钦定四库全书诗说解頥》正释卷二十二明季本撰
尾长而其末楗然，似髪之上曲者。盖髪长则敛，而短者则因曲以为餙，一顺自然也。此緫上二章，发其所未尽之意。
译尾巴很长，末端形状像木楔，如同头发向上弯曲的样子。大概是因为头发长就会收敛，而短的则依靠弯曲来作为装饰，这都是顺应自然之理。这两句总括上面两章，阐发其中未尽之意。
○匪伊垂之带，则有余；匪伊巻之髪，则有旟。我不见兮，云何旴矣【赋也】
旟扬盱望也。此承上章而言。古之为容者，惟从其自然，不事脩餙也。观此，则东周服餙之盛奢而不中礼者多矣。
都人士五章章六句
此诗于男皆曰“人士”，以男皆有士行也；于女皆曰“君子”，女以女皆贤父之所生也。亦可以见民俗之皆善矣。然特举尹、姞二姓以言女，盖尹氏之贤着于吉甫，姞氏之贤着于蹶父，皆宣王时人也。意此二姓具有姆仪，故娶女者称“重耳”。然则此诗所谓“彼都”，其在宣王之世欤？
采绿
经防曰：此妇人因其夫约归，过期而待之之诗也。似当为风耳。
终朝采绿，不盈一匊。予髪曲局，薄言归沐【赋也】
自旦至食时为终朝。绿，即菉，一名王刍，俗呼木贼。两手曰匊，局卷也。绿澁砺之草，可以洗搅，故采之。绿本易得，终朝采之而不盈一匊。为夫有期而汲汲欲归沐也。女为悦已者容，久不栉而髪曲局，则非所以为容，故沐以待夫耳。此以方及五日之期言也。
○终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹【赋也】
蓝染草即今之靛襜，衣蔽前当蔽膝之处，而非蔽膝也。詹与瞻同，上言采绿，此言采蓝，必采蓝在六日不詹之后矣。
○之子于狩，言韔其弓；之子于钓，言纶之绳【赋也】
理丝曰纶，此追言其夫平日在家时如此，非谓欲与之俱也。
○其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者【赋也】
此承上章言其夫平日钓鱼以归，亦畧与我观之。其亲厚如此，则今日之归，安得而不早待乎？
采緑四章章四句
黍苖
经防曰：「宣王时，以谢为荆徐要冲之地，封申伯于此，以镇抚南国。因平淮之后，召穆公在江汉，先使营谢，而南行之士将归，故作此诗以羙其成功也。」南行之士止，为城谢而发，非从召穆公之在江汉者也。
芃芃黍苖，隂雨膏之【兴也】悠悠南行，召伯劳之【兴意】
悠悠逺行意，北自镐京至谢，故曰南行。此章总言召公能慰劳南行之士，使忘其劳也。
○我任，我辇，我车，我牛，我行既集，盖云归哉【赋也】
我南行之士，自谓也。任负任者，辇人挽车。《司马法》曰：“周十五人而辇”，即谓此也。车大车，任重载者，即牛车也。盖以将车者言，车中有牛而将之也。下云“牛以牵”，傍者言也在前曰牵，在傍曰傍。牛不在辕中者，则别牵傍之，故车与牛分而为二也。此皆工作所需之噐具，如《司马法》所谓斧斤凿锄之类，则以民间之役车载之，不在天子万乘内之车也。盖必赁于民者，古者寓兵于农，但出车乘而已，无别赋也。“盖”者，不定之辞，谓将归而尚在谢也。
○我徒，我御，我师，我旅，我行既集，盖云归处【赋也】
徒众也，谓歩行从车者；御，谓御兵车者；师以合聚言，旅以部分言。《周礼》司徒五卒为旅，五旅为师，亦此意也。皆言从行者，事毕而可以归之意。○上章任辇、车、牛，言载噐具之役车；此章徒、御、师、旅，言受工役之士卒，皆自周调发，而不以劳谢民。盖先王调兵之制，多自京师，而不徴发于诸侯之国。详见《读礼疑圗》卷三。
○肃肃，谢功，召伯营之；烈烈，征师，召伯成之【赋也】
肃肃严正貎，谢申伯之所改封，即今信阳州属汝寜府，说见王风扬之水营治也。谢功之营，不但筑城邑而已，凡疆理之事，皆在其中矣。此以征师之我行既集者，归于召伯谢功之成也。
