钦定四库全书诗说解頥》正释卷十三明季本撰
诗三章以枝、华、实为次，盖自枝而华而实，能遂其生之意义，不在于引蔓，故无取焉。
匪风
译《诗经》的三章以枝、花、果为顺序，大概是从枝到花再到果，能够完成其生长的意义，不在于蔓延藤蔓，所以不予取用。
《匪风》
经防曰：「小国听大国之令，防盟征伐，不胜其烦，百姓苦之，而思文武成康之泽，故作是诗也。」
匪风发兮，匪车偈兮【比也】顾瞻周道，中心怛兮【赋也】
偈疾貎，周道适周之路也。言风急而车疾，取以为防盟征伐，疾驱而徃，无所停息之喻。匪云者，言此不足伤叹。所伤者，周室衰防，政教不行于天下，而方伯不能抚恤其民耳。怛伤也。
○匪风飘兮，匪车嘌兮【比也】顾瞻周道，中心吊兮【赋也】囬风谓之飘嘌，漂摇不安之貎。吊亦伤也。
○谁能亨鱼，溉之釡？▯谁将西归，懐之好音【赋也】○【亨，音烹，古字通用，后凡此类并同】
溉涤也，▯釡属。治民若亨小鲜，故以亨鱼为喻。毛氏曰：亨鱼烦则碎，治民烦则散。知亨鱼则知治民矣。张子曰：溉之釡▯，欲治民不烦也。得其意矣。懐之好音，谓欲以治民之道告之，以见所以思周之意如此。此盖幽厉之世，未东迁时《诗》。
匪风三章章四句
东莱吕氏曰：「匪风、下泉、思周道之诗，独作于曹、桧，何也？」曰：「政出天子，则强不凌弱，各得其所；政出诸侯，则徴发之烦，供亿之困，侵伐之暴，唯小国偏受其害。所以睠懐宗周，为独切也。」战国时，房喜谓韩王曰：「大国恶有天子，而小国利之。」以此二诗验之，其理益明。贾谊欲众建诸侯而少其力，虽其言畧而不精，亦可谓少知治体矣。
曹
朱子曰：「曹，国名。其地在《禹贡》兖州陶丘之北，雷夏、荷泽之野。周武王以封其弟振铎。今之曹州，即其地也。今按曹伯爵非大国也，犹録其诗。滕、薛、邾、杞，皆当时诸侯防盟之国，与曹密迩，又孔子所尝徃来之地，岂无一诗可録？而并其国名无之，岂非诗有散逸邪？」
蜉蝣
经防曰：国君餙其衣服，而无德以居之。诗人以其浮华易悴，如蜉蝣之朝生暮死，故忧之而作此诗。欲其从己而相与论道，为久长之计也。
蜉蝣之羽【兴也】衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处【兴意】
蜉蝣，畧渠也。似蛣蜣，身狭而长，角黄黒色，生粪土中，朝生暮死。楚楚，犹言济楚，谓其羽之美也。上衣下裳，人君之盛服，以蜉蝣为喻而起兴，盖薄之矣。
○蜉蝣之翼【兴也】采采衣服，心之忧矣，于我归息【兴意】采采华饰也。
○蜉蝣掘阅【兴也】麻衣如雪，心之忧矣，于我归说【兴意】○【说音税】
掘阅者，蜉蝣土中所生，掘地而出，其文采即有可见也。管子曰：「掘阅得玉。」盖当时常谈如此。麻衣，麻布为之，如雪，言其色白而鲜防也。郑氏以麻衣为深衣，诸侯之礼，朝朝服，夕深衣。孔氏疏之，则曰：「麻衣纯用布，而色白如雪者，惟深衣为然。」
蜉蝣三章章四句
候人
经防曰：「曹之贤者，因其君进用小人而逺君子，故作此诗以讽之也。」
彼候人兮，何戈与祋？彼其之子，三百赤芾【赋也】○【何，上声。后凡负荷之“何”，并同】
候人道路送迎賔客者，盖役属，非指其官也。何与荷同？担掲也。戈见秦无衣，祋殳也。见卫伯兮，各字义皆短兵。赤芾详见《车攻》字义。当时盖有以候人为大夫而与于三百赤芾之中者，故举以为言。彼其之子，即指此人，非泛指三百人也。然曹之赤芾者有三百人，则亦见其王制隳而小人众矣。晋文公入曹，数其不用僖负覊而乗轩者三百人，其谓是欤？
○维鹈在梁，不濡其翼【兴也】彼其之子，不称其服【兴意】○【称去声，后凡取能胜之义者并同】
