钦定四库全书诗説解頥正释》卷二十九明季本撰

译他乘着那黑红相间的马。早晚都在为公事操劳，在公事之余才得以宴饮。从今以后开始，年年都会有君子，会有粮食，留给子孙后代，大家一同欢乐啊【这是赋的手法】

译载燕亦饮酒而相和也。君子指其君主有长寿之兆。谷物丰美。君主有和谐之德，则足以招致丰年而垂示世间的善政。这是颂祷之辞。以和德为根本。这正是今日的音乐之所以能鼓舞人心而不能自止的原因。可见其音乐纯正而非淫邪。

有駜三章，每章九句

泮水

经防说：“这首诗赞美伯禽的治理，只在泮水讲学，而征服远方的功绩，都源于此。旧说认为赞美僖公，是错误的。”

思乐泮水，薄采其芹。鲁君来到此地，观看他的旗帜。那旗帜飘扬，鸾铃声声清脆。无论大小，都跟随公前往【这是赋的手法】

思是发语词。泮，详见《文王有声》的字义。乐泮水，是诗人说泮水令人快乐。芹，是一种菜名，解说见《采菽》，可以做腌菜，但味道不如莼菜美。因为这种菜生长在泮水，所以是泮水之地。所以正想采摘它作为豆器中的祭品，而鲁君恰好到来。下面两章的藻、茆也是如此。筏筏，飞扬的样子。哕哕，声音有节奏而轻微。公就是鲁君，无论大小都跟随公前往泮水。跟随的人众多，而且都想求学。这一章说的是伯禽初次到学宫。

○思乐泮水，薄采其藻。鲁君来到此地，他的马高高抬起。他的马高高抬起，他的声音昭昭。带着脸色带着笑容，不是发怒而是教化【这是赋的手法】

藻的解说，见《采苹》。蹻蹻，举足高的样子。昭昭，指鲁君的德音。大概看到他的马，就知道他是来施教化的。色笑，就是所谓接近他温和。匪怒，就是色笑。他的教化如此，施教以宽厚。这一章说的是伯禽到泮水，善于循循诱导。

○思乐泮水，薄采其茆。鲁君来到此地，在泮水饮酒。既饮了美酒，永远赐予难以衰老。顺从那长道，屈服这些群丑【这是赋的手法】

茆，是凫葵。与荇菜相似，叶子大如手掌，红圆而滑。江南人称之为莼菜。鲁君在泮宫讲学，每次到来必定宴饮，所以鲁人在他来时每次采摘芹藻茆来等待他。正是为了饮酒的缘故。永锡难老，承接上文“饮美酒”而言，愿神赐予难以衰老的福分，使他顺从君子的长道，以屈服鲁国的群众，希望他长久地施教化，以达到治安。

○穆穆鲁君，敬明他的德行，敬慎威仪，是百姓的准则，确实文确实武，昭告烈祖，没有不孝的，自求他的福佑【这是赋的手法】

伯禽治理专门在学宫，这是周公的家法。穆穆，就是无声无臭的意思，敬明他的德行，敬慎威仪，内外合一的学问。维民之则，就是皇建其有极。允文允武，也是从德行来说烈祖，指文王。说鲁君的德行具备文武的实质，那么与文王没有二致了。难道没有昭告烈祖吗？靡有不孝，是孝。自求伊祐，一个孝足以感动神明，而福是自求的。详察此语意，是何等学术功夫？大概非伯禽不足以当之。这难道是虚夸之辞，而可以对僖公说吗？这是说伯禽能感动烈祖。

○明明鲁君，能明他的德行，既建泮宫，淮夷所服。矫矫虎臣，在泮献俘；淑问如皋陶，在泮献囚【这是赋的手法】○【陶音姚】

明明就是穆穆的显现，克明其德就是敬明其德，因为敬明所以能明。当时为鲁国患害的，是淮夷，详见《江汉》经防下，就是《费誓》所说的淮夷、徐戎并兴，所以特别举淮夷所服来说。馘，指截获敌人的左耳，详见《皇矣》字义。淑是善，问是讯囚，囚是所虏获者。大概古时出兵，在学宫受命，等到返回时，在学宫释奠，而以讯馘告，就是此事。献馘，献囚，都指淮夷。献都在泮，可见鲁君常在泮听政而受命，告讯常在此。先王时，诸侯治理类如此。说淮夷之服，以见讲学的效果。

