诗説觧頥字义卷一　　　　明　季本　撰

译“群”、“观”、“怨”，而侍奉父亲、侍奉君主才是其实践中的大事。调理性情的人，在这里通过文辞义理将性情发挥到极致，仿佛性情存在于外而无所依托。然而，鸟兽草木的名称，圣人希望人们多去认识，难道是追求华丽辞藻吗？大概是因为鸟兽草木各自有自然的情状，通过它们的名称去探求它们的情状，那么万物与我同体的道理，就可以在我这里获得，有所感触就能相通，这也是对性情的辅助。所以，名物之学，是通达万物情状的。通达了，心体就没有阻碍，文辞义理难道真的只存在于外吗？

译周南

关雎

【第一章】雎鸠，《尔雅》认为是王雎，毛亨的传注说它情意专一且有分别，郑玄的笺注说王雎这种鸟情意深厚然后才有分别，各家大多把“挚”解释为猛烈的“挚”，所以郭璞用鹗来解释它，并说它是雕一类；许慎用鷢来解释它，并说它像鹰；陆玑用鹫来解释它，并说它像鸱；欧阳修则认为前代儒者辩论雎鸠的很多，只有毛公说得对，但用后妃贤淑的品德来比喻猛烈的东西，难道不违背情理吗？因此用猛烈不能形容后妃，所以取它的“有别”而不取它的“挚”，对于郑玄所说的“情意深至”也不以为然。只有朱熹的《诗集传》采纳了郑玄的说法，不是随便的。考察《朱子语类》有记载说：曾经听淮地的人说，淮上有这种鸟，形状像鸠但稍小且长，常常是雌雄两只相随不相离，但也从不靠近站立，地方必须相隔一丈左右，这就是所谓的“挚而有别”。那么《诗集传》定为形状类似凫鹥的解释，大概是考察得很审慎了。这怎么能用雕、鹗、鷢、鹫这类猛禽来解释呢？因为搏击的含义不能用来兴起“窈窕”之意，鸟虽然有分别，但它的性情凶悍不能用来形容“关关”之声，只有认为是凫鹥这类鸟，才与经文的意思相合。华谷严氏被《左传》中“雎鸠氏司马”的说法所迷惑，认为司马是掌管搏击的官职，几乎又把雎鸠当作雕鹥一类的鸟了。寻求他的说法却得不到，于是有“鸟中凶猛的不淫乱”的解释，却不知道古代的司马所主管的是容纳百姓、养育民众、平息争端、休战罢兵，哪里是以搏击为能事呢？用搏击来命名官职，大概是末世霸业的想法罢了。○河，龙门以下的大河。太姒出生在洽阳，正好在河西临河的地方，所以就用在河洲上的雎鸠来起兴，大概是根据她出生的地方来说的。《诗集传》却用北方河水的通称来解释它，必定认为河是四渎之一，从西河南出向东流，太姒宫中的教化应当在岐周，不是大河所经过的地方，所以泛泛地说北方的水都流入河，可以通称为河。却不知道诗人的意思大概有所特指。

【第二章】荇，接余，根生长在水底，茎像钗股，上面青下面白，叶子紫红圆形，直径一寸多，浮在水面，可以做成腌菜。○辗转反侧，孔颖达认为“辗转”是躺卧，“不周反侧”是躺卧而不端正。郑玄《何人斯笺》说：“反侧就是辗转”，他的解释还不够明白。《诗集传》认为：“辗，是转的一半；转，是辗的周全；反，是辗的过度；侧，是转的停留。”这就精当确切了。

【第三章】琴七弦，瑟二十五弦，是堂上合奏的音乐。钟，大钟；鼓，晋鼓，都是用来发起堂下音乐的。详见《庙制考义》卷二《庙乐成》。钟一作锺，大概是传抄不同罢了。许慎认为金字旁从童的“钟”是乐器，从重的“钟”是酒器，那就过于分别了。殊不知古字通作“钟”。

葛覃

【第一章】施，毛氏训为“移防”，意思是引着藤蔓移去它的根。大概“谷”本是水注入溪的名字，《尚书》注解说“谷”是两山间流水的通道，那么根在地下而蔓延在谷中，是说它覆盖庇护的范围很远。但“施”训为“移”稍显晦涩，不如直接作“引蔓”，延及的意思。○中谷，把“谷中”倒用，大概古人的语言都是这样。诗中这样的也很多，如中逵、中林、中阿、中氾、中陵、中原、中田之类，都是倒语。○黄鸟，一名黄鹂，一名黄莺，一名仓庚，一名抟黍，在桑葚熟的时候来到桑树间。

