子庙乐礼宜九成，意必尚有文舞九成，如《礼记》所谓「八佾以舞大夏」者，盖即《周礼》钟师之九夏也，而不在此武舞六成之数欤？盖九夏者文舞也，《乐记》所谓「既奏以文」也；武者武舞也，《乐记》所谓「复乱以武」也。孔氏曰：「乐有文舞，有武舞，其入庙也，必先文而后武。」则武舞者，其入在文舞之后者也。故《祭统》曰：「及入舞，君执干就舞位，冕而緫干，率其群臣以乐皇尸。」《通典》序此于九献之后，其知乐舞之节者欤？
诗说解颐正释卷二十七
钦定四库全书
诗説解頥正释》卷二十八明季本撰
闵予小子
经防曰：「成王免防，始见于武王之庙，而作此诗。」
闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。于乎！皇考永世克孝，念兹皇祖，陟降庭止。维予小子，夙夜敬止。于乎！皇王继序，思不忘【赋也】
闵成王，自忧也。小子，成王自称也。遭家不造，谓不为造物所成，而遭大防也。嬛与防同，防防然，孤独在哀疚之中，则无所依怙也。皇考，指武王。叹其能以继述为心，虽文王已没而不忘，故曰「永世克孝」也。皇祖，谓文王。言武王之于文王，思念之切，常若见其升降之在庭，此申「永世克孝」之意。夙夜敬止，盖亦欲如武王之念文王者，而不敢忽也。皇王，旧説指文王、武王，而钱氏则以为武王是也。序，绪也。继之而思不忘，此即所谓「夙夜敬止」也。盖此诗夲为见武王而思继之辞。
闵予小子一章十一句
集传一章分三节今为一章
译《载见》共三章，第一章八句，第二章六句。
《集传》将第一章分为两节，现在将其分为两章。
《有客》
《经说》说：成王诛杀武庚之后，再次封微子于宋国，让他作为殷商的继承人。趁着微子刚受命来朝见，准备回去时，成王勉励并挽留他，因此作了这首诗。这是表达深切眷恋的情意，来安慰他的心。这首诗也属于《大雅》。
《有客》，《有客》，也有白马。仪容盛美，随从众多，精心挑选他的随行人员【这是赋的手法】○【“敦”读作都回反，后面取“敦琢”含义的都相同】
微子虽然被封为宋公，但在周朝作为宾客，所以说“有客白马”，是因为殷商崇尚白色，并且修备了礼仪礼物。萋，是盛美的样子；且，是多。这是从微子来朝见的礼仪方面来说的。敦琢，本是加工玉石的名称，这里借用来表示选择的意思。旅，是微子的卿大夫随从人员。选择志同道合的人跟随，那么大家都恭敬谨慎，不至于获罪。这是叙述他从本国来的情况如此。
○有客住宿，有客住宿，确实确实地给他系上缰绳，来拴住他的马【这是赋的手法】
絷，是绊住的意思。拴住他的马，是爱惜他，不想让他离开。这是说微子到了周朝，成王挽留他的情意如此。
○轻轻地说挽留他，左右安抚他。既然给予了超越常制的威仪，降下的福分非常平和【这是赋的手法】
薄言，是说从容地安慰劝谕他，而不逼迫胁迫。追，是他要走了又把他叫回来，可见爱惜他而没有止境。左右，是说没有固定方向；绥，是安抚。滛威，是说超越常制的等级威仪，大概是让他继承先王，得以使用天子的礼乐。说我们周朝既然在心中降下滛威的福分，大概非常平和，希望他胸怀坦荡而不怀疑。所谓安抚他，就是这样的。
《有客》共三章，每章四句。
《集传》将第一章分为三节，现在分为三章。○现在按：微子贤明圣哲，与武庚的平庸愚昧截然不同，所以这首诗与《振鹭》的意思也不同。然而周朝对待殷商继承人的方式，其恩德的深厚是一样的，应当以同类相从的观点来看待。
《武》
《经说》说：“这是祭祀武王的乐歌，大概是成王时期的诗。但是缺失错误很多。”
伟大啊武王，没有竞争却建立了功业，确实有文德的文王，能够开创他的后代，武王继承了他，战胜殷商制止杀戮，最终确定了你的功业【这是赋的手法】○【“耆”读作齐音】
皇，是大；无竞，是不争，却不见其强盛。遏刘，是制止杀戮。说伟大啊武王的功业，不靠力争天下，而是以德服人。执掌竞争却无竞争。这是因为文王确实有文德，能够开创我们的后代，而武王继承了他。他之所以战胜殷商，也是因为凭借文德制止杀戮，从而确定了他的功业。可见武王的功业，不靠武力而靠文德。用扫除殷商的污秽，平定天下，却不以杀戮为武，那么武的所谓武，不出于文德之外了。《大武》的诗，现存五章，都是这个意思。
《武》一章七句。
现在按：《大武》六章，《武》是首章，《赉》是第三章，《桓》是第六章，左氏曾经说过。《勺》与《般》两章都有诗，但不说章次，现存仅五章，还缺一章，然而都不可考了。《勺》、《赉》及《般》的名字，都是后人加的。《集传》认为是乐节的名称，如《祭统》所说的“舞莫重于武宿夜”，那么“武宿夜”也是武舞的别名。按《乐记》“武有六成”，就是这六章的舞节，应当是祭祀武王的乐歌。然而天子庙乐礼制适宜九成，想必还有文舞九成，如《礼记》所说的“八佾以舞大夏”，大概就是《周礼》钟师的九夏，而不在这武舞六成的数目中吧？大概九夏是文舞，《乐记》所说的“既奏以文”；武是武舞，《乐记》所说的“复乱以武”。孔氏说：“乐有文舞，有武舞，进入宗庙时，必须先文而后武。”那么武舞，是进入文舞之后才表演的。所以《祭统》说：“等到进入舞蹈，君主拿着盾牌走到舞位，戴着冕拿着盾牌，率领群臣以乐皇尸。”《通典》将其排在九献之后，大概是知道乐舞的节次吧？
《诗说解颐正释》卷二十七
钦定四库全书
《诗说解颐正释》卷二十八 明代季本撰
《闵予小子》
《经说》说：“成王脱去丧服，初次在武王的宗庙中露面，而作了这首诗。”
哀怜我这个小辈，遭遇家庭不幸，孤独忧伤在哀痛之中。唉！伟大的父亲永远在世能够尽孝，思念这位伟大的祖先，升降在庭院中。只有我这个小辈，早晚恭敬。唉！伟大的君王继承次序，思念不忘【这是赋的手法】
闵，是成王自我忧怜。小子，是成王自称。遭家不造，是说没有被造物主成全，而遭遇大丧。嬛与嬛同，嬛嬛然，孤独在哀痛之中，就无所依靠。皇考，指武王。感叹他能以继承先志为心，虽然文王已死而不忘记，所以说“永远在世能够尽孝”。皇祖，指文王。说武王对于文王，思念之深切，常好像看见他升降在庭院中，这是重申“永远在世能够尽孝”的意思。夙夜敬止，大概是也想像武王思念文王那样，而不敢疏忽。皇王，旧说指文王、武王，而钱氏则认为指武王是对的。序，是绪。继承它而思念不忘，这就是所谓的“早晚恭敬”。大概这首诗本是见武王而思念继承他的言辞。
《闵予小子》一章十一句。
《集传》将一章分为三节，现在作为一章。