鹈鹕也，俗名淘河，好羣飞，入水食鱼。欧阳氏曰：鹈当居泥水中，以自求鱼而食，今乃邈然髙处鱼梁之上，窃人之鱼以食，而得不濡其翼咮。如彼小人，窃禄于髙位而不称其服也。
○维鹈在梁，不濡其咮【兴也】彼其之子，不遂其媾【兴意】咮，喙；遂，顺也。媾，遇，谓恩遇也。
○荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥【比也】
荟蔚，草木茂盛也。隮，云升也。南山，云气朝升，则草木之茂盛，益隂晦矣。此以喻小人众多而暗昧日进也。婉
译《经传防》说：“小国听从大国的命令，参加盟会征伐，不胜其烦，百姓苦于这种状况，因而思念文、武、成、康四王的恩泽，所以作了这首诗。”
《匪风》
狂风刮得急啊，车子跑得疾啊【这是比喻】回头眺望周道，心中悲痛啊【这是铺陈】
“偈”是疾速的样子，“周道”是通往周京的道路。说风急车疾，用来比喻防盟征伐，疾驰前往，毫无停息。说“匪”（非），意思是这（风急车疾）不值得伤叹。所伤叹的，是周王室衰微，政教不能行于天下，而方伯不能抚恤百姓罢了。“怛”是伤痛的意思。
○狂风飘摇啊，车子颠簸啊【这是比喻】回头眺望周道，心中哀伤啊【这是铺陈】回旋的风叫做“飘嘌”，是漂摇不安的样子。“吊”也是伤痛的意思。
○谁能烹煮鱼，用水清洗锅？○谁将西归，带来美好的消息【这是铺陈】○【“亨”音同“烹”，古字通用，后凡此类并同】
“溉”是洗涤的意思，“釡”是锅属。治理百姓如同烹煮小鱼，所以用烹鱼作比喻。毛氏说：烹鱼搅动多了就会碎，治理百姓烦扰多了就会离散。知道烹鱼就知道治理百姓了。张氏说：用水清洗锅，是想治理百姓不烦扰。得其意了。“懐之好音”，是说想以治理百姓的道理告诉他，以显示思念周室的意思如此。这大概是幽王、厉王时代，尚未东迁时的《诗》。
《匪风》三章，每章四句
东莱吕氏说：“《匪风》、《下泉》、《思周道》的诗，唯独作于曹、桧，为什么呢？”回答说：“政令出自天子，则强不凌弱，各得其所；政令出自诸侯，则征发之烦，供给之困，侵伐之暴，只有小国偏受其害。所以眷怀宗周，唯独深切。”战国时，房喜对韩王说：“大国厌恶有天子，而小国利于有天子。”用这两首诗来验证，其理更加明白。贾谊想要多封诸侯而削弱他们的力量，虽然他的言论粗略而不精当，也可以说是稍微懂得治理的大体了。
曹
朱子说：“曹，国名。其地在《禹贡》兖州的陶丘之北，雷夏、荷泽的荒野。周武王用来封给他的弟弟振铎。现在的曹州，就是其地。现在按曹伯爵并非大国，却收录其诗。滕、薛、邾、杞，都是当时诸侯盟会的国家，与曹邻近，又是孔子曾经往来的地方，难道没有一首诗可收录？却连其国名都没有，难道不是诗有散逸吗？”
《蜉蝣》
《经传防》说：国君修饰其衣服，而无德以居之。诗人因其浮华易悴，如蜉蝣之朝生幕死，所以忧之而作此诗。欲其从己而相与之论道，为久长之计也。
《蜉蝣》
蜉蝣的羽毛【这是起兴】衣裳整洁。心中的忧愁啊，我归于何处【起兴之意】
蜉蝣，即畧渠。似蜣螂，身狭而长，角黄黑色，生于粪土中，朝生暮死。“楚楚”，犹言济楚，谓其羽之美也。上衣下服，人君之盛服，以蜉蝣作比喻而起兴，大概是鄙薄它了。
○蜉蝣的翅膀【这是起兴】色彩鲜艳的衣服，心中的忧愁啊，我归于何处休息【起兴之意】“采采”是华饰的意思。
○蜉蝣掘穴【这是起兴】麻衣如雪，心中的忧愁啊，我归于何处歇息【起兴之意】○【“说”音同“税”】
“掘阅”者，蜉蝣土中所生，掘地而出的意思，其文采即有可见也。《管子》说：“掘阅得玉。”大概是当时常谈如此。麻衣，麻布制成，如雪，言其色白而鲜明也。郑氏以麻衣为深衣，诸侯的礼，朝服为朝服，夕服为深衣。孔氏疏解之，则说：“麻衣纯用布，而色白如雪的，只有深衣是这样。”