【第三章】言，本是言语的“言”，诗人多用作助词，如“言采”、“言念”、“薄言”、“驾言”之类，也因为它表示是实事而可以说。毛亨、郑玄把“言”训为“我”，《尔雅》也是这样，那么在意义上就没有可取的了。○师氏，就是《公羊传》所说的傅母。孔颖达《昏礼防》说：“妇人五十岁没有儿子，出嫁后不再改嫁，能用妇道教人的叫姆。”○汚烦撋之，为了去除污垢，就像治理混乱而说“乱”一样。烦撋，犹言揉搓。○私衵服，妇人贴近身体的内衣叫衵，见于《左传》宣公九年。

卷耳

【第一章】卷耳。《尔雅》认为是苓耳。郭璞说：丛生像盘子。陆玑说：叶子青白色，像胡荽，白花，细茎蔓生，可以煮来吃，滑而味道少。四月中生子，像妇人的耳珰。《本草》说卷耳就是现在的苍耳，那么可以用于酿酒，而不能食用，又不是蔓生，它的说法不对。○周行，经中有三处，“周行”都训为大道，有的从道德角度说，有的从道路角度说。这一章“寘彼周行”和《鹿鸣》“示我周行”都是说道德。《大东》“行彼周行”则是道路。毛氏把周行解释为列位，与《左传》相同，那么他的说法就有不通之处了。华谷严氏也把周行解释为使臣在道路上，而夸耀其跋涉的辛劳，差不多接近了。但下一章说崔嵬高冈不可前往，与大路的意义不相协调。

【第二章】罍，酒器，尊彝之类。罍则画着云雷的形状，上面有〇目，它的装饰用金，所以叫金罍。与尊彝都在祭祀时使用。彝则画着鸡鸟的形状，用来盛秬鬯。尊则画着牺象的形状，用来盛五齐。而罍也与尊同用。彝罍通称为尊，所以陈祥道说：“尊者

译“彛为上，罍为下。”又说：“尊也叫做彛，彛也叫做尊，如果把它们作为通称，那么罍本来就可以通用在上下场合了【缺】古代使用瓦器，后来地位尊贵的人用金属，地位卑贱的人用木器。用金属的不一定是黄金，凡是五种金属中可以铸造的都可以。臧文仲说大国讨伐小国，取其所获来制作彛器，在上面铭刻功业，那么铭刻功业的器物一定不是用瓦和木制作的。而尊罍用金属，也是尊贵者所应当使用的。如果是民间通用，那么有的用瓦，有的用木。《韩诗》说：“天子用玉装饰，诸侯大夫都用黄金装饰，士用梓木。”这种说法并非不对。说装饰只是装饰而已，并不是说它的材质，而用梓木那就是它的材质了。但是大夫用金装饰，那就与诸侯没有区别了，这似乎是末世的僭越之礼罢了。那么文王的金罍，大概就是诸侯的酒器吧？它的纹饰或是雕刻或是绘画，都没有考证。恐怕雕刻只能施用于木器，而不能施用于瓦器和金属，所以直接认为是绘画。它的容量有的大有的小，各自根据适宜的情况而定。以前的儒者说罍的容量是一石，尊的容量是五斗，彛的容量是三斗，这也是片面的说法。金罍之外，应该还有更大的器物，就像现在酿酒用的缶一样。有人说缶的容量是二石。从金罍中斟酒，是从大器物中斟入金罍。从兕觥中斟酒，是从金罍中斟入兕觥。《行苇》第四章说：“用大斗斟酒。”孔氏说：“勺的容量是五升，直径六寸，长三尺，这就是所谓的大斗。”这大概是从大器物中舀酒到尊里，使用这种勺子。在尊里面，不应当使用这么长的勺子。那么从大器物中斟酒，使用大勺子；从金罍中斟酒，使用小勺子，也各自有适宜的用法。

