钦定四库全书诗说解頥正释》卷二十明季夲撰
经防曰：「士大夫有经营家事，而多思以累其心者，其朋友以此为小人之事，非君子所当为也。故作此诗以戒之，勿使心昏焉。」盖樊迟请学稼圃，而孔子告以不如老农老圃之意。
无将大车，祗自尘兮！无思百忧，祗自疧兮【赋也】○【疷，音昬】将，扶进也。大车，平地任载之车，驾牛者也。民间禾黍薪蒸，皆载以此车，治家事者，百忧累之，故戒以无思疧昬也。刘氏曰：当作□，与▯同。
○无将大车，维尘冥冥。无思百忧，不出于颎【赋也】
冥冥，昏晦也。颎与耿同，小明也。不出于颎，谓心昬而明不能发也。
○无将大车，维尘雝兮。无思百忧，只自重兮【赋也】○【雝，去声】雝与壅同，重重其昬也。
无将大车三章章四句
小明
经防曰：「大夫正直，露才，为人所忌，畀之以难为之事，使困于征役，而不得归，故作诗以自咎，而戒其僚友之不妬贤也。」
明明上天，照临下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑。心之忧矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。岂不懐归，畏此罪▯【赋也】
艽野毛氏以为荒逺之地，其地在西，故曰徂西，或曰即西戎也。二月，周正建丑之月也，盖据其在艽野念共人之日而言。离与罹同，遭也。云再离寒暑，距其初行既两年矣。毒者，为人所害也。共人指其僚友，盖在位而能靖共者。丘氏以为隠居不仕者，非也。▯网也，欲归则罹罪，▯所以不敢言归，而念其僚友之恭也。
○昔我徃矣，日月方除。曷云其还？▯聿云莫。念我独兮，我事孔庶。心之忧矣，惮我不暇。念彼共人，睠睠懐顾。岂不懐归？畏此谴怒【赋也】○【惮，丁佐反】
除除寒而入暖也，以下章日月方奥例之，当是卯辰月之交也。此在昔初徃之时，盖追叙徃年之月也。当时计度还期，不出其年之▯，莫谓亥月之终也。今又不得归，而至于次年之二月初吉，犹在艽野。故上章云载罹寒暑，庶众惮劳也。事孔庶，谓众事交畀也。以一身独当，故曰惮我，不暇此小人困人以难为也。谴责即罪罟。
○昔我徃矣，日月方奥。曷云其还？政事愈蹙。嵗聿云莫，采萧获菽。心之忧矣，自诒伊戚。念彼共人，兴言出宿。岂不懐归？畏此反覆【赋也】○【奥与燠同】
奥暖促急也。盖蹙夲上章，孔庶言采，萧获菽嵗莫之事，谓未得归也。自诒伊戚，盖悔其露才而不能沉晦，非谓不能见防逺去也。出宿，谓忧而不能安枕，故出宿于外也。反覆，谓小人倾险无常，恐有不测之祸也。此前三章，皆言小人不如僚友之恭，而不敢言归以取祸也。
○嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女【赋也】
君子，指其僚友也。靖与静同，与犹助也。谷，善也。以犹与也。无恒安处，谓其不可以缄黙安身为常也。共而曰靖，则沉晦而非露才者矣。正直之人，是助而不忌才，则神亦助之以善。不求禄，而禄自至也。
○嗟尔君子，无恒安息，靖共尔位，好是正直，神之听之，介尔景福【赋也】
好爱，介助，景大也。此上两章，皆戒其僚友以不忌才之意。
小明五章，三章章十二句，二章章六句。
鼔钟
经防曰：「旧说幽王鼔钟淮水之上，为流连之乐，乆而忘反，闻者忧伤，思古之君子而不能忘，理或然也。」盖周之先世，惟穆王好游天下，将皆有车辙马迹，然是时徐偃王称王，与淮夷共为中国患，值周中衰不能讨，至宣王始自将以伐之，则自穆至厉诸王，必无东巡至淮之理。及淮夷既服，徐土尽平，天子始有复巡至此者。幽王者，宣王子也，谓为幽王事，岂可谓不然乎？「淑人君子」，盖指宣王也。宣王平淮之后，必尝扵此作乐，以和人心，而人心欢欣鼔舞，思慕不忘。及闻今王之鼔钟，不能不伤，今思古，故特举鼔钟而言，以见宣王之余音犹在其，则不逺也。
鼔钟将将，淮水汤汤，忧心且伤。淑人君子，懐允不忘【赋也】鼓钟，徒鼔钟也。如《尚书·大传》出入撞钟之类，详见《楚茨》。将将，声之大也，
译经防说：“士大夫中有操持家务，因而多思虑而拖累心神的人，他的朋友认为这是小人的事，不是君子应当做的。所以作这首诗来警戒他，不要让心神昏乱。”这大概是樊迟请求学习种庄稼和种菜，而孔子告诉他不如请教老农和老菜农的意思。
不要推那大车，只会扬起尘土罢了！不要思虑各种忧愁，只会让自己生病罢了【这是赋的手法】○【疧，音同“昏”】将，是扶持前进的意思。大车，是在平地上载重的车，由牛拉着的。民间的禾黍、柴草，都用车装载，治理家务的人，被各种忧愁所拖累，所以告诫不要思虑而致生病昏乱。刘氏说：应当写作“疧”，与“〇”相同。
○不要推那大车，尘土昏暗迷蒙。不要思虑各种忧愁，心中光明无法显现【这是赋的手法】
冥冥，是昏暗不明的样子。颎与耿相同，指微弱的光明。不出于颎，是说心神昏乱而光明不能发散。
○不要推那大车，尘土重重堆积。不要思虑各种忧愁，只会加重自己的负担罢了【这是赋的手法】○【雝，读去声】雝与壅相同，指重重地使心神昏乱。
无将大车共三章，每章四句。
小明
经防说：“大夫为人正直，显露才华，被人所忌恨，被委以难以完成的任务，使他在征役中困顿，而不能回家，所以作诗来自我责备，并警戒那些不嫉妒贤才的同僚。”
明亮的上天，照耀着下方的土地。我征行向西，到达荒远的郊野。二月初一吉日，又遭受了寒暑交替。心中的忧愁啊，那毒害太苦。想到那些恭谨的同僚，泪水如雨落下。难道不想回家吗？畏惧这罪网【这是赋的手法】
艽野，毛氏认为是荒远之地，那地方在西边，所以说向西征行，有人说就是西戎之地。二月，是周历建丑的月份，大概是根据他在艽野思念同僚的日子而言。离与罹相同，是遭受的意思。说再次遭受寒暑，距离他初行已经两年了。毒，是被他人陷害的意思。共人指他的同僚，大概是在位而能恭谨的人。丘氏认为是隐居不仕的人，不对。〇是网的意思，想回家就会触犯罪网，〇所以不敢说回家，而思念同僚的恭谨。
○从前我出发时，日月正由寒转暖。何时说能回来？〇却说到了年底。想到我独自一人啊，我的事务繁多。心中的忧愁啊，畏惧我无暇顾及。想到那些恭谨的同僚，眷眷怀顾。难道不想回家？畏惧这谴责愤怒【这是赋的手法】○【惮，音同“佐”】
除，是除去寒冷进入温暖的意思，根据下一章“日月方奥”的例子，应当是卯月与辰月之交。这是在从前初往的时候，大概追叙往年的月份。当时估计回来的日期，不出当年的〇，莫指亥月的终了。现在又不能回家，到了次年的二月初一，还在艽野。所以上章说遭受寒暑，庶指众多，惮指劳苦。事孔庶，是说众多事务交给我。以一人独自承担，所以说畏惧我，无暇顾及，这是小人用难办的事来困人。谴责就是罪网。
○从前我出发时，日月正温暖。何时说能回来？政事更加紧迫。岁末到了，采集萧草收获豆类。心中的忧愁啊，自招来悲伤。想到那些恭谨的同僚，起身外出住宿。难道不想回家？畏惧这反复无常【这是赋的手法】○【奥与燠相同】