○济济多士，能广德心。桓桓于征，远彼东南。烝烝皇皇，不喧哗不夸张。不告于争讼，在泮献功【这是赋的手法】○【狄，他歴反】

这是说将士以和德而成功。济济，众多齐一的样子。多士就是承命征淮夷的士，就是泮宫讲学的人。克广德心，不以一毫私意自蔽所谓万物一体。桓桓，武貌。狄与逖同，远。东南就是淮夷。烝烝，众。皇皇，大。吴，喧哗。扬，夸张。讻，争讼。不告于讻，正多士广德心的实质。说济济征夷的多士，无一人不广其德心，所以其桓桓于征远彼东南，虽烝烝然众，进皇皇然大张，而皆以德自居，无一喧哗夸张者，泯其争讼之私，无词以告于官，只在泮献其成功而已。德心何其能广邪？

○角弓其曲，束矢其疾。戎车孔大，徒御无厌。既克淮夷，孔顺不逆。式固尔谋，淮夷卒获【这是赋的手法】

觩弓曲貌，搜矢疾声，博大。徒，徒行者。御，御车者。无斁，无有厌倦。谓竞强。不逆，言其顺服，无复作恶，

译这是孔淑啊。承接上一章所说，将士们同心协力，人人都争相勉励，勇于使用武力，所以能够攻克淮夷，非常美好，没有违逆。虽然稳固如彼，却仍不是用来警戒的言辞，因为此时淮夷已经臣服了。大概是因为伯禽的德行，能够稳固如彼，所以最终使淮夷臣服。这样重申上文的意思，将功德归于伯禽能够稳固他的谋略。谋略，就是“訏谟定命”中的谋略，指的是在泮宫施行教化，使人们懂得道义。

译那飞翔的鸮鸟，停歇在泮水边的树林，吃着我桑树上的桑葚，发出悦耳的声音。这是起兴的手法。那些遥远的淮夷，前来进献他们的珍宝，黑色的大龟，象牙，大量的南金。这是起兴的意旨。【黮与葚同】

这是说淮夷前来归服。开头四句是有意义的起兴。鸮本是恶鸟，是捕捉小鸟吞食的。详见《墓门》的字义解释。如今它也停歇在泮林，吃我的桑葚，发出美好的声音。可见讲习学问的功效，已经感化到了禽鸟。何况淮夷虽然叛逆，也是人类。他们难道不会猛然醒悟，而进献他们所有的宝物吗？憬字是从淮夷内心警觉醒悟的角度来说的。琛是宝物，兼指龟和象。元龟是大龟，千年长满一尺二寸。《汉书·地理志》说：“不满一尺，不算宝物。”荆州、扬州进贡三种金，产地在淮南，所以叫南金。南金单独称为大赂，赂是馈赠。郑氏说馈赠国君及卿大夫是对的。因为那是淮南所特有的，所以馈赠的东西很多。淮夷前来进献，并且馈赠，以显示教化能够感动人心，其效果就是这样。○按：鸮鸟停歇在泮林，吃桑葚而发出美好的声音，当时一定有这样的事情，所以传文说：“桑葚甘甜，鸱鸮改变声音。”陆农师也说：“鸮鸟吃了桑葚就改变而美化它的颜色，喜好它的声音。”由此可知鸮鸟吃了桑葚就声音变得美好。这话大概有所依据，似乎不是凭空臆测。

泮水八章，每章八句

閟宫

经防说：僖公命令奚斯新建周公的庙宇，而诗人赞美周公的德行，希望僖公能很好地继承，所以赞美这件事并祝愿他长寿。以此祝颂僖公，大概志在周公，可以说符合性情的正道了。这首诗孟子称为鲁颂，是当时本来就以颂命名的。