译【三章】兕是野牛，长有一只角，重达千斤，觥和爵这类酒器是用兕角制成的。《韩诗》解释说：容量一升的叫爵，二升的叫觚，三升的叫觯，四升的叫角，五升的叫散。然而在宗庙祭祀中，地位尊贵的人用爵进献，地位卑下的人用散进献；尊贵的人举起觯，卑下的人举起角，那么爵是尊贵的，其余的都是卑贱的。从觚以下的酒器，它们的字形都从“角”，古代必定都是用角制成的，后来有的用玉，有的用碧石，有的用象牙，有的用木头，这是逐渐随着时代不同而改变形制。凡是使用角制成的，都用兕角，称为兕觥。它们的容量是觚为二升，觯为三升，角为四升，散为五升，各有等级差别，但都称为兕觥。所以兕觥不列在觚、觯、角、散之中。以前的儒者议论觥的容量，有的认为是七升，有的认为是五升，那么在觚、觯、角、散之外，又设置一种觥，那它是做什么用的呢？现在考证古代的升，以十合为一升，合就是《前汉书·律历志》所说的合龠为一合。龠起源于黄钟律管中，能容纳一千二百粒黍，那么合龠应当能容纳二千四百粒黍。战国以后，以千勺为一合，比古代增加了五倍，这不是古代的法度。古代的升相当于现在的二合，每个爵容纳酒二合，人也能承受得住；如果达到二升就是四合了，五升、四升、五升即使是善于饮酒的人也承受不了，何况七升呢？我私下认为《韩诗》的说法不可以作为定论。又有人认为兕有两个角善于冲撞，所以先王制作罚酒用的酒器用兕角，并且说《周礼》有罚觥的事情，以及用觥来惩罚不敬的人，认为这都是取义于此，这也太牵强附会了。所以用觥来惩罚，就像说拿着觯站着喝一样，难道一定专门用兕觥作为罚酒器吗？况且周文王斟满兕觥，并不是为了惩罚。觥使用兕角，是因为兕性刚强，与童羖（未长角的小羊）相反。

芣苢

【一章】芣苢，《本草》说：“让人有子嗣。”大概是车前草能增强阴气、补益精气的缘故。陆玑认为它的种子能治疗难产，那么王雪山说妇人服用它会导致出血，不能治疗难产，这大概是辩驳陆玑的说法是错误的。至于《本草》的说法，那一定是当时已经验证过的方子。

汉广

【一章】汉水发源于陕西汉中府沔县西边的嶓冢山，属于陇西地区。刚流出时叫漾水，向南汇合沔水，向东流成为汉水，进入湖广郧阳府境内，流经襄阳府，向东到汉阳府大别山，流入长江。长江发源于四川成都府茂州岷山，又叫汶山，向西南流经灌县，又向东北流经重庆夔州府境内，进入湖广荆州府归州，出三峡向东流，经过常德府，又向北到武昌府，在汉阳府的大别山与汉水汇合，向东北到扬州入海。武昌在长江东岸，汉阳在长江西岸，而汉水在汉阳的北面，长江和汉水汇合，大概在武昌和汉阳之间。武昌自汉唐以来就是都城防务之地，推测《江汉》诗中所谓的“江汉之浒”，《四月》诗中所谓的“南国之纪”，它们的治所或许就在此处吧？

【三章】驹，因为女子要出嫁，想要喂饱它，那么就可以骑乘了。就像《株林》中所说的“乘我乘驹”，不必拘泥于两岁的说法。所以《集传》说：驹，是小马。两岁叫驹的说法，大概是依据《周礼》庾人，郑玄的注，而毛亨传解这首诗，却说六尺以上叫马，五尺以上叫驹，这是以大小来区分。考证《周礼》庾人：马八尺以上为龙，七尺以上為騋，六尺以上為马。龙和騋不是民间所能拥有的，那么以六尺的为马，也不是没有依据。但以五尺的为驹，近乎主观臆测。既然以大小来论，那么不得不为之区别。

汝坟

【一章】汝水，发源于南阳府汝州天息山，向东流经汝宁府，义凤阳府颍州，流入淮河。汝水在豫州的区域，它的下游流入淮河，那么南边是扬州，北边是徐州的区域。文王时汝坟，大概是指豫州的区域吧？

召南

鹊巢

【一章】鸠，是拙鸠。小序错误地认为是鸤鸠，而毛传沿袭这个错误，说它是秸鞠，就是《尔雅》中的鴶鵴。而各家有的认为是布谷，有的认为是戴胜，都是鸤鸠的别名。欧阳氏则认为现在的布谷、戴胜与鸠截然不同，现在的人直接称之为鸠，他的辨析很审慎。所以拙鸠，是另一种鸠，不在《左传》所说的鸤鸠、雎鸠、祝鸠、爽鸠鹘鸠这五鸠之内。