奥，是温暖；蹙，是急促。大概蹙承接上章，孔庶言采，萧获菽岁末之事，是说未能回家。自招来悲伤，大概是后悔显露才华而不能沉潜晦迹，不是说不能预见祸患而远离。出宿，是说忧愁而不能安枕，所以到外面住宿。反复，是说小人倾险无常，恐怕有不测之祸。这三章，都说小人不如同僚的恭谨，而不敢说回家以招致祸患。
○唉，你们君子，不要常安于所处。恭谨地守好你们的职位，与正直的人为伴。神明会听到，会赐给你们善福【这是赋的手法】
君子，指他的同僚。靖与静相同，与是帮助的意思。谷，是善的意思。以是与的意思。无恒安处，是说不能以沉默安身为常。共而说靖，则是沉潜晦迹而不是显露才华的人。正直的人，是帮助而不忌恨才华，那么神明也会帮助他以善。不追求禄位，而禄位自然到来。
○唉，你们君子，不要常安于休息，恭谨地守好你们的职位，喜爱正直的人，神明会听到，会赐给你们大福【这是赋的手法】
好，是喜爱；介，是帮助；景，是大。这两章，都是警戒同僚不要忌恨才华的意思。
小明共五章，三章每章十二句，两章每章六句。
鼓钟
经防说：“旧说周幽王在淮水之上敲钟奏乐，沉溺于享乐，久而忘返，听到的人忧伤，思念古代的君子而不能忘记，道理或许如此。”大概周朝的先世，只有穆王喜好游历天下，将都有车辙马迹，但那时徐偃王称王，与淮夷共同成为中国祸患，正值周朝中衰不能讨伐，直到宣王才亲自率领军队讨伐他们，那么从穆王到厉王各位君王，必定没有东巡到淮水之理。等到淮夷被征服，徐地全部平定，天子才开始有再次巡行到这里的人。幽王是宣王的儿子，说是幽王的事，难道可以说不对吗？“淑人君子”，大概是指宣王。宣王平定淮夷之后，必定曾在这里奏乐，以和悦人心，而人心欢欣鼓舞，思慕不忘。等到听到当今君王的鼓钟，不能不悲伤，今思古，所以特别举出鼓钟而言，以见宣王的余音还在，则不远也。
鼓钟声音铿锵，淮水水流浩荡，心中忧伤。美好的君子，真诚怀念不能忘记【这是赋的手法】鼓钟，是只敲钟。如《尚书·大传》中出入撞钟之类，详见《楚茨》。将将是声音宏大的样子，
故与淮水之汤汤沸腾者相应。徒鼓钟，则无意于爱民，非与民同乐也，故忧至于伤。淑人君子，能以钟起众音而作乐，以和人心者也，故懐之允而不忘。懐允，犹允懐也。
译所以与淮水那浩荡沸腾的水势相呼应。如果只敲击钟鼓，那就是没有爱护百姓的心意，不是与百姓共同享乐，因此忧虑会达到伤害身体的程度。善良的人、高尚的君子，能够用钟来引发各种声音而创作音乐，以此来调和人心，因此被真诚地怀念而不会遗忘。怀念真诚，也就是真诚地怀念。
○鼔钟喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。淑人君子，其徳不囬【赋也】
喈喈以声，言湝湝以流言，皆前后相催之意。徳即鼔舞人心之徳，囬邪也。
○鼔钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。淑人君子，其徳不犹【赋也】
鼛犬鼔与臯同长，寻四尺。周礼鼓人所谓以鼛鼔鼔役事者也。鼔钟，而又伐鼛，所鼓者大钟，所伐者大鼓，不过警出入，兴役事而已，非以作乐也。淮夲有三洲，非谓乆于淮上而始见也。妯，动也，谓动念也。犹若也，谓不如是也。
○鼔钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭【赋也】
此言淑人君子之作乐也。古者作乐，必先击钟。说见《大雅·灵台》，故首以“鼓钟”言。但曰“钦钦”，则“鼓钟”有敬谨之意，非若“伐鼛”之肆矣。钟以宣之，而堂上之琴瑟与堂下之笙磬同音。其恊比琴瑟以歌者，则以《雅》以《南》，皆正声也。以此乐音之和，而吹籥以起舞，其节相应。何有于▯差防？见先王之作乐，皆夲其徳之中正，而足以养和也。
鼓钟四章章五句
楚茨
经防曰：此周王既祭宗庙，而同姓燕私者，作此诗以答之也。颂祝之言，当为周颂，盖武王时事也。
楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我蓺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福【赋也】
楚楚，长盛貌。茨，蒺藜也。抽除，去之也。棘，刺也。茨虽长盛，然有刺则不得不去也。与与，言黍之稠密，如相与也。翼翼，言稷之铺开，如张翼也。互文以见其多耳。自昔，指大王言。盖迁岐，自大王始。言古人除治此地，所以使我得种黍稷也。廪藏曰仓，在野而露积曰庾。庾，仓之无屋者。十万曰亿。享，献也。郑氏谓以黍稷为酒食献之，以祀先祖也。妥，安也。尸入将坐而安之也。侑，劝也。尸食告饱而劝之也。以祭神言，则曰享祀；以事尸言，则曰妥侑。尸即所以依神也。但神之所歆者气，而尸之所嗜者味。欲神依尸而饮食，事死如生之意也。介，助景大也。谓神以大福助君也。此章言力田致祭而获福也。
○济济跄跄，絜尔牛羊以徃，烝尝或剥或亨，或肆或将，祝祭于祊，祀事孔明，先祖是皇，神保是飨，孝孙有庆，报以介福，万寿无疆【赋也】○【絜音防，祊音崩】
济济脩饬，齐一之貌；跄跄翔举，舒扬之貌。牛羊者，用大牢也。大牢，牛与羊豕为三牲，但举牛羊，便文耳。言群臣从君以所絜之牛羊供祭也。烝尝者，四时祭名，而祭之在秋冬者，皆谓之烝尝，故举此二名以緫之。剥落也，谓体解其肉而节落之。旧说以为剥其皮，非也。亨饪也，谓煑之使熟也。肆陈也，谓既亨而陈于俎也。将进也，谓奉特而进之，如特牲、少牢云：“佐食奉俎肉”是也。盖序防牲之次第，有此四者，皆蒙济济跄跄而言，以其各有所司，故曰：“或枋在庙门内，平生待賔客之处，使祝祭之于送尸之后，恐神之随尸而去也。”明着也，言神之发见昭著，而祀事至此为甚明也。皇大也，流动充满之意。尸为先祖之神所依，故称神保。先祖与神，非有二也。飨，歆也，受其祭也。孝孙，以主祭者言。庆喜之溢也，喜存于心，庆发于外。报答也，谓神答之以助其福也。此承上章，言事神礼备而获福也。
○执防踖踖，为爼孔硕，或燔或炙。君妇莫莫，为豆孔庶，为賔为客，献酬交错，礼仪卒度，笑语卒获。神保是格，报以介福，万寿攸酢【赋也】
防灶也，祭有饔，防以煑肉，廪防以炊米，而此则以饔人煑肉言也。踖踖敛足，小歩也，盖恭敬不宁之貌。俎载牲体，所容比笾豆为大，故曰孔硕。本执防而言，谓荐熟之俎也。燔烧肉也，炙炙肝也，皆所以从献，详见《瓠叶》字义。因上文执防为俎，而并及之。肉肝肥美，故取以为防防爼，皆诸宰之事也。君妇主妇也，莫莫静敬之意。豆以盛内羞，庶羞则主妇之事也。庶多也。献酬者，賔主相献酬而行旅酬之礼也。礼仪者，献酬时之仪文也。卒尽也，度法度也，获得
译○鼓声喈喈，淮水湝湝，心中忧愁且悲。贤人君子，他们的德行不邪。【这是赋的手法】