○原隰既平，泉流既清，召伯有成，王心载寜【赋也】
土治曰平，水治曰清。原隰既平，以田野言；泉流既清，以沟洫言。相其原隰之宜，通其水泉之利，则谢民得以遂其生矣。召伯以此成功，则王心岂不寜哉？亦以见宣王之志，惟在于安民也。
黍苖五章章四句
此诗当在崧髙之前本一类也
隰桑
经防曰：此妇人于蚕桑之时，得见其夫，而作此诗，盖有似于风也。
隰桑有阿，其叶有难【兴也】既见君子，其乐如何【兴意】○【难乃多反】隰，下湿宜
译○不是他垂下的带子，而是带子有余；不是他卷起的头发，而是发髻高耸。我见不到他啊，为何如此仰首期盼呢？【这是赋的手法】
旟是扬眉张目远望的样子。这是承接上一章而言。古代讲究仪容的人，只顺从自然，不刻意修饰打扮。由此看来，东周时期服饰奢华而不合礼制的情况就很多了。
都人士共五章，每章六句。
这首诗对男子都称为“人士”，因为男子都有士人的品行；对女子都称为“君子”，因为女子都是贤德父亲所生。这也可见民俗全都善良。然而特意举出尹、姞两姓来说女子，大概是因为尹氏的贤德显扬于吉甫，姞氏的贤德显扬于蹶父，他们都是宣王时代的人。意在表明这两姓都具备母仪之德，所以娶妻的人称她们为“重耳”。那么这首诗所说的“彼都”，大概是在宣王的时代吧？
采绿
经防说：这是妇人因为丈夫约定归期，过期等待而作的诗。似乎应当归入国风。
整日采绿草，不满一捧。我的头发卷曲凌乱，我要回去洗头。【这是赋的手法】
从早晨到吃饭时称为终朝。绿，就是菉，又名王刍，俗称木贼。两手捧物称为匊，局是卷曲的意思。绿是涩砺的草，可以用来洗涤，所以采它。绿本来容易得到，整日采它却不满一捧。是因为丈夫有归期，急切想要回去洗头。女子为悦己的人修饰仪容，长久不梳洗而头发卷曲凌乱，就不适合修饰仪容，所以洗头等待丈夫。这是以刚满五天的期限来说的。
○整日采蓝草，不满一襜。五天为约定期限，第六天还没见到。【这是赋的手法】
蓝是染草，即现在的靛蓝。襜是衣蔽前当蔽膝的地方，而不是蔽膝。詹与瞻同义，上文说采绿，这里说采蓝，必定是采蓝在六天没见到之后。
○那人去打猎，就装好他的弓；那人去钓鱼，就整理他的钓绳。【这是赋的手法】
整理丝线称为纶，这是追述他丈夫平日在家时如此，不是说想和他一起去。
○他钓的是什么？是鲂鱼和鱮鱼。是鲂鱼和鱮鱼，我要去看看。【这是赋的手法】
这是承接上一章说丈夫平日钓鱼回来，也大致给我看看。他们如此亲密，那么今天的归来，怎么能不早早等待呢？
采绿共四章，每章四句。
黍苗
经防说：“宣王时，因为谢地是荆徐的要冲之地，封申伯于此，来镇抚南国。因此在平定淮夷之后，召穆公在江汉，先派人经营谢地，而南行的将士将要归来，所以作这首诗来赞美他们的成功。”南行的将士停止，是因为筑城谢而出发，不是跟随召穆公在江汉的人。
茂盛的黍苗，阴雨滋润它。【这是兴的手法】悠远的南行，召伯慰劳他们。【兴的意旨】
悠悠是远行的样子，北从镐京到谢，所以说南行。这一章总说召公能慰劳南行的将士，使他们忘记劳苦。
○我背负，我拉车，我驾车，我赶牛，我们的行程已经完成，大概可以回去了吧。【这是赋的手法】
我是南行的将士，自称。任是背负重物的人，辇是人拉车。《司马法》说：“周朝十五人拉一辆辇”，就是指这个。车是大车，承载重物的，就是牛车。盖是以驾车的人来说，车中有牛而驾驭它。下文说“牛以牵”，旁边的人说也在前曰牵，在旁曰傍。牛不在辕中的，就另外在旁边牵着，所以车与牛分而为二。这些都是工作所需的器具，如《司马法》所说的斧斤凿锄之类，就用民间的役车装载，不在天子万乘之内的车。大概必定是向百姓租赁的，古代寓兵于农，只出车乘而已，没有别的赋税。“盖”是不定的语气词，说将归而尚在谢地。