采蘩

【一章】蘩，是白蒿。香气美味可以蒸食，祭祀时就用豆盛放进献。蒿菹，陆农师说：蒿青而高，蘩白而繁。白蒿的叶子比青蒿粗糙，比众蒿白，所以叫皤蒿，可以做菹。○沼是水池弯曲的地方。沚，是小洲。《尔雅》说：水中可以居住的叫洲，小洲叫渚，小渚叫沚，小沚叫坻。

【二章】涧是山夹着水。

【三章】被髲髢，是按照头发长短依次制作。所以《周礼》追师称之为次，就是现在的假发，不是编头发做成的假髻。夫人参加祭祀的首饰，本来用副，而在祭祀时用“被”来说，大概是因为副必定是在临祭时才加戴，而在宫中整治菹醢以装满笾豆的时候，则穿着日常见君时的髲髢。详见《君子偕老》字义。

草虫

【一章】草虫发出奇特的声音，青色，喜欢在茅草中发声。有人认为是阜螽蝗属，就是螽斯，这是不对的。

译详见“七月”篇中相关字义的解释。草虫和阜螽，都类似蝗虫，生长在草丛中的叫草虫，生长在丘陵高地上的叫阜螽。草虫鸣叫，阜螽跳跃着跟随它，所以阜螽被称为蠜，草虫被称为负蠜。它们的形态颜色不同，种类也有差异，因此用“阜”和“草”来区分它们。欧阳修认为这是不同种类的昆虫相互结合，结合了不该结合的对象，而诗人以此作为警戒，这种说法就太过分了。大概是因为物类相互追随，它们的本性就是这样，所以《诗集传》只认为这是感叹时节与事物的变化。

译采苹

【三章】宗室，是大宗的庙室。诸侯的庶子称为别子，别子担任大夫，就设立宗庙，这就是大宗的始祖。他的神位设在庙室中西南角的奥处，正当南窗之下，所以叫牖下。○齐与斋相同，其义为敬，但也根源于齐一的齐，原本从覊反。齐与不齐而达到齐一，然后读齐为斋，则读侧皆反。所以齐为一，而斋为敬。又有读齐为粢盛的粢，如《小雅·甫田》所说的粢明，则读精咨反。各自根据其含义去探求罢了。

羔羊

【一章】羔羊之皮，是大夫用羔皮做皮衣，所以孔氏说：“大夫的皮衣只用羔皮。”然而毛氏说：“小的叫羔，大的叫羊。”并提二者，是分别解释字义。其实羊是大小的通称，羊中小的可以称为羔羊。凡是上朝时的服饰，用黑羔皮衣，外面罩着黑色单衣，再加上朝服，其服饰臣与君相同，但区别在于君用纯色，而臣则用豹皮装饰袖子。君用纯色，并非不装饰，而是颜色用纯而已。如隋朝虞世南的《准礼图》，皮衣用纯黑的羔皮制作，取同色的丝绸做领和袖，就是使用纯色的制度。退朝之后，各位大夫到处理政务的馆舍，脱下朝服而穿着黑色单衣听政。说黑色单衣就是指羔皮衣了。馆是值勤的庐舍，也是公所。等到从公所退下回家吃饭，还看见他穿着这羔皮衣回家，所以就根据所见称之，并非把这作为在家闲居的服饰。如果私家闲居的服饰，则是用狐貉的厚皮衣，如毛氏所说的“大夫狐苍裘”，而羔皮衣就不适宜使用了。详见《唐风·羔裘》的字义。○素丝，是用素丝做线来缝合皮衣的缝隙。孔氏说：“织素丝为组紃，用来装饰皮衣的缝中。”紃也是组的一类，素丝不是线。钱氏沿袭此说，于是说两张皮的缝隙不容易缝合，所以织白丝为紃，施加在连接两张皮的地方，因而作为装饰。这种说法似乎不通，因为凡是制作皮衣必须合并多张皮，其横缝不在五紽之内的还很多，怎能全部装饰？想必一定有里子来夹衬。如果外面则毛深而缝隙不可见，哪里能施加紃呢？织紃的说法只是让人难以理解罢了。○紽，是缝的别名。曹氏说：“一件皮衣的功夫，必须合并多张皮衣而成，所以其缝杀不一。”他的话也不清楚。因为皮衣虽然由多张皮合并而成，其缩缝只有五条，所以以五为数，不论皮的多寡。