喈喈形容声音，湝湝形容水流，都含有前后相催之意。德即鼓舞人心的德行，回指邪僻。
○敲击钟又击鼛鼓，淮河中有三处沙洲，心中忧愁且动。贤人君子，他们的德行不偏。【这是赋的手法】
鼛鼓与皋鼓同长，四尺。《周礼·鼓人》所说的用鼛鼓来召集役事的就是它。敲击钟，又击鼛鼓，所敲的是大钟，所击的是大鼓，不过是为了警戒出入、兴办役事罢了，并非用来奏乐。淮河本来就有三处沙洲，并非说在淮河边待久了才看见。妯，动，指心动。犹，若，指不像这样。
○鼓声钦钦，弹奏瑟又弹奏琴，笙和磬声音和谐。演奏雅乐和南乐，吹籥起舞不差错。【这是赋的手法】
这是说贤人君子奏乐的情景。古人奏乐，必先击钟。说法见于《大雅·灵台》，所以开头以“鼓钟”说起。只说“钦钦”，那么“鼓钟”就有恭敬谨慎之意，不像“伐鼛”那样放肆了。用钟来宣导，堂上的琴瑟与堂下的笙磬声音和谐。那些配合琴瑟歌唱的，则用《雅》乐和《南》乐，都是正声。凭借这和谐的音乐，吹籥起舞，节拍相应。哪里会有差错？可见先王奏乐，都基于德行的中正，足以涵养和气。
鼓钟四章，每章五句。
楚茨
经说曰：这是周王祭祀宗庙后，与同姓亲属宴饮时，作此诗以答谢他们。颂祝之辞，应当属于周颂，大概是武王时期的事。
蒺藜长得茂盛，说要拔除它的刺。从前为何如此？我种植黍和稷。我的黍长得稠密，我的稷长得整齐。我的粮仓已经装满，我露天堆放的粮食数以亿计。用它们酿酒做饭，用来献祭，用来安抚尸祝，用来劝食尸祝，以求获得大福。【这是赋的手法】
楚楚，生长茂盛的样子。茨，蒺藜。抽除，去掉。棘，刺。蒺藜虽然茂盛，但有刺就必须去掉。与与，形容黍长得稠密，像互相聚集。翼翼，形容稷长得整齐，像张开翅膀。互文见义，显示其多。自昔，指大王。大概迁都岐山，从大王开始。说古人整治这块土地，是为了让我能种植黍稷。室内储藏粮食叫仓，在野外露天堆积叫庾。庾，是没有屋顶的仓。十万叫亿。享，献。郑氏认为用黍稷做成酒食献给祖先，用来祭祀。妥，安。尸入席将坐时安抚他。侑，劝。尸吃饭说饱了时劝他。对神来说，叫享祀；对尸来说，叫妥侑。尸就是神所依附的。但神所喜爱的是气味，而尸所嗜好的是味道。想让神依附尸而饮食，是事死如生的意思。介，助；景，大。说神以大福帮助君主。这一章说努力耕种致祭而获得福报。
○庄重整齐，恭敬舒展，洁净你的牛羊前往，冬祭秋祭有的剥皮有的煮熟，有的陈列有的进献，祝官在祊室祭祀，祭祀事务非常明了，先祖显赫，神保享用，孝孙有喜，报答以大福，万寿无疆。【这是赋的手法】○【絜音洁，祊音崩】
济济，修饬齐一的样子；跄跄，翔举舒扬的样子。牛羊，指用大牢。大牢，牛、羊、猪为三牲，但只提牛羊，是行文方便。说群臣跟随君主，用洁净的牛羊供祭。烝尝，是四季祭祀的名称，而在秋冬举行的祭祀，都叫烝尝，所以举这两个名称来总括。剥，落，指分解肢体并节落。旧说认为剥皮，不对。亨，煮，指煮熟。肆，陈，指煮熟后陈列在俎上。将，进，指捧着特牲进献，如《特牲》《少牢》所说：“佐食捧着俎肉”就是这样。大概分解牲体的次序，有这四种，都承袭“济济跄跄”而言，因为各有职司，所以说“或”。祊，在庙门内，平生接待宾客的地方，让祝官在送尸之后祭祀，恐怕神随尸而去。明，显著，说神的显现昭著，而祭祀事务至此非常明了。皇，大，流动充满的意思。尸是先祖之神所依附，所以称神保。先祖与神，不是两个。飨，歆，接受祭祀。孝孙，指主祭者。庆，喜之溢，喜存于心，庆发于外。报，答，说神报答以助其福。这一章承接上一章，说事神礼仪完备而获得福报。
○拿着灶具小心谨慎，作为俎板非常硕大，有的烧烤有的炙烤。主妇安静恭敬，作为豆器非常众多，作为宾客，献酒酬酒交错，礼仪尽合度，笑语尽得当。神保来到，报答以大福，万寿有所回应。【这是赋的手法】
灶，灶。祭祀有饔人，灶用来煮肉，廪灶用来炊米，这里则指饔人煮肉。踖踖，敛足小步，大概恭敬不安的样子。俎，载牲体，容量比笾豆大，所以叫孔硕。本来说拿着灶具，指荐熟之俎。燔，烧肉；炙，炙肝，都用来随献，详见《瓠叶》字义。因为上文执灶为俎，一并提及。肉肝肥美，所以取来做燔炙，都是诸宰的事。君妇，主妇；莫莫，静敬的意思。豆，盛内羞，庶羞则是主妇的事。庶，多。献酬，宾客互相献酒酬酒而行旅酬之礼。礼仪，献酬时的仪文。卒，尽；度，法度；获，得。
宜也。当献酬之时，賔主相交错，然易乱而賔客之礼仪笑语终无所愆，则其情通而得以申敬，亦可以见神之娱矣。故曰「神保是格」。此承上章言合敬娱神而获福也。
译这是适宜的。在献酒酬答的时候，宾客与主人相互交错行礼，虽然容易混乱，但宾客的礼仪、笑语始终没有差错，那么他们的情意相通并得以表达敬意，也可以看出神灵的喜悦了。所以说“神灵降临”。这是承接上一章，说的是通过合敬来娱乐神灵从而获得福佑。
○我孔熯矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如防如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿【赋也】○【防音期】
熯行礼，乆而筋力干竭也。盖既馈食，而至于酳尸，其用礼皆无过差，见其敬而不怠也。善其事曰工，工祝致告者，祝致神意，告之以嘏辞，如少牢所云也。徂徃赉，与也苾芬馨香也。如防者，如有期也；如式者，如有常也。皆言所锡之福如此。齐读为斋一也。稷与畟同，严也，匡正也，敕整也。齐稷以心言，匡饬以事言，申上文式礼莫愆之意，时是也。万亿详见丰年字义，永锡尔极，时万时亿，申言卜尔百福，如防如式之意。锡福而曰极者，以其至善为得福之夲也。此章归结于主祭者致敬不怠，而神锡之福也。
○礼仪既备，钟鼔既戒，孝孙徂位，工祝致告，神具醉止，皇尸载起，鼔钟送尸，神保聿归，诸宰君妇废彻不迟，诸父兄弟备言燕私【赋也】
礼仪既备，谓九献之后，加爵旅酬之礼皆毕也。戒告也。至此时，则击晋鼓而大钟应之，所以告乐之备，而万舞陈于庭也。徂位者，祭事毕而主人徃阼阶上西面之位也。工祝致告，致尸意于主人而告利成也。具，皆也。孔氏以为群庙非止一人故也。知其皆醉者，诚敬之至，如将见之。盖尸者神之所依，因尸醉而知神之皆醉也。群庙之神止立一尸，而诸皆统之矣。详见《庙制考义》昭穆之制条下。鼔钟送尸者，徒鼓钟也。如《尚书·大传》出入撞钟之类，若送尸则别有乐，如《周礼》所谓尸出入则奏肆夏是也。废去彻收也。诸宰彻去诸馔，君妇则彻笾豆而已。备言燕私者，谓礼既备而行燕毛之礼也。盖天子之礼，祭祀既毕，賔客则令与明日賔尸之事，然后归俎。同姓则祭日留与之燕，所以尊賔客亲骨肉也。此章言祀礼既成而燕同姓以尽私恩也。
○乐具入奏以绥后禄，尔殽既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君寿考，孔惠孔时。维其尽之，子子孙孙，勿替引之【赋也】