閟宫深邃静谧，根基坚实牢固，条理分明清晰。显赫的姜嫄，她的德行不违背正道。她依从上帝，没有灾祸没有伤害。怀胎十月不迟缓，生下后稷。降给他百种福佑，黍稷早晚熟，早晚种的豆麦。拥有下方的国土，让百姓耕种。有稷有黍，有稻有黑黍。拥有下方的土地，继承大禹的基业。这是赋的手法。

閟宫，是周公的庙宇。因为宫室深密，所以叫閟。侐，是安静的意思。正是“閟”字的意旨，实实是说它的根基完整坚固。枚枚是说它的条理分明清晰。这先题写建庙的尽善尽美，以显示僖公尊崇周公的意思。接着叙述姜嫄生后稷的缘由，以推演周公辅佐武王功业的开始。姜嫄生后稷的事，见《生民》。“降之百福”者，是想以此开创周朝。黍稷、重穋、稙穜、菽、麦各种谷物名称，详见《七月》字义。这是说后稷能知晓谷物特性，有辅佐之道，而尧因为他对百姓有功，所以封他在邰，让他拥有下方的国土。后稷教导百姓耕种，降下良种，让百姓有稷、黍、稻、黑黍，那么天下人心没有彼此疆界的界限，没有不归附的，这就是所谓拥有下方的土地。纉，是继承的意思。平定水土的，是大禹的基业。后稷降下播种，所以继承它。这是重申“拥有下方的国土”的意思。大概天生育百姓，安定他们必定要养育他们。平定水土就已经安定了，不播种怎么养育呢？这是禹、稷的功劳所以伟大，而百福所以归附的原因。周家的功业，大概已经在这里发端了。○黍稷、稻、黑黍与《生民》中的嘉种不同，只是互相有详略罢了。

后稷的孙子，就是大王。居住在岐山的南面，开始削弱商朝。到了文王、武王，继承大王的基业，导致天命降临在牧野。没有二心没有疑虑，上帝监视你们。整治商军的队伍，完成他们的功业。成王说：“叔父，建立你的长子，让他做鲁国的诸侯。大大开拓你的疆域，作为周室的辅佐。”这是赋的手法。

大王迁居岐山，开创王业的踪迹，而商朝的人心日渐归附周朝，像剪草一样容易，所以叫“翦商”，不是说他有剪灭商朝的志向。到了文武继承他的基业，就积累功劳累积仁德了。屇是至的意思，是说人心都想要讨伐商朝，是天命已经到来的意思。武王顺应天命到来而在牧野出兵，所以导致天命降临。顺应人心讨伐商朝，不敢有二心而有所疑虑，只以天命为可畏。这与“大明上帝监视你们，不要有二心”意思相同。“敦”像“敦琢”的“敦”，所以训为“整治”，整治商朝犹言正商。旅者，是合将士的众多而言，见他们以一心而成功。大概是为周公的大功而发，所以成王告诉他想封他长子的意思。元子指伯禽，啓是开，宇是居处。这是推演周公的功劳，以引出下一章庙祀的意思。

于是任命鲁公，让他做东方的诸侯。赐给他山川土地和附庸小国，周公的孙子，庄公的儿子，乘着龙旗的车去承继祭祀。六条缰绳垂挂的样子，春秋两季不懈怠，享祀没有差错。伟大的后帝，伟大的祖先后稷，用赤色的牺牲来享祀，他们歆享并适宜，降下的福佑已经很多。周公是伟大的祖先，也赐福给你们。这是赋的手法。

上一章说让他做鲁国的诸侯，是告诉周公的话。这章说让他做东方的诸侯，就是实际任命伯禽了。附庸小国不能达到五十里而依附于鲁国的，周公的孙子，庄公的儿子，那就是僖公无疑。龙旗者，是交龙的旗帜，诸侯建在车上的，是说乘着这辆车出去承继祭祀于周公庙。耳耳，是缰绳垂挂的样子。享，是献的意思。春秋匪解，享祀不忒，四季的庙祭，错举两个季节。忒，是差错的意思。宗庙合乎礼制的祭祀，有什么差错呢？祭祀伟大的后帝，而后稷配享郊祀。飨，是歆享他的祭祀。