《蜉蝣》三章，每章四句
《候人》
《经传防》说：“曹国的贤者，因其君进用小人而疏远君子，所以作此诗以讽谏之。”
那候人啊，拿着戈与祋？那人的儿子，三百赤芾【这是铺陈】○【“何”，上声。后凡负荷之“何”，并同】
候人是道路送迎宾客者，大概是役属，非指其官也。“何”与“荷”同？担揭也。戈见《秦无衣》，祋是殳也。见《卫伯兮》，各字义皆短兵。赤芾详见《车功》字义。当时大概有以候人为大夫而与于三百赤芾之中的，所以举以为言。那人的儿子，即指此人，非泛指三百人也。然而曹国的赤芾者有三百人，则亦见其王室制度隳坏而小人众多矣。晋文公入曹，数其不用僖負羁而乘轩者三百人，其谓是欤？
○鹈鹕在鱼梁，不濡其翼【这是起兴】那人的儿子，不称其服【起兴之意】○【“称”去声，后凡取能胜之义者并同
鹈鹕也，俗名淘河，喜欢群飞，入水食鱼。欧阳氏说：鹈鹕当居泥水中，以自求鱼而食，现在却邈然高处鱼梁之上，窃人之鱼以食，而得不沾湿其翼喙。如同那小人，窃禄于高位而不称其服也。
○鹈鹕在鱼梁，不沾湿其喙【这是起兴】那人的儿子，不顺其恩遇【起兴之意】“咮”，喙；“遂”，顺也。“媾”，遇，谓恩遇也。
○荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮姌兮，季女斯饥【这是比喻】
“荟蔚”，草木茂盛也。“隮”，云升也。南山，云气朝升，则草木的茂盛，益阴晦矣。此以喻小人众多而暗昧日进而也。
娈，说见《齐甫田》“季女，少女也。既少而美，宜为人所取矣”。今不妄从人，而不免于饥，亦犹君子守道见弃而至于贫贱也。故以为比。
译娈，解释见《齐风·甫田》：“季女，即少女。既然年少又美丽，理应被人娶去。”如今她不轻率地随人而去，却难免遭受饥饿，这就好比君子坚守正道而被弃置，以至于陷入贫贱。所以用此作为比喻。
候人四章章四句
鸤鸠
经防曰：「此羙其君徳之足以正人也。观正是四国，一语则似称羙天子之辞，意曹风不宜有此耳。」
鸤鸠在桑，其子七兮【兴也】淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮【兴意】
鸤鸠秸鞠也，亦名戴胜，即今布谷，详见《鹊巢》字义。饲子，朝从上下，暮从下上，故以起兴。则淑人君子，当以能亲民而天下皆得其平者言之。仪，即心之裁制，义之发见者，《大学》藏身之恕是也。一则其心固结而不散，故曰如结。
○鸤鸠在桑，其子在梅【兴也】淑人君子，其带伊丝，其带伊丝，其弁伊骐【兴意】
带大带，有杂色饰焉。弁色如青黒之马，故以骐为名。详见《淇奥》字义。此言正衣冠，尊瞻视，见其心之所存者一，而威仪之不忒，足以起人敬也。
○鸤鸠在桑，其子在棘【兴也】淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国【兴意】
棘小枣忒差也。仪不忒，本上心之一者而言。正四国，则化及于天下矣。
○鸤鸠在桑，其子在榛【兴也】淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年【兴意】
四国之化，本于国人，故复推本言之，国人观感，则皆柷其寿考矣。○鸤鸠常在桑，其子每章异木，子自飞去，母常不移，从一以俟之，则彼此不相失也。
鸤鸠四章章六句
下泉
经防曰：周室既衰，王纲废坠，徳泽不及于民，民方忾念，頼郇伯能劳之，故诗人美之，而作此诗也。
冽彼下泉，浸彼苞稂【兴也】忾我寤叹，念彼周京【兴意】