乐具入奏者，庙制前庙以奉神，后寝以藏衣冠。祭于庙，而燕于寝，故乐皆入奏于寝也。绥，安也。欲其安受后禄也。盖人君燕同姓，所以睦族将进也。殽将具，庆醉饱稽首，族既睦矣。此则和气感于神明，而后禄之所以绥也。故承前章「神嗜饮食」而言，君之祭祀甚顺甚时，无所不尽，是以鬼神飨之，锡之以福，而使君寿考。此禄之受于前者也。替废也，子孙不替而引长之，所谓绥后禄者如此。此祝颂之辞也。○此诗每章皆言祭祀获福之意，以见鬼神飨祀系于人君尽惠时之诚，而同姓与燕私之乐者，亦以此颂之，而欲其绥后禄也。祭之获福，岂苟然防？○此篇及下篇所言祭祀之节，品物之供，及礼乐之用，并详见《庙制考义》末篇。
楚茨六章章十二句
旧说以此诗为述公卿有田禄者力于农事以奉其宗庙之祭，然观诗意，似言王者之盛礼，而礼备乐具，非公卿之祭所得有者，况诗为燕私而作，不为祭也。盖祭不徼福，诗内所言锡福，皆已然之辞，神既福之，故可言之，以是知其为燕私之诗，而燕私之有颂，亦答谢之辞耳。若谓其为武王时诗，则说见《大田》篇后云。
信南山
经防曰：「此周人喜其君秋成致祭，而以勤民获福之事，祝颂之，亦周颂也。」集传谓公卿奉祭之诗，与《楚茨》同，则辩见上篇矣。
信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曽孙田之。我疆我理，南东其畆【赋也】
南山，终南山也，在镐京之南。畇畇，垦治均平之意。曽重也。曽孙，非特主祭者得称。《曲礼》外事曰：「曽孙某。」侯武王祷名山大川曰：「有道曽孙，周王发是也。」曽孙，自曽祖后三代以至无穷，皆得称之。然此盖指武王也。自大王迁岐至武王为曽孙夲大王而言也。田之，即疆理。按《緜》之诗，大王迁岐之初已疆理矣，而以此为武王者，盖大王之所疆理者，殷人七十畆之助；武王既有天下，则复开拓覈定之，而为百畆之彻也。此章言畿内彻法之田，皆
译○我们祭祀已极虔诚，礼仪施行毫无差错。善职的祝官传达神意，前往赐福于孝孙。馨香洁净的祭品，神灵喜爱这饮食。占卜赐你百种福泽，如定期限如常法。既斋戒又严肃，既端正又整饬。永远赐你至善之福，达到万数乃至亿数【这是赋的手法】○【防读如期】
熯指行礼，因时间长久而筋力枯竭。大概从进献食物，到酳尸（用酒漱口），所用礼仪都没有过失，可见其恭敬而不懈怠。善于其事称为工，工祝致告，是指祝官传达神意，用嘏辞告知，如同《少牢馈食礼》中所说的那样。徂是往，赉是给予，苾芬是馨香。如防，是说如同有期限；如式，是说如同有常法。都是说所赐的福泽如此。齐读作斋，与一相同。稷与畟同，意为严肃，匡是正，敕是整饬。齐稷是从心意上说，匡敕是从行事上说，重申上文“式礼莫愆”的意思，时是是。万亿详见《丰年》篇的字义，永锡尔极，时万时亿，重申“卜尔百福，如防如式”的意思。赐福而称为极，是因为至善是得福的根本。这一章归结于主祭者致敬不怠，而神灵赐福。
○礼仪已经完备，钟鼓已经警戒，孝孙前往就位，善职的祝官传达神意，神灵全都醉倒了，尊贵的尸（代表神的人）起身，鼓钟送尸，神保（尸）随即回归，众宰和君妇撤去祭品毫不迟疑，众父兄备言宴饮私恩【这是赋的手法】
礼仪既备，是指九献之后，加爵旅酬的礼仪都完成了。戒是告。到了这个时候，就击晋鼓而大钟应和，用来宣告音乐的完备，而万舞陈列在庭院中。徂位，是指祭事完毕而主人前往阼阶上西面的位置。工祝致告，是传达尸的意旨给主人，告知吉利成功。具，是皆。孔颖达认为群庙不止一人所以如此。知道他们都醉了，是因为诚敬到了极点，如同亲眼见到一样。大概尸是神灵所依附的，因为尸醉而知道神灵都醉了。群庙的神灵只立一个尸，而诸神都统辖于其中了。详见《庙制考义》昭穆之制条目下。鼓钟送尸，是指只敲鼓钟。如同《尚书·大传》中出入撞钟之类，如果送尸则有别的音乐，如同《周礼》所说尸出入则奏肆夏那样。废是去，彻是收。众宰撤去各种食物，君妇则只撤去笾豆而已。备言燕私，是说礼仪完备而行燕毛之礼。大概天子的礼仪，祭祀完毕后，宾客则令其与明日宾尸之事，然后归俎。同姓则在祭日留与他们宴饮，所以尊重宾客亲近骨肉。这一章说祀礼已成而宴饮同姓以尽私恩。
○乐器进入奏响以安享后禄，你的菜肴已经丰盛，没有怨恨只有喜庆。既醉既饱，大小官员都稽首。神灵喜爱饮食，使君主长寿，非常顺从非常适时。尽其所有，子子孙孙，不要废弃而延长它【这是赋的手法】
乐具入奏，是指庙制前庙以奉神，后寝以藏衣棺。祭于庙，而宴于寝，所以音乐都进入寝宫奏响。绥，是安。想要他们安享后禄。大概人君宴饮同姓，所以和睦宗族将要进用。菜肴丰盛，喜庆醉饱稽首，宗族已经和睦了。这时和气感动神明，而后禄之所以安享。所以承接前章“神嗜饮食”而言，君主的祭祀非常顺从非常适时，无所不尽，因此鬼神享用，赐以福泽，而使君主长寿。这是先前所受的禄。替是废弃，子孙不废弃而延长它，所谓安享后禄就是这样。这是祝颂之辞。○这首诗每章都说祭祀获福的意思，以显示鬼神享用祭祀取决于人君尽惠时的诚意，而同姓与燕私之乐者，也以此颂扬，而想要安享后禄。祭祀获福，岂是随便的？○此篇及下篇所言祭祀的节度，物品的供给，以及礼乐的使用，并详见《庙制考义》末篇。
楚茨六章章十二句
旧说认为此诗是叙述公卿有田禄者努力农事以供奉宗庙之祭，然而看诗意，似乎说的是王者之盛礼，而礼备乐具，不是公卿之祭所能有的，况且诗是为燕私而作，不是为了祭祀。大概祭祀不祈求福泽，诗内所言赐福，都是已然之辞，神灵已经赐福，所以可以说，由此知道这是燕私之诗，而燕私之有颂，也是答谢之辞。如果说它是武王时的诗，则说见《大田》篇后。
信南山
经防说：“这是周人欢喜其君主秋成致祭，而以勤民获福之事祝颂之，也是周颂。”集传说是公卿奉祭之诗，与《楚茨》相同，则辩见上篇。
信那南山，是大禹治理的。平坦的原隰，曾孙开垦的。我划定疆界我治理田地，南东划分其亩【这是赋的手法】
南山，是终南山，在镐京之南。畇畇，是垦治均平的意思。曽是重。曾孙，不是只有主祭者才能称。《曲礼》外事说：“曾孙某。”侯武王祷名山大川说：“有道曾孙，周王发是也。”曾孙，自曾祖后三代以至无穷，都能称之。然而这里大概指武王。自大王迁岐至武王为曾孙本大王而言。田之，即疆理。按《绵》之诗，大王迁岐之初已疆理了，而以此为武王者，大概大王所疆理者，是殷人七十亩之助；武王既有天下，则又开拓核定之，而为百亩之彻也。这一章说畿内彻法之田，皆
曽孙之所疆理，而民得以享地利也。畆，垄也。长乐刘氏曰：「其遂东入于沟，则具畆南矣；其遂南入于沟，则其畆东矣。」
译这是曾孙所规划治理的土地，百姓得以享受土地的利泽。畆，就是垄。长乐刘氏说：“如果田间小路向东汇入沟渠，那么垄就位于南面；如果田间小路向南汇入沟渠，那么垄就位于东面。”