译应当认为这种祭祀是适宜的。既享用祭品又合乎礼仪，降下的福泽已经很多。这是郊祀天神降临而赐福。周公是伟大的祖先，称周公为皇祖，并不是指众位先公。赐福于你，说的是宗庙神灵降临所赐的福泽。大意是以祭祀周公为重，当时鲁国举行郊祀不合礼制，上天必定不会享用，所以先说龙旗承接祭祀而在春秋祭祀中不懈怠，是为了没有差错，以此表明周公的宗庙是应当祭祀的。至于在郊祀后帝，并以后稷配享，使用赤色牺牲来献祭，恐怕上天厌恶其礼制的差错而不认为适宜，那就一定没有福泽，所以说上天也降下福泽，以此表明上天并不厌恶鲁国的德行。既然上天已经认为鲁国的郊祀适宜并享用了祭品，那么周公又怎么会不赐福呢？这就是由郊祀引出宗庙祭祀，这是诗人的委婉言辞。查考成王赐给鲁国天子礼乐，只是让它在周公的宗庙中使用罢了，必定没有命令鲁国郊祀上天的道理。大概是鲁国自行僭越，这一章说的是鲁国得以祭祀周公而有获得享用的道理。

译秋天举行尝祭，夏天举行禴祭。给牛戴上防止触角的衡具，白色的公羊和红色的公牛作为牺牲，用画有牛纹的酒樽献酒。将将，形容盛大；毛炰，指烧去毛发后烹煮的肉；胾，指切成大块的生肉；〇，指大〇，即太古时期的〇器；湆，指不加调料的煮肉汁，盛在登中，崇尚其质朴；铏〇，指加了菜调和的肉汁，盛在铏器中，所以叫铏〇。笾、豆、大房，大房是半只牲体的俎，足下有跗，像堂房一样。笾豆之下，应当脱漏了一句，如同《鼓钟》中的“喤喤”之类，所以《集传》断定这一章为十七句。祭品具备太牢，酒用牺尊，毛炰、胾、〇等食品，笾、豆、大房等礼器，说的是礼仪完备。钟鼓喤喤的声音，万舞洋洋的舞蹈，说的是音乐和谐。礼仪完备，音乐和谐，孝孙因此获得福庆。炽，兴盛；昌，是炽盛的通达；臧，是长寿的善好。昌炽用来指福，寿臧用来指寿。国人因为他能感通周公，所以祝颂他，希望上天赐给他福寿，使他能够永远遵守周公的家法，从而光大鲁国。三寿，指三卿。称为三寿，是说国君表率端正百官，使他们勤勉修德而能长久居位，那么三卿都是老成之人，所以用寿来称说。以他们为朋，那么法度不丧失，国家像山冈山陵一样稳固，不会亏损崩塌，不会震动动荡，鲁国的长治久安就可以保持了。这不是用山冈山陵来祝颂三卿的长寿。从“俾尔炽昌”以下，都是颂祷之辞。“俾尔”，是说希望上天让他如此。

公家的兵车有一千辆，红色的缨饰，绿色的缠绳，两把矛和两张弓。公家的士兵有三万人，贝壳装饰的头盔，红色的缝线，众士兵威武雄壮。抵御戎狄，惩戒荆舒，就没有谁敢抵挡我们。让你昌盛而兴盛，让你长寿而富足。黄发台背，长寿者一起试用。让你昌盛而光大，让你年老而历经长久。万年千岁，长寿没有灾祸。大国的赋税，十井出一辆车。诸侯方圆百里，总共有万井，共得到一千辆车。所以说“公车千乘”。每辆车三十人，一千辆车共得到三万人。所以说“公徒三万”。旧说认为方圆十里出一辆车，每辆车七十五人，这是错误的。详细辨析见《读礼疑图》卷三。增增，众多。戎狄不止，西戎北狄，大概是蛮夷的通称，徐戎淮夷都在其中。膺服，膺不忘；惩警，警戒不忽视。这两句，本是周公的话。周公留心于戎狄荆舒，所以孟子两次引用，都归于周公，不是用来颂扬僖公。承，继承。即孟子所说的“承三圣”的“承”，说没有人像我们这样敢继承周公。如果说“只有鲁国能继承它”。大概鲁国车马士兵的强盛，足以壮大国威，而继承祖志，所以国人希望他长寿。富，年岁的盛大。本寿而言，黄发老人，头发白而更黄。台背，说法见《行苇》，也是祝君长寿的话。“寿胥与试”，苏氏说希望他长寿而一起试用才力以为任用，说得对。大，也本昌而言，即炽盛的通达。耆，年老的称呼。艾，经历，说经历无穷。疾苦则能害寿，无害所以万年千岁。这反复祝颂，以求长寿，希望他长期抵御外患，以安定鲁国。僖公之时，楚人暴横，淮夷徐戎强盛，而僖公正从齐桓公伐楚，等到桓公去世，鲁国就与楚国交好，至于淮夷徐戎几乎不加注意，依靠周公的余泽而得以稍安，所以诗人因为他新修周公之庙，而以周公之功望之。