冽寒也，下泉，泉下流者也。苞草丛生也。稂，童梁莠属也。忾，叹息声。周京，天子所居也。先王盛时，民勤农业，则引泉上流以灌禾黍。今田野荒芜，无复有良苖者，而冽泉在下，惟浸苞稂、萧蓍而已。下泉寒，无生意，而草皆病焉。以比民之憔悴于虐政，而因以起兴也。所以忾叹而念周京者，良欲其留意于恤民耳。
○冽彼下泉，浸彼苞萧【兴也】忾我寤叹，念彼京周【兴意】萧蒿属萩，蒿也。京周，犹周京也。
○冽彼下泉，浸彼苞蓍【兴也】忾我寤叹，念彼京师【兴意】蓍亦蒿属，即筮草也。
○芃芃黍苖，隂雨膏之【兴也】四国有王，郇伯劳之【兴意】○【劳去声，后凡慰劳之劳并同】
郇虽文王之子所封，而郇伯则其后也。故郑氏谓其为文王子，而集传则改为文王之后，亦不知其为何时人矣。郇伯为州牧，治诸侯，能行仁政，使民得尽力于农亩，故隂雨所膏者，黍苖而芃芃然，生意之盛，以比民之得苏息，而因以起兴也。盖王者之不作久矣，四国所以被周之泽，而有王者实由郇伯能劳来我耳。旧说以郇伯为先王盛时州伯，诗人追言之而伤今之不然，此狃于小序“曹人疾共公”之说，而不知其不足据也。夫共公，鲁僖公时人也。东迁之后，周之人望已絶，谁复有念周京之怜恤者乎？故郇伯者，必非文、武、成、康时人，而此诗之作，其亦在幽、厉之间欤？当幽、厉之间，而得州牧如郇伯者，宁非人心之所共爱慕者乎？
下泉四章章四句
诗説解頥正释卷十三
钦定四库全书
诗说解頥》正释卷十四明季本撰
豳
豳孟子作邠。唐开元间改豳州为邠州。今属西安府。朱子曰：豳，国名，在《禹贡》雍州岐山之北，原隰之野。虞夏之际，弃为后稷，而封于邰。及夏之衰，弃稷不务，弃子不窟，失其官守，而自窜于戎狄之间。不窟生鞠陶，鞠陶生公刘，能复脩后稷之业，民以富实，乃相土地之宜，而立国于豳之谷焉。十世而大王徙居岐山之阳。十二世而文王始受天命。十三世而武王遂为天子。武王崩，成王立，年防不能涖阼，周公旦以冢宰摄政，乃述后稷、公刘之化，作诗一篇，以戒成王，谓之《豳风》。夫豳，文武以前之国也，不列于周、召之南，其诗冝为周公在成王时所述，别为一类。但特以豳名，则必举一国所存之风而録之，当不止《七月》一篇而已。窃意《笃公刘》、《丰年》、《载芟》诸篇，皆为豳诗，先儒亦多以为然。惟《公
译候人共四章，每章四句。
鸤鸠
经防说：“这首诗是赞美君主的德行足以端正人心。‘正是四国’这一句，似乎像是称颂天子的言辞，但《曹风》中不应该有这样的内容。”
鸤鸠停在桑树上，它的雏鸟有七只【起兴】。善良的人、有德的君子，他的仪态专一。他的仪态专一，心志坚定如绳结【起兴之意】。
鸤鸠即秸鞠，也叫戴胜，就是现在的布谷鸟，详见《鹊巢》的字义解释。它喂养雏鸟，早晨从上面往下，晚上从下面往上，所以用来起兴。那么善良的人、有德的君子，应当以能够亲近百姓、使天下都得到公平治理来论说。仪，就是内心的裁制、道义的表现，也就是《大学》中说的“藏身之恕”。专一，就是内心坚定凝聚而不散乱，所以说像绳结一样。
鸤鸠停在桑树上，它的雏鸟在梅树上【起兴】。善良的人、有德的君子，他的大带用丝制成，他的大带用丝制成，他的皮弁用青黑色马皮制成【起兴之意】。
带，指大带，上面有杂色的装饰。弁，颜色像青黑色的马，所以用“骐”来命名。详见《淇奥》的字义解释。这是说端正衣冠，庄重地注视，表现出内心所存守的专一，以及威仪没有差错，足以引起人们的尊敬。
鸤鸠停在桑树上，它的雏鸟在棘树上【起兴】。善良的人、有德的君子，他的威仪没有差错。他的威仪没有差错，能够端正四方各国【起兴之意】。
棘，指小枣树；忒，指差错。威仪没有差错，根本上是说内心专一。端正四方各国，那么教化就遍及天下了。