○上天同云，雨雪雰雰，益之以霡霂。既优既渥，既霑既足，生我百谷【赋也】
同云云一色也，将雪之候如此。冬有雪，而后春夏有雨，故以雨雪起之。雰雰，雪乱貌；霡霂，小雨貌。优多渥浃，霑润足盈也，皆饶洽之意。盖雪多则敛阳密，而足以固根夲；雨小则入土深，而足以滋发生。言曽孙感召天时之和，以生百谷养民也。
○疆埸翼翼，黍稷彧彧。曽孙之穑，以为酒食。畀我尸賔，寿考万年【赋也】
埸畔也，翼翼整齐不乱貌；彧彧，域限分明貌。言疆理既定，而黍稷之成如其畆域，则无不收之田矣。曽孙之穑，以公田所入言也。畀，与也。尸賔者，祭时有献尸、献賔之事也。盖曽孙以其所收之黍稷为酒食，以献尸賔也。此章言曽孙秋成祭飨而获福也。
○中田有庐，疆场有▯，是剥是菹，献之皇祖。曽孙寿考，受天之祜【赋也】
▯在田中新熟，进之于君，而剥之为菹，以献于皇祖，所以荐时物也。菹，酢菜也。此承上章，言田中所收之黍稷，既为酒食矣，而田畔所种之▯，乃野人所献之时物，曽孙亦以献于皇祖，不敢遗田之所入，其致敬如此，所以能获福也。
○祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以啓其毛，取其血膋【赋也】
祭灌地以降神也。清酒郁鬯之酒，以其清防而名也。从从而迎牲也。骍牡，赤色之牛，尚未杀也。享，献也。享祖考，承骍牡而言，事在杀后，先言之以从文便。盖杀牛取膋，方将焫萧以求神，尚未享也。天子宗庙用大牢之祭，独言牛而不及羊豕者，正以取膋为重耳。执，谓杀者所执，主人但视之而已，不必亲杀也。鸾铃也。刀环有铃，则割应声而中节也。啓毛者，将以毛从血，以别于所杀之牲也。取血者，将荐血以歆神也。膋，膓间脂。取膋以升臭，即记所谓焫萧合羶芗也。求神所重在此，而荐血歆神，亦未献而求神也。此章言求神之事，祭酒求神于隂也，荐血亦求神于隂也，燔膋求神于阳也。先求神，而后可以享矣。
○是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。报以介福，万寿无疆【赋也】
烝享，方言享祖考也。报以介福，谓报之以助其福，使享无疆之万夀也。此章言曽孙祭祀致敬而获福也。
信南山六章章六句
甫田
经防曰：「此因王者省耕以致丰年，而农人颂美之诗也。必亦颂武王者矣。」
倬彼甫田，嵗取十千。我取其陈，食我农人。自古有年，今适南畆，或耘或耔，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士【赋也】倬，大貌。甫田，大田也。千与阡同，十阡指公田，百畆言。每十畆，千歩为阡，故百畆为十阡也。详见《臣工》篇之《噫嘻》章。我者，农人自我也。陈，公田所入之旧谷也。古之省耕者，察民之不足而补助之，是以其陈食农人也，而我取之。自古如此，所以人得尽力而有年也。自古有年，由大王迁岐以后言。今适南畆，以省耕者言也。耘，除草也。耔，壅夲也。薿薿，茂盛貌。有多而相碍之意见，农人之耘耔而黍稷盛茂，亦有有年之望也。介，助。止，息。烝，进也。髦士，民间之俊士也。言既有所补助而止息其地，以进髦士而劳之，使归告父兄，欲其勤于力田也。此章緫言曽孙省耕而补助作兴之事也。
○以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼔，以御田祖，以祈▯雨，以介我稷黍，以谷我士女【赋也】
齐明明粢也，牺纯全之羊也。盖飬之以供祭者，故曰牺。社夲春祈，方夲秋报。今则天子省耕，而合祭于一处，即大田所谓来方禋祀也。孔氏曰：「郊特牲云社稷大牢，则四方之神亦大牢。此独言羊，以防句。窃意大夫无故不杀牛，大夫与庶民成群立社，亦宜养羊以为牺。而因天子之至，则即以其所飬之羊供祭，据牺羊为义，故不及大牢耳。」粢盛牢醴，皆当地丘乘所供，故农人自称曰：「我既尽臧，善御迎也。」田祖亦与社方合为一祭，一方之社，方本非尊神，作乐以迎田祖而主之，介助也。谷养以五谷养民也，田尽臧以为农夫
译上天云层同色，雪花纷纷飘落，又加上细雨蒙蒙。雨水充足丰沛，滋润饱满，使我的百谷生长【这是赋的手法】
同云，云色一致，这是将要下雪时的景象。冬天有雪，春夏才有雨，所以用雨雪来起兴。雰雰，形容雪花纷乱的样子；霡霂，形容小雨的样子。优，多；渥，湿润；霑，滋润；足，充盈，都是丰饶润泽的意思。大概雪多则能收敛阳气，足以稳固根本；雨小则能渗入土深，足以滋养生长。说的是曾孙感召天时之和，以生长百谷养育百姓。
田界整齐有序，黍稷茂盛鲜明。曾孙收割庄稼，用来制作酒食。赐给尸和宾客，祝寿万年【这是赋的手法】
埸，田界；翼翼，整齐不乱的样子；彧彧，界限分明的样子。说的是田界划定后，黍稷的收成如同田亩界限那样分明，就没有不收成的田地了。曾孙的收割，是从公田的收成来说的。畀，给予。尸和宾客，是祭祀时有献尸、献宾客的礼仪。大概曾孙用所收的黍稷做成酒食，来献给尸和宾客。这一章说的是曾孙在秋收时祭祀宴饮而获得福佑。
田中有庐舍，田界有蔬菜，剥皮腌制，献给皇祖。曾孙长寿，承受上天的福佑【这是赋的手法】
蔬菜在田中新熟，进献给君主，剥皮做成腌菜，献给皇祖，这是为了进献时鲜之物。菹，腌菜。这一章承接上一章，说田中所收的黍稷，已经做成酒食了，而田畔所种的蔬菜，是野人所献的时鲜之物，曾孙也献给皇祖，不敢遗漏田中的收成，其恭敬之心如此，所以能获福。
祭祀用清酒，随后用红牛，献给祖考。拿着鸾刀，割开皮毛，取出血和脂膏【这是赋的手法】
祭，灌地以降神。清酒，郁鬯之酒，因其清澈而得名。从，跟随迎接牺牲。骍牡，红色的公牛，尚未宰杀。享，献。享祖考，承接骍牡而言，事情在宰杀之后，先说它以便行文顺畅。大概宰牛取脂膏，正要焚烧萧草以求神，尚未献祭。天子宗庙用大牢之祭，只说牛而不提羊猪，正是因为取脂膏最重要。执，指宰杀者所执，主人只是观看，不必亲自宰杀。鸾，铃铛。刀环上有铃铛，则割肉应声而合节奏。启毛，是将毛随血一起取出，以区别于所杀的牺牲。取血，是将血进献以取悦神灵。膋，肠间的脂肪。取脂膏以升腾香气，就是《礼记》所说的焚烧萧草混合膻香。求神所重在这一点，而进献血取悦神灵，也是在未献祭前求神。这一章说的是求神之事，祭酒求神于阴，进献血也求神于阴，焚烧脂膏求神于阳。先求神，然后才可以献祭。
于是进献祭品，香气芬芳。祭祀之事光明正大，先祖显赫。回报以大福，万寿无疆【这是赋的手法】
烝享，方言中献祭祖考的意思。报以介福，是说回报以助其福，使享受无疆的万寿。这一章说的是曾孙祭祀恭敬而获得福佑。
信南山六章，每章六句
甫田
经防说：“这是因为王者巡视耕种以致丰年，而农夫歌颂赞美之诗。必定也是歌颂武王的。”