摽有梅

【一章】摽本是花落的意思，梅花落，然后见其失时。华谷严氏训与《邶风·柏舟》“寤辟有摽”的摽相同，那就错了。○梅，木名，像杏而酸。

驺虞

【一章】毛传说：猪母叫豝，本于《尔雅·释兽》文。看《驷铁》诗说：“奉时辰牡”，那么将作为干豆的器具，用母猪是不对的。郑笺说：猪生三只叫豵，也本于《释兽》文。看《七月》诗说：“言私其豵，献豜于公”，那么豵本是小兽的名字，认为是猪生三只，也是不对的。这首诗先说豝，后说豵，也必有差别。因为葭丛高而豝藏其中，蓬丛低而豵藏其中，那么豝一定大于豵，因其体肥所以叫豝。只是大而有力，或许不及豜罢了。不然的话，田猎所射，未必都是小兽，而毛氏一岁为豵的说法，郑氏不得不有异议了。豵虽是小兽，又岂必限制在一岁呢？田猎得兽，不论狼、獐、鹿豕、雉、兔，而必以猪目豝、豵，那就太拘泥了。凡此类旧说，多有附会，只以经义推之，就可以了。“发发”是箭。礼射每次发四箭，集传如果说发四箭而得兽者五，那么兽多于箭，意其间必有叠中的，所以以中必叠双说明。殊不知古人之射，不以多杀为能。《小雅·车攻》诗所谓“不失其驰，大庖不盈”，就是其法。如果以中必叠双为能，那么也可以合围掩群了，难道是仁人之心吗？大概“五豝五豵”不是举得兽之数，毛传所谓“虞人翼五豝以待公之发”是已。翼驱也，驱兽多则中密，驱兽少则中疏。现在以五兽而当四箭，那么射疏难中，明白虞人之不欲多杀。君止一杀，至大夫杀则止，佐取田获三品而已。○《驺虞》，毛氏以为义兽，白虎兽文，不食生肉，有至信之德，则应之。这本来没有根据，大概是附会的说法。而汉朝夸耀封禅、陈说祥瑞，如司马相如、东方朔等人，从而附和。其后陆玑、陆农师解释文义，又祖述而述之，那么好像真有驺虞如毛氏所说，而不知其都是诬辞。纵使有之，那么野鸟为鸾之类，岂可信其为真呢？三代以前言灵物者，只说麟、凤、龙，而驺虞不与焉，那么古无此兽可知矣。欧阳氏说：汉世诗说四家，毛最后。当《毛诗》未出之先，说者不以《驺虞》为兽。文帝时贾谊《新书》以“驺”为文王囿名，也不常见。又说：书言“

译《驺虞》这类诗篇很多，像“七驺”“六驺”大概是掌管马匹驾驭和山泽事务的官员。虞官管理山林，泽官管理水泽，都是山泽之官。《月令》记载季秋时节教导田猎，命令仆人和七驺全都驾车。《周官》中记载山泽虞官都应当在田猎时捕获禽兽，那么驺、虞这两个官职在田猎之时正是他们的职责所在。现在考察，驺虞是指由驺官驾驭的虞人，田猎以虞人为主导，看《易经》中有“追逐鹿却没有虞人引导”的告诫，就可以知道了。用《周礼》来考证，国君乘坐田猎车，是为了射杀野兽；虞人乘坐佐车，也就是驱赶迎击的车，是为了从左侧驱赶野兽等待射杀。这些车辆都由田仆掌管，而驾驭它们的是驺人。驭夫掌管驾驭随从车辆，趣马掌管驾车和卸马，分派给驭夫听候使唤，就是这件事。驺、虞虽然是两个官职，但虞人由驺人驾驭，那么在田猎驱赶野兽的时候，主要是就虞人而言的。诗人的意思，大概是指在那茂盛的芦苇蓬草之中，是禽兽繁殖的地方。在一箭四矢的间隙，虞人仅仅辅助捕获五只母猪等待射杀，不想要引导人们多杀，让他们依次获得野兽，真正有像丘陵一样不改变其本性的志向，不是仁爱的人能做到这样吗？所以特意咏叹这件事来赞美它，而文王德行盛大教化推行，仁义成为风俗，在这里也可以看到了。