○我步兵，我御手，我师众，我旅队，我们的行程已经完成，大概可以回去了吧。【这是赋的手段】
徒是众，指步行跟随车的人；御，指驾驶兵车的人；师以合聚言，旅以部分言。《周易》司徒五卒为旅，五旅为师，也是这个意思。都说跟随的人，事毕可以回去的意思。○上一章任辇、车、牛，说装载器具的役车；这一章徒、御、师、旅，说受工役的士卒，都是从周调发，而不劳谢民。大概先王调兵的制度，多从京师，而不征发于诸侯之国。详见《读礼疑图》卷三。
○肃肃，谢地的功业，召伯经营它；烈烈，征师的队伍，召伯完成它。【这是赋的手法】
肃肃是严正的样子，谢是申伯所改封的地方，即今信阳州属汝宁府，说见王风扬之水营治。谢功的经营，不但筑城邑而已，凡疆理之事，都在其中了。这是以征师的我行既集者，归于召伯谢功的完成。
○原隰已经平整，泉水已经清澈，召伯有成功，王心才安宁。【这是赋的手法】
土治曰平，水治曰清。原隰已经平整，以田野言；泉水已经清澈，以沟洫言。相其原隰的适宜，通其水泉的便利，那么谢民得以遂其生。召伯以此成功，那么王心岂不安宁吗？也可见宣王的志向，只在于安民。
黍苗共五章，每章四句。
这首诗应当在崧高之前，本是一类。
隰桑
经防说：这是妇人在蚕桑之时，得见其夫，而作这首诗，大概有似于风。
隰桑有阿，其叶有难。【这是兴的手法】既见君子，其乐如何。【兴的意旨】○【难乃多反】隰，下
桑之地也。阿，羙貎；难，盛貎。皆枝叶条垂之状。君子，指夫言。盖感桑之方盛，而以得见君子为乐也。
译这是桑树生长的地方。阿，形容柔美；难，形容繁盛。都是枝叶下垂的样子。君子，指丈夫而言。大概是因感于桑树正茂盛，而以能看见丈夫为乐。
○隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐【赋也】
沃光润貎
○隰桑有阿，其叶有幽【兴也】既见君子，徳音孔胶【兴意】幽，黒色；桑茂盛则色黒。徳音者，徳恵之言也。孔胶者，谓甚固而不变其初心也。
○心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之【赋也】
心乎爱者，妇人自言其爱之出乎心也。遐何谓言也？遐不谓者，不能言其所爱也。中心藏之者，藏其爱也。何日忘之者，久于爱而无以自解也。盖爱本难言，故既见君子而欲言不能也，则有中藏于心而已。其爱之真切何如哉？此惟妇人于夫方有此情，若以语懐贤，则恐未必然耳。
隰桑三章章四句
白华
经防曰：「幽王嬖褒姒，而黜申后，故申后怨，而作此诗也。然惓惓望王之正家，而自咎其不能感动，亦可谓怨而不怒矣。」
白华菅兮，白茅束兮【比也】之子之逺，俾我独兮【赋也】
白华，野菅也。似茅而滑泽，无毛。根下五寸中，有白粉者，柔韧，宜为索。白华已沤，则为菅。有为索之用，而白茅则不可用也。白华为白茅所束，犹嫡为妾所制，而不得有为也。之子，指幽王逺谓逺我，而亲褒姒也。逺则独处矣。
○英英白云露，彼菅茅【比也】天歩艰难之子不犹【赋也】茅菅即束菅之茅，谓褒姒也。天无云则有露，有云则无露。白云，水土轻清之气，未为层云也，而英英如花朶然，则尤轻而不蔽明矣。故其气薄而易散，是将不露而犹露也。以比幽王恩泽之偏于褒姒，虽欲不施而不能止也。天歩犹天运，天歩艰难，以天下将乱，言此宜正身齐家以为治国之本，而王不之圗，乃嬖褒姒何哉？
○滮池北流浸彼稻田【比也】啸歌伤懐，念彼硕人【赋也】滮池盖近丰之池，丰水北流入渭者也。池非大水，对硕人而言，小大之别也。硕人者，以其有天下国家之责而言，指幽王。王本硕人，宜有大恩泽以遍及于物者，而不如滮池之浸稻田。即此一念之偏，不能正国之所系也。硕人如此，安得不啸歌而至于伤懐哉？