那大片甫田，每年收获万石。我取用陈粮，喂养农夫。自古就有丰年，如今来到南亩，有的除草有的培土，黍稷茂盛。有所补助有所休息，进献俊士【这是赋的手法】倬，大的样子。甫田，大田。千与阡同，十阡指公田百亩而言。每十亩，千步为阡，所以百亩为十阡。详见《臣工》篇的《噫嘻》章。我，是农夫自称。陈，公田所收的旧谷。古代巡视耕种的人，察看百姓不足而补助他们，所以用陈粮喂养农夫，而我取用。自古如此，所以人能尽力而有丰年。自古有丰年，是从大王迁岐以后说的。如今来到南亩，是从巡视耕种者说的。耘，除草。耔，培土。薿薿，茂盛的样子。有多余而相碍的见解，农夫除草培土而黍稷茂盛，也有丰年的希望。介，补助。止，休息。烝，进献。髦士，民间的俊士。说的是既有所补助而休息在那里，进献俊士而慰劳他们，让他们回去告诉父兄，希望他们勤于耕作。这一章总说曾孙巡视耕种而补助作兴之事。
用我的精米，和我的纯羊，祭祀社神和方神。我的田地既好，是农夫的喜庆。弹琴击鼓，以迎接田祖，以祈求时雨，以补助我的黍稷，以养活我的士女【这是赋的手法】
齐明，明粢；牺，纯全的羊。大概饲养以供祭祀的，所以叫牺。社本为春祈，方本为秋报。如今天子巡视耕种，而合祭于一处，即《大田》所说的来方禋祀。孔氏说：“《郊特牲》说社稷用大牢，那么四方之神也用大牢。这里只说羊，是为了避句。我猜想大夫无故不杀牛，大夫与庶民成群立社也应当养羊作为牺牲。而因为天子到来，就用所养的羊供祭，据牺牲之义，所以不提大牢。”粢盛牢醴，都是当地丘乘所供，所以农夫自称说：“我既尽善，善于迎祭。”田祖也与社方合为一祭，一方之社，方本来不是尊神，作乐以迎接田祖而主持，介助。谷，用五谷养活百姓，田地尽善以作为农夫
之庆，甘雨助稷黍，以资士女之养，皆夲上文社方田祖之祭，言一事而互其文，也可以见曽孙为民祈福之意矣。○田祖方社之祭互见丰年。
译周朝的福庆，甘霖助长稷黍，以供给士女们的供养，这些都源于上文社祭与方田祖祭的内容，说的是同一件事而互相补充其文辞，由此可以看出曾孙为百姓祈福的心意了。○田祖祭与方社祭互相参看《丰年》篇。
○曽孙来止，以其妇子馌彼南畆。田畯至喜，攘其左右，尝其防否。禾易长畆，终善且有。曽孙不怒，农夫克敏【赋也】曽孙来止，正谓省耕也。田畯至喜，喜农家妇子之勤饟，足以慰曽孙之意也。攘其左右，谓攘却其左右之从人，亲为尝其馌之防否，言其与民亲也。民尽力于田，故其禾易治，竟畆如一，而能终善且有也。与民相亲，则不待有所督责，而民勤于耕矣。不怒，申上文攘其左右、尝其防否之意。农夫克敏，申上文禾易长畆、终善且有之意。此章言曽孙省耕、亲民而农自劝也。
○曽孙之稼如茨如梁，曽孙之庾如坻如京。乃求于斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆【赋也】
曽孙之稼，以天子公田之入言也。在田未刈曰稼，已刈未入仓而露之曰庾。茨屋盖，言其比密也。梁桥梁，言其穹窿也。坻，水中之髙地也。京，髙丘也。尔雅以京为廪，而曰方谓之京，非此如京之义矣。箱，车箱也。黍稷稻梁，详见《七月》字义。承上章言农夫既敏，则曽孙公田所入之稼积于庾者多矣，即所谓终善且有也。于是求千仓以贮之，万车以载之，而黍稷稻粱无所不有，见其稼之皆善也。曽孙获丰年之福如此，此农夫之所以庆也。前章言农夫之庆，曽孙期望其民之辞也。此章言农夫之庆，农夫喜慰其君之辞也。君以福望其民，而民以福归于君，非曽孙有爱民之诚，而何以致此福乎？故又愿天为民报之，以助其福。盖既有丰年之福矣，而又益之以万寿，则其福无穷，是所以助也。民爱其君，故颂祷之如此。集传以为归美于下，则失之矣。君之于民，岂有称万寿者哉？
甫田四章章十句
大田
经防曰：「此周人喜其君省敛报赛而颂羙之，盖亦武王时之颂也。」
大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南畆，播厥百谷。既庭且硕，曽孙是若【赋也】
大田，尽所省之地而言；多稼，则据今日禾之已成者而言也。种，择其种；戒饬其具也，备，谓备此二事也。此本其未耕之初而言，覃利载事也；此本其已耕之时而言，播布处直硕大也。此则言其在田而未刈者，即上文所谓多稼也。若顺也，此章言曾孙惟以多稼为善，而民以力农为能，顺也。
○既方既皁，既坚既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田穉。田祖有神，秉畀炎火【赋也】
方皁而至于坚好，则禾已成稼而可刈矣。以稂莠除故也。然此人力之能为者也。惟螟螣虫贼四虫之害，则非人力所能为，皆頼田祖之神，秉执此虫，付之炎火，尽烧絶之，使无遗种。此即去之之意也。穉，以禾中之防穉者言，▯虫之所欲食也。此盖已稼时之言，非始望于田祖也。后世如姚崇捕蝗，掘坑而以火焚之，盖必古法，而亦有頼于田祖耳。此言谷之生成，无害惟神是相，而实归于君徳之所感通也。
○有渰萋萋，兴雨祁祁。雨我公田，遂及我私。彼有不获穉，此有不敛穧。彼有遗秉，此有滞穗。伊寡妇之利【赋也】渰，云兴貌。萋萋，盛貌。祁祁，徐也。云欲盛，盛则多雨；雨欲徐，徐则入上公田。详见《读礼疑图》卷一。穉，小也。谓禾内之熟迟而未可刈者。穧，束也。谓禾已刈而束防之所不及者。秉，把也。谓禾以东而辇载之所不及者。滞漏也。谓禾穗已刈折乱而并获之所不逮者。此章言雨泽得宜，而公私皆有余利，亦君徳之所致也。
○曽孙来止，以其妇子馌彼南畆。田晙至，喜来方禋祀。以其骍黒与其黍稷，以享以祀，以介景福【赋也】
曽孙来止，正言省敛也。禋，精意以享之。名来，方之方，以天子所至之地言，谓畿内之一方，非四方之方也。禋祀则以田租主方社而合祭之，盖一时省敛，祭不暇分也。骍黒，毛氏以为骍牛、黒羊豕是也。此章言曽孙省敛，为民赛祷而民祝之，受福也。大义与甫田、社方、田祖之祭同，但彼以省耕言，此以省敛言耳。
大田四章，二章章八句，二章章九句。
按《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》四篇，或疑其
译○曾孙来到田中，带着妻子儿女去南边的田里送饭。田官非常高兴，驱散左右随从，亲自品尝饭菜是否可口。禾苗容易在田里生长，最终既好又多。曾孙不生气，农夫们能够勤勉【这是赋的手法】曾孙来到田中，正是指巡视耕作。田官非常高兴，是因为农家妇女和孩子的勤快送饭，足以慰解曾孙的心意。驱散左右随从，是指驱散左右跟随的人，亲自品尝饭菜是否可口，说明他与百姓亲近。百姓在田地里尽力，所以禾苗容易治理，整块田里整齐划一，而且能最终既好又多。与百姓亲近，就不需要督促责备，百姓就会勤于耕种了。不生气，是重申上文驱散左右、品尝饭菜的意思。农夫能够勤勉，是重申上文禾苗易长、最终既好又多的意思。这一章说的是曾孙巡视耕作、亲近百姓，而农夫自然受到鼓励。