泰山巍峨，鲁国所瞻望。拥有蒙山，于是开拓大东，直到海邦。淮夷来归顺，无不顺从。鲁侯的功绩。詹与瞻同，望。泰山不是鲁国本封内地，后世兼并，作为望山。所以说詹。奄，大。〇防，则是鲁国封内二山。奄有，是说本来所固有。荒，开拓而扩大之意。大东，极东近海之地。极东的海邦，如莱牟之类。莱牟与淮夷相近，莱牟顺服则淮夷同，而诸夷无不顺从。说荒，说同，说从，都说以德绥之，而得其归心，如同大王、文王得人心一样。

保有凫绎，于是开拓徐宅，直到海邦，淮夷蛮貊，以及那些南夷，无不顺从，不敢不答应，顺从鲁侯。凫绎也是鲁国封内二山名，保有，是说保住本来所有的。

译徐宅，是指居住在徐州地域的人，徐宅中的海邦，像郯国、莒国之类就是。蛮貊，像徐州的戎人、卫国北面的狄人就是；南夷，像荆国、楚国就是。僖公时期，戎狄、荆楚都成为中原各国的祸患，等到他们顺从齐桓公的霸业号令，修明政治，与邻国交往，所以郯国、莒国归服，而淮夷没有不归服的。淮夷归服，蛮貊、南夷就没有谁敢不答应的了，这就是上一章“淮夷来同，莫不率从”的意思。至于“顺”，是说顺从鲁侯的德行。淮夷位于鲁国东部边境，向来号称强悍，而且是东南往来的交通要道，所以重点在于淮夷，特意举出来说。这两章大概是承接上一章“戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承”的话，来终结其意旨。

译上天赐给僖公纯厚的福泽，使他长寿并保全鲁国。常邑与许邑，本是周公的封地，如今鲁侯宴饮欢喜，贤妻使母亲长寿安乐，适宜大夫和众士治理邦国，因此邦国得以端正，这是僖公多受福祉的表现，祝愿他白发重生、牙齿再长，【这是赋的手法】

前一章反复说，使你的家族兴旺昌大，长寿吉祥，富贵广大，年老长寿，各种福气完备，这是上天赐予的全福。祭祀时所祈求的福泽，不外乎这些，所以称为“纯嘏”，并非指郊祀上天时赐福的祝辞。保鲁，即前一章“奄有防邑，保有凫绎”的意思。常与“尝”同义，是靠近薛国的邑；许是靠近郑国的田。考察《春秋》僖公时期，没有收复常、许两地的记载，大概一定是常地易主给薛国，发生在《春秋》之前；许地易主给郑国，发生在《春秋》之初，长久未能收复，所以诗人借此希望僖公吗？意思是想要服御四夷，应当从保全鲁国开始，而周公的故地不可不恢复。鲁侯宴饮欢喜，是因为他有德行而安于所喜之事。妻指声姜，母指成风。贤妻，是使他的妻子顺从；长寿的母亲，是使他的母亲安乐；适宜大夫众士，是使群臣恭敬谨慎。这是修身以规范妻子，以取悦亲人，以端正臣下的次序之言。想要保全鲁国，也应当从这里开始。邦国得以端正，说的是保全鲁国。保全鲁国进而影响海邦，以及夷狄，这是多受福祉。所以又祝愿他白发重生、牙齿再长，享受无穷长寿，以永远终结鲁国的治理。儿齿，指牙齿脱落后再生长，细小的牙齿也是长寿的征兆。○这首诗颂扬僖公，是希望他端正自身以端正家庭，端正家庭以端正朝廷，端正朝廷以端正邦国，端正邦国以端正四夷，这才是多福，而都归结于长寿。大概没有长寿就无法成就功业，不能称为福。