○樵彼桑薪，卬烘于煁。维彼硕人，实劳我心【赋也】
樵采也，桑非可以为薪。言桑薪则无薪可燎，而采桑以供薪也。卬我烘燎也，煁，孔氏以为今火炉也。言被黜独处，采桑薪以自供，见王之恩泽不加，而使我自苦之甚也。
○鼓钟于宫，声闻于外【比也】念子懆懆，视我迈迈【赋也】宫深宻之地，言鼔钟于深宫，必声闻于外，以比中有实徳，则王必知之而有感动也。懆旧云七到反，孔氏防亦作惨，而以惨惨释之，于义为长。此盖反躬自责之辞。程子曰：此章自伤其诚意之不能动王也。懆懆然忧戚，而曾不能感动，视我迈迈而去。
○有鹙在梁，有鹤在林【比也】维彼硕人，实劳我心【赋也】鹙，秃鹙也。陆农师曰：「一名扶老，状如鹤而大，赤目，头髙八尺，好防蛇，色青。」鹙似鹤而贪浊，非鹤比也。今鹙据鱼梁而饱，鹤逺引在林而饥，以比褒姒进而申后黜，硕人不当如此也。
○鸳鸯在梁，戢其左翼【比也】之子无良，二三其徳【赋也】鸳鸯有定，偶之鸟，戢其左翼以依雄也。说见《鸳鸯篇》。言我常依王，而王自二三其徳耳。
○有扁斯石履之卑兮【比也】之子之逺，俾我疷兮【赋也】○【扁音褊】
扁，卑貎，疷病也。人履扁石而卑，以比宠妾而贱，自贱如此，岂硕人所宜哉？故我以逺我为病者，非为我之失爱也，正以王自贱，则失其所以为尊耳。
白华八章章四句
緜蛮
经防曰：「贤者感大夫下士礼意之厚，而不敢辞，故作此诗。观其命后车载之，则大夫必先驱以亲造其庐矣。」
緜蛮黄鸟，止于丘阿【兴也】道之云逺，我劳如何？饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之【兴意】
緜蛮鸟声，土一成，曰丘。阿丘之曲中，偏僻之地，人所不见也。我劳如何？者，谓道逺不胜其劳也。后车，副车也。
○緜蛮黄鸟，止于丘隅【兴也】岂敢惮行？畏不能趋。饮之，食之，教之，诲之。命彼后车，谓之载之【兴意】
丘角曰：「
译隰地里的桑树婀娜多姿，它的叶子光润茂盛。既然见到了君子，心中怎能不快乐？
光润的样子。
隰地里的桑树婀娜多姿，它的叶子色泽深黑。既然见到了君子，他的恩惠之言非常坚固。
深黑；桑树茂盛时颜色就深黑。恩惠之言，指有恩德的话语。非常坚固，是说牢固不变，不改变初心。
心里爱慕啊，难道不说出来吗？把它藏在心中，哪一天能忘记呢？
心里爱慕，是妇人自称她的爱慕发自内心。难道不说吗？不能说出所爱慕的内容。把它藏在心中，是隐藏她的爱慕。哪一天能忘记呢？是说长久地爱慕而无法自我解脱。大概爱慕本来难以言表，所以见到君子想说话却又说不出来，只能把它藏在心里罢了。这爱慕的真切程度如何呢？这只有妇人对于丈夫才有这种情感，如果用来比喻怀念贤人，恐怕未必如此。
《隰桑》三章，每章四句。
《白华》
《经传》说：“周幽王宠幸褒姒，废黜申后，所以申后怨恨，作了这首诗。然而她殷切希望君王端正家庭，并自责自己不能感动君王，也可以说是怨恨而不愤怒了。”
白色的菅草啊，白色的茅草捆束着它。那个人远离我，使我独自孤苦。
白华，是野生的菅草。像茅草但光滑润泽，没有毛。根下五寸中间，有白色粉末的，柔韧，适合做绳索。白华经过浸泡，就成为菅草。有做绳索的用处，而白茅则不能用了。白华被白茅捆束，就像正妻被妾室压制，而不能有所作为。那个人，指周幽王；远离，是说疏远我，而亲近褒姒。疏远了就独自处于困境了。
洁白的白云啊，降下露水在那菅茅上。天命艰难，那个人却不遵循常道。