○曾孙的庄稼像茅草屋盖一样密集，像桥梁一样高耸，曾孙的露天谷堆像水中的高地，像高丘一样。于是寻求千个仓廪来储存，寻求万辆车来装载。黍、稷、稻、粱，是农夫的喜庆。回报以巨大的福分，万寿无疆【这是赋的手法】
曾孙的庄稼，是用天子公田的收成来说的。在田里未收割的庄稼叫稼，已收割未入仓而露天堆放叫庾。茨是屋盖，形容其密集；梁是桥梁，形容其高耸。坻是水中的高地，京是高丘。《尔雅》把京解释为廪，说方形叫京，不是这里如京的意思。箱是车箱。黍、稷、稻、粱，详见《七月》的字义。承接上一章说农夫既然勤勉，那么曾孙公田所收的庄稼堆积在露天谷堆的就多了，这就是所谓的最终既好又多。于是寻求千个仓廪来储存，万辆车来装载，而黍、稷、稻、粱无所不有，可见庄稼都很好。曾孙获得丰年的福分如此，这就是农夫喜庆的原因。上一章说农夫的喜庆，是曾孙期望百姓的话。这一章说农夫的喜庆，是农夫喜悦安慰君主的话。君主以福分期望百姓，而百姓把福分归于君主，如果不是曾孙有爱护百姓的诚意，怎么能得到这样的福分呢？所以又希望上天为百姓回报，以助增他的福分。既然已有丰年的福分，又加上万寿，那么福分就无穷无尽，这就是助增。百姓爱戴君主，所以颂祷如此。《集传》认为是把美名归于下位，那就错了。君主对百姓，哪有称万寿的呢？
甫田四章，每章十句
大田
经防说：“这是周人欢喜他们的君主巡视收割、报答祭祀而颂美他，大概也是武王时的颂歌。”
大田里庄稼很多，已经选种已经告诫，已经准备好才从事耕作。用我锋利的耜，开始在南田耕作，播下各种谷物。既整齐又硕大，曾孙因此顺从【这是赋的手法】
大田，是尽其所巡视的地域而言；多稼，则是根据今天庄稼已经长成而言。种，是选择种子；戒，是告诫准备器具，备，是说准备这两件事。这是从还没耕种之初而言，覃是锋利，载是从事，这是从已经耕种之时而言，播是播撒，厥是那些，庭是整齐，硕是硕大。这是说在田里还没收割的，就是上文所说的多稼。若，是顺从。这一章说曾孙只以多稼为善，而百姓以努力耕作为能，这是顺从。
○庄稼既方长既变黑，既坚硬既美好，没有稂也没有莠。除去螟、螣，以及蟊、贼，不要伤害我田里的嫩苗。田祖有神，拿着这些害虫，付之烈火【这是赋的手法】
方长变黑而至于坚硬美好，那么庄稼已经长成可以收割了。因为稂莠被除掉了。然而这是人力能做到的。只有螟、螣、虫、贼这四种害虫的危害，不是人力能做到的，都依赖田祖的神灵，拿着这些害虫，付之烈火，全部烧尽，使没有遗留的种子。这就是除去的意思。穉，是说禾苗中嫩小的，〇是虫想要吃的。这大概是庄稼长成时的话，不是开始期望于田祖。后世如姚崇捕蝗，挖坑用火焚烧，大概是古法，也有赖于田祖。这一章说谷物的生成，没有危害只有神灵相助，而实际上归于君主德行的感召。
○云气兴起茂盛，下雨缓慢。雨落在公田，于是也落到私田。那边有没收割的嫩苗，这边有没捆扎的禾束。那边有遗留的禾把，这边有滞留的禾穗。这是寡妇的利益【这是赋的手法】渰，是云兴起的样子。萋萋，是茂盛的样子。祁祁，是缓慢。云想要茂盛，茂盛就多雨；雨想要缓慢，缓慢就渗入公田。详见《读礼疑图》卷一。�，是小。指禾苗中成熟晚而不可收割的。穧，是束。指禾苗已收割而捆扎不及的。秉，是把。指禾苗已收割而车运不及的。滞，是漏。指禾穗已收割折断混乱而并获不及的。这一章说雨泽适宜，而公私都有余利，也是君主德行的所致。
○曾孙来到田中，带着妻子儿女去南田送饭。田官来到，欢喜地开始祭祀。用红牛黑羊，以及黍稷，用来享用来祭祀，以求取大福【这是赋的手法】
曾孙来到田中，正是说巡视收割。禋，是精意以享。名来，方之方，是用天子所到的地方来说，指畿内的一方，不是四方的方。禋祀则是用田租主方社而合祭，大概是一时巡视收割，祭祀来不及分开。骍黑，毛氏认为是红牛、黑羊猪是对的。这一章说曾孙巡视收割，为民赛祷而百姓祝他，接受福分。大义与甫田、社方、田祖的祭祀相同，只是彼以巡视耕作为言，此以巡视收割为言罢了。
大田四章，两章每章八句，两章每章九句。
按《楚茨》、《信南山》、《甫�》、《大田》四篇，有人怀疑它们
为《豳雅》。朱子以其辞与《七月》相类，亦有“防无可疑”之说。然考之诗辞，似皆为天子事。且豳之时，殷世也，其牲宜称白牡，而谓之骍牡，乃周天子之礼。而“曽孙”之云，必因大王肇迹岐、周而言。四诗以类相从，有如一体，此岂可以为《豳风》哉？但皆似《周颂》，而误入于小雅耳。若《豳雅》，则固亡之矣。
译作《豳雅》。朱熹认为其文辞与《七月》相似，也有“确凿无疑”的说法。然而考察诗歌的文辞，似乎都是关于天子的事。况且豳地所在的时代是殷商时期，祭祀用的牺牲应当称为白牡，却称为骍牡，这是周天子的礼制。而提到“曾孙”，必定是因为太王在岐山、周地开创基业而言。这四首诗按类别相从，如同一个整体，这怎么能算是《豳风》呢？它们都像是《周颂》，只是误入小雅罢了。至于《豳雅》，原本就已经亡失了。
瞻彼洛矣
经防曰：「此宣王因车攻之狩，防诸侯讲武事，而诸侯作此诗以美之，见其为保国家之计也。事与车攻同。」
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄如茨。韎韐有奭，以作六师【赋也】
洛水出陜西洛南县冡岭山，东流至河南府，是为洛阳，即东都防诸侯之处也。泱泱，深广貌。君子，指天子。韎，赤色，茅搜所染也。韐鞸也，合韦为之。鞸与韎韦之裳同色，是戎服也。详见《六月》及《车攻》字义。作，起也。六师，天子之六军也。天子亲至东都，戎服而起六师，见其有征讨之事也。
○瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞞琫有珌。君子万年，保其家室【赋也】
鞞容刀之鞞，今刀鞘也。琫，刀鞘之上饰；珌，其下饰也。毛氏曰：「天子玉琫而珧珌，诸侯璗琫而璆珌。」按此亦戎服也。天子以天下为家，京师为室，故曰家室。
○瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦【赋也】
人心所归即是福禄之同
瞻彼洛矣三章章六句
裳裳者华
经防曰：「此天子美贤者之诗，非美来朝之诸侯也。」宜为大雅。
裳裳者华，其叶湑兮【兴也】我觏之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮【兴意】
裳裳，泛言华也。谓华如裳之下垂，以喻人有谦抑之徳也。湑霑，润貌，以喻君有恩泽之及也。故遂以兴：天子虗心下贤，而贤者得安处于誉也。
○裳裳者华，芸其黄矣【兴也】我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣【兴意】
芸黄盛貌，黄正色，言其有中正之徳也。美在其中，而光辉发外，故曰有章。此言其文章外见，所以有誉处之庆也。