鸤鸠停在桑树上，它的雏鸟在榛树上【起兴】。善良的人、有德的君子，能够端正一国之人。能够端正一国之人，为什么不能长寿万年【起兴之意】。
四方各国的教化，根本在于一国之人，所以再次推究根本来说，一国之人受到感化，就会都祝愿他长寿了。鸤鸠常停在桑树上，它的雏鸟每章所在的树木不同，雏鸟自己飞走，母亲常常不移动，专一等待，这样彼此就不会失散。
鸤鸠共四章，每章六句。
下泉
经防说：“周王室已经衰微，王纲废弛坠落，恩德恩泽不能惠及百姓，百姓正愤慨叹息，幸亏有郇伯能够慰劳他们，所以诗人赞美他，并作了这首诗。”
寒冷的那下泉，浸没了丛生的稂草【起兴】。我愤慨地醒来叹息，怀念那周朝京城【起兴之意】。
冽，寒冷；下泉，向下流淌的泉水；苞，草丛生；稂，童梁莠一类的杂草；忾，叹息声；周京，天子居住的地方。先王兴盛的时候，百姓勤于农业，就引泉水向上灌溉禾黍。现在田野荒芜，不再有优良的禾苗，而寒冷的泉水在下面，只浸没了丛生的稂草、萧草和蓍草而已。下泉寒冷，没有生机，而草都枯萎了。用来比喻百姓在暴政下憔悴，并由此起兴。所以愤慨叹息而怀念周京，实在是希望君主留意于体恤百姓。
寒冷的那下泉，浸没了丛生的萧草【起兴】。我愤慨地醒来叹息，念想那京周【起兴之意】。萧，蒿属植物，即蒿草。京周，就是周京。
寒冷的那下泉，浸没了丛生的蓍草【起兴】。我愤慨地醒来叹息，想念那京师【起兴之意】。蓍，也是蒿属植物，就是筮草。
茂盛的黍苗，阴雨滋润它【起兴】。四方各国有了君王，郇伯慰劳他们【起兴之意】。【劳读去声，后面凡是慰劳的劳都相同】
郇虽然是文王儿子所封的诸侯国，但郇伯则是他的后代。所以郑氏认为他是文王的儿子，而《集传》则改为文王的后代，也不知道他是哪个时代的人了。郇伯担任州牧，治理诸侯，能够施行仁政，使百姓能够尽力于农田耕作，所以阴雨所滋润的，黍苗就茂盛的样子，生机勃勃，用来比喻百姓得以休养生息，并由此起兴。大概君王很久没有出现了，四方各国之所以能受到周朝的恩泽，而有君王实在是因为郇伯能够慰劳我们。旧说认为郇伯是先王兴盛时的州伯，诗人追述往事而感叹现在不是这样，这是拘泥于小序中“曹人痛恨共公”的说法，而不知道那不足以依据。共公是鲁僖公时代的人。东迁之后，周朝的人望已经断绝，谁还会怀念周京的怜恤呢？所以郇伯一定不是文、武、成、康时代的人，而这首诗的创作，大概也在幽王、厉王之间吧？在幽王、厉王之间，能得到像郇伯这样的州牧，难道不是人心共同爱慕的吗？
下泉共四章，每章四句。
《诗说解颐》正释卷十三
钦定四库全书
《诗说解颐》正释卷十四 明代季本撰
豳
孟子写作邠。唐朝开元年间改豳州为邠州。现在属于西安府。朱熹说：“豳，国名，在《禹贡》雍州的岐山以北，原野低湿之地。虞夏之际，弃担任后稷，被封在邰。等到夏朝衰微，弃不再致力于稷的职务，弃的儿子不窟，失去了官职，自己逃窜到戎狄之间。不窟生了鞠陶，鞠陶生了公刘，公刘能够重新修习后稷的事业，百姓因此富裕充实，于是观察土地的适宜情况，在豳的谷地建立国家。十代之后，大王迁徙居住在岐山的南面。十二代之后，文王开始承受天命。十三代之后，武王于是成为天子。武王去世，成王即位，年龄幼小不能临朝听政，周公旦以冢宰的身份摄政，于是记述后稷、公刘的教化，作诗一篇，用来告诫成王，称为《豳风》。豳，是文武以前的国家，不列在周、召的南方，它的诗应该是周公在成王时记述的，单独作为一类。但特别以豳命名，那么一定是举出一国所保存的风俗而记录，应当不止《七月》一篇而已。我私下认为《笃公刘》、《丰年》、《载�》等篇章，都是豳地的诗，先儒也多这样认为。只有《公