○徂徕山的松树，新甫山的柏树，砍伐它们，度量它们，用寻来量，用尺来量。松木椽子方正，路寝非常宏大，新庙光彩照人。这是奚斯所营造，非常宏大且壮观，万民顺从【这是赋的手法】徂徕、新甫，是两个山名。断，是砍伐；度，是度量。八尺叫做寻。桷，是椽子。方形的椽子叫做桷。舄，是方正的样子。新庙，即周公的庙，因为更新，所以称为新庙。奕奕，是上下相承的样子。作者，是经营治理此事的人。奚斯必定以周公为重，而尽心营造，所以特别将作庙的功劳归于他。曼，是长；且硕，即寝庙非常宏大。连着奕奕来说，就称为曼。万民顺从，是顺从万民的心意。大概周公的德泽遍及天下，万民没有不蒙受其恩泽，而希望他的庙貌更新的，看到僖公兴起这项工程，并非无故劳民伤财。所以《春秋》之中，凡是动用民力做不当之事，必定记载，而唯独不记录閟宫的营造，就是说这是应当做的，不认为是劳民。

閟宫九章，五章每章十七句，两章每章八句，两章每章十句。

这是《集传》所分的章。旧说认为从“后稷之孙”到“克咸厥功”十二句为一章，从“王曰叔父”到“如冈如陵”三十八句为一章。《集传》则从“后稷之孙”到“为周室辅”十七句为一章，从“乃命鲁公”到“亦其福女”十七句为一章，从“秋而载尝”到“如冈如陵”十六句为一章。认为“笾豆大房”之下应当脱漏一句，如“鼓钟喤喤”之类，都成为十七句。而且“王曰叔父”及“鲁宇辅”都与“女旅”押韵，在义理上更为妥当。

诗説解颐正释卷二十九

钦定四库全书

《诗説解頥正释》卷三十 明 季本 撰

商颂

商是契所封之地，有娀氏的女儿，名叫简狄，吞下燕卵而生下契。尧的末年，舜举荐他为司徒，有敷布五教的功劳，于是赐姓子而封于商。其地在大华山之南，黄河与洛水之间。汉代为弘农郡的上洛，即今西安府的商州。大华山的北边是雍州，南边是梁州，而商则是豫州的西部，与雍、梁两州接壤。商原本是伯爵，其国土七十里。契的孙子相土，在夏朝担任王官之伯，统领诸侯，即古代的方伯，所以迁居商邱。因为尧时火正阏伯的故墟，其地在唐代为宋州，宋代为睢阳郡，即今河南归德府的商邱县。商邱的名称，大概也是因契本封于此而以邱命名吧？历经十二世到汤，仍然居于此职。商丘之北五十里为亳邑，即汉代梁国的蒙县。地有景山，今在兖州府曹县城东四十里。汤在此会合诸侯而开始受命。《左传》所谓“汤有景亳之命”，伊尹所谓“朕载自亳”指的就是这里。其实是因为相土居住在商邱，所以商邱即亳，而蒙是其邻近之地，难道一定要另立一个都城吗？因为它在北边，所以称为北亳。其地与葛相邻，葛即今归德府的宁陵县，在商丘西六十里。等到讨伐夏桀之后，就以河南以南为夏朝畿内之地，而迁都治理。孔安国认为汤从商丘迁来是正确的，沿用故亳的名称，是为西亳。即文王在其东成皋、南轘辕、西降谷三个山阪设立尹的亳，今河南府偃师县城西十四里。汤既即位为天子，就返回商邱，而衡量形胜之便利，定都于其东南四十五里，在唐代宋州谷熟县南，也仍用亳名，是为南亳。孟子所谓“太甲复归于亳”指的就是这里。皇甫谧以蒙为