○裳裳者华，或黄或白【兴也】我觏之子，乘其四骆；乘其四骆，六辔沃若【兴意】
白者，质素之意，或黄而又转为白，敛华归朴之喻也。骆白马，黒鬛，亦取此义。沃若，谓其辔之采顺，易使欲去，亦不难也。此言其徳之显而能晦也。旧说以裳裳为常棣，则或黄或白之言不可通矣。
○左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。维其有之，是以似之【赋也】
左逆行也，不用之义；右顺行也，见用之义。左之而不宜者，不能藏也；右之而不有者，不能行也。有中之所有也，似符合也。惟其有之于中，是以似之于外，谓其表里称也。此承上章，言君子行臧之具在我，所以为全徳也。
裳裳者华四章章六句
诗说解頥正释卷二十
<经部,诗类,诗说解颐>
钦定四库全书
诗说解頥》正释卷二十一明季本撰
桑扈
经防曰：「此天子羙方伯之善于其职也，当为大雅。」
交交桑扈，有莺其羽【兴也】君子乐胥，受天之祜【兴意】
桑扈窃脂也，说见《小宛》。此鸟食肉而不食谷，喻肉食者不厉民以自养也。莺，文貌，言其羽文章外见也。君子指为方伯者，乐心无所累也。不剥其民，则无计利之心，而安于天理，故乐也。人心归之，即天祜也。
○交交桑扈，有莺其领【兴也】君子乐胥，万邦之屏【兴意】○【屏必郢反，下章同】
领，颈也。万邦，指小国言。屏塞门，所以蔽外者。言小国皆頼之屏蔽也。
○之屏之翰，百辟为宪，不戢不难受，福不那【赋也】
翰，干也。所以当墙两邉障土者也。辟，君也。百辟，言其所统之诸侯也。戢，谓收敛不敢肆也。难，谓谨畏不敢易也。戢难，是勉之以脩徳之实。那多也。
○兕觥其觩，防酒思柔。彼交匪敖，万福来求【赋也】
兕觥，防酒以邦交燕飨之礼，言觩角上曲也。柔，谓以徳懐柔之也。匪敖，谓柔徳也。即上文“不戢不难”意，言有徳则人心所归，福不待求而自至也。
桑扈四章章四句
鸳鸯
经防曰：「此羙人君求贤而祝颂之诗，非答桑扈也，亦当为大雅。」
鸳鸯于飞，毕之罗之【比也】君子万年，福禄宜之【赋也】
鸳鸯，匹鸟也。止则相偶，飞则为双。此鸟之和顺而有文者，以比贤者。和顺积中，而英华发外也。毕，小罔长柄者也。罗，罔也。毕则执
译瞻望那洛水啊
经防说：“这是宣王借着《车攻》中的田猎，在洛水边会合诸侯讲习武事，而诸侯作此诗来赞美他，表明这是保卫国家的计策。事情与《车攻》相同。”
瞻望那洛水啊，水势深广浩荡。君子来到此地，福禄像茅草一样茂盛。红色的皮制蔽膝鲜艳夺目，用来统率六军【这是赋的手法】
洛水发源于陕西洛南县冡岭山，向东流至河南府，这就是洛阳，即东都防会诸侯的地方。泱泱，形容水势深广的样子。君子，指天子。韎，红色，是用茅草汁染成的。韐是蔽膝，用皮革制成。蔽膝与染红的皮裳颜色相同，这是戎装。详见《六月》及《车攻》的字义解释。作，兴起。六师，天子的六军。天子亲自来到东都，穿着戎装统率六军，表明他有征讨之事。
○瞻望那洛水啊，水势深广浩荡君子来到此地，刀鞘上下装饰着美玉。君子万年长寿，保卫他的家室【这是赋的手法】
鞞是装刀的鞘，即现在的刀鞘。琫，是刀鞘上端的装饰；珌，是下端的装饰。毛氏说：“天子用玉做琫而用玳瑁做珌，诸侯用石做琫而用玉做珌。”按此也是戎装。天子以天下为家，以京师为室，所以说家室。
○瞻望那洛水啊，水势深广浩荡荡。君子来到此地，福禄已经相同。君子万年长寿，保卫他的家邦【这是赋的手法】
人心所归附，就是福禄的相同
○瞻望那洛水啊三章，每章六句
○裳裳者华
经防说：“这是天子赞美贤者的诗，不是赞美来朝见的诸侯。”应当归入大雅。
花儿盛开如衣裳，它的枝叶润泽啊【这是兴的手法】我见到这个人，我的心舒畅啊。我的心舒畅啊，因此他享有美誉而安居【兴的意旨】
裳裳，泛指花。说花像下垂的衣裳，用来比喻人有谦抑的德行。湑，润泽的样子，用来比喻君主的恩泽遍及。所以接着用兴的手法：天子虚心下贤，而贤者得以在美誉中安居。
○花儿盛开如衣裳，黄叶繁盛啊【这是兴的手法】我见到这个人，他有文采啊。他有文采啊，因此有喜庆【兴的意旨】
芸黄，繁盛的样子，黄色是正色，说他有中正的德行。美在其中，而光辉发于外，所以说有章。这里说他的文章外显，所以有美誉安居的喜庆。
○花儿盛开如衣裳，有的黄有的白【这是兴的手法】我见到这个人，驾着四匹白马；驾着四匹白马，六条缰绳润泽柔顺【兴的意旨】
白色，是质朴的意思，有的黄而又转为白，是收敛繁华归于朴素的比喻。骆是白马，黑鬃，也取这个意义。沃若，说缰绳的采色柔顺，容易驱使，想走也不难。这里说他的德行显扬而能隐晦。旧说认为裳裳是常棣，那么或黄或白的说法就不通了。
○向左走，君子适宜；向右走，君子拥有。因为他拥有，所以相似【这是赋的手法】
左是逆行，是不用的意思；右是顺行，是被用的意思。向左而不适宜的，是不能隐藏；向右而不拥有的，是不能施行。有是心中拥有，似是符合。只有心中拥有，所以外表相似，说他的表里相称。这承接上一章，说君子行善的具足在我，所以是完整的德行。
○裳裳者华四章，每章六句
○诗说解颐正释卷二十
<经部,诗类,诗说解颐>
○钦定四库全书
诗说解颐》正释卷二十一明季本撰
○桑扈
经防说：“这是天子赞美方伯善于其职的诗，应当归入大雅。”
桑扈小鸟交交鸣，它的羽毛有文采【这是兴的手法】君子快乐啊，承受上天的福佑【兴的意旨】
桑扈是窃脂鸟，解释见《小宛》。这鸟吃荤不吃素，比喻吃肉的人不剥削百姓来养活自己。莺，有文采的样子，说它的羽毛花纹外显。君子指方伯，快乐是因为心无牵累。不剥削百姓，就没有计较利益之心，而安于天理，所以快乐。人心归附，就是上天的福佑。
○桑扈小鸟交交鸣，它的颈项有文采【这是兴的手法】君子快乐啊，是万国的屏障【兴的意旨】○【屏读必郢反，下章同】
领，颈项。万国，指小国。屏是塞门，用来遮蔽外部的。说小国都依靠他作为屏障。
○作为屏障作为支柱，百位诸侯以此为法度，不收敛不谨慎，承受福泽不会多【这是赋的手法】
翰，干，是支撑墙壁两边挡土的东西。辟，君。百辟，说他所统辖的诸侯。戢，说收敛不敢放肆。难，说谨慎畏惧不敢轻慢。戢难，是勉励他们修养德行的实质。那是多。
○兕牛角杯弯曲，斟酒思虑柔和。彼此交往不傲慢，万福自来求【这是赋的手法】
兕觥，斟酒用于邦交宴饮之礼，说角向上弯曲。柔，说以德行怀柔。匪敖，说柔和的德行。即上文“不收敛不谨慎”的意思，说有德行则人心归附，福泽不待求而自至。
○桑扈四章，每章四句
○鸳鸯
经防说：“这是赞美君主求贤而祝颂的诗，不是回答《桑扈》的，也应当归入大雅。”
鸳鸯在飞翔，用网捕捉它【这是比的手法】君子万年长寿，福禄适宜他【这是赋的手法】
鸳鸯，是成对的鸟。停歇时相偶，飞翔时成双。这鸟和顺而有文采，用来比喻贤者。和顺积于中，而英华发于外。毕，是小网长柄的。罗，是网。毕则执