茅菅，就是捆束菅草的茅草，指褒姒。天没有云就有露水，有云就没有露水。白云，是水土轻清之气，还没有形成厚重的云层，而且像花朵一样洁白，那就更加轻飘而不遮蔽光明了。所以它的气微薄而容易消散，是将要不下露水却还像有露水一样。用来比喻幽王的恩泽偏向褒姒，虽然想不施予却也不能停止。天命艰难，是说天下将要大乱，这时应该端正自身、治理家庭作为治理国家的根本，而君王却不图谋，反而宠幸褒姒，为什么呢？
滮池向北流，浸润着那片稻田。啸歌抒发悲伤的情怀，思念那位伟大的人。
滮池大概是靠近丰邑的池子，丰水向北流入渭水。池子不是大水，相对于伟大的人来说，是小大的区别。伟大的人，是因为他有治理天下国家的责任，指幽王。君王本应是伟大的人，应该有大恩泽遍及万物，却不如滮池浸润稻田。就是这一念的偏颇，是不能治理好国家的关键。伟大的人如此，怎么能不啸歌而悲伤呢？
砍伐那桑木做柴，我在火炉中烘烤。那位伟大的人，实在让我心力交瘁。
樵，砍伐；桑木本来不能做柴。说桑木做柴，就没有别的柴可烧，而砍伐桑木来供应柴火。卬，我；烘，烧；煁，孔氏认为是现在的火炉。说被废黜后独自生活，砍伐桑木做柴来供应自己，看到君王的恩泽不加于我，而使我非常自苦。
在深宫敲击钟鼓，声音传到外面。思念你忧愁不安，看我却傲慢离去。
宫，深密的地方；说在深宫敲击钟鼓，声音必然传到外面，用来比喻心中有真实的德行，君王必然知道并有所感动。懆，旧读七到反，孔氏注疏也作“惨”，用“惨惨”解释，在义理上更优。这大概是反躬自责的话。程颐说：这一章是自伤自己的诚意不能感动君王。忧愁不安的样子，却还不能感动君王，看我却傲慢离去。
秃鹙在鱼梁上，白鹤在树林里。那位伟大的人，实在让我心力交瘁。
鹙，秃鹙。陆农师说：“一名扶老，形状像鹤但更大，红眼睛，头高八尺，喜欢捕蛇，颜色青。”鹙像鹤但贪婪污浊，不能与鹤相比。现在鹙占据鱼梁吃饱，鹤远远飞离在树林里挨饿，用来比喻褒姒进用而申后被废黜，伟大的人不应当这样。
鸳鸯在鱼梁上，收起左翼依偎雄鸟。那个人没有好心肠，三心二意改变德行。
鸳鸯是有固定配偶的鸟，收起左翼依偎雄鸟。说法见《鸳鸯篇》。说我常常依偎君王，而君王自己三心二意改变德行。
有块扁小的石头，踩上去很低贱。那个人远离我，使我生病。
扁，低小的样子；疷，病。人踩在扁小的石头上而低贱，用来比喻宠妾而自轻贱，如此自轻贱，难道是伟大的人所应该的吗？所以我因他远离我而生病，不是因为我不被爱，而是因为君王自轻贱，就失去了他之所以尊贵的根本。
《白华》八章，每章四句。
《緜蛮》
《经传》说：“贤人感念大夫礼遇士人的情意深厚，不敢推辞，所以作了这首诗。看他命令后车载他，那么大夫一定亲自驾车先到他的住处了。”
緜蛮黄鸟，停在山丘的弯曲处。道路遥远，我的辛劳如何？给他喝给他吃，教导他教诲他。命令那后车，让他载他。
緜蛮，鸟叫声；土堆成一层，叫丘。阿，山丘的弯曲处，偏僻的地方，人们看不见的地方。我的辛劳如何？是说道路遥远，承受不了那份辛劳。后车，副车。
緜蛮黄鸟，停在山丘的角落。岂敢害怕行走？只怕不能快步跟上。给他喝给他吃，教导他教诲他。命令那后
○緜蛮黄鸟，止于丘侧【兴也】岂敢惮行？畏不能，极饮之，食之，教之，诲之，命彼后车，谓之载之【兴意】
丘傍曰：「侧亦人所不见之处，极谓极力以往，则劳矣。」○此诗三章，皆以黄鸟起兴，言黄鸟止于人所不见之处，以喻贤者遁迹山林之间，则于时事邈乎其不相及矣。而衰废之身，惮于逺出，有不胜疾驱极力之劳者。但今饮我，食我，教我，诲我，又命后车载我，则所以礼我者至矣。如之何其可恝然乎哉？
緜蛮三章章八句
瓠叶
经防曰：「此士庶人饮酒常用之乐歌，非必天子诸侯之燕防也。」
幡幡瓠叶，采之，亨之。君子有酒，酌言尝之【赋也】
幡幡翩翻之貎，以未采时言也。瓠叶初生时，熟之可以为葅。尝尝酒也。
○有兎斯首，炮之，燔之。君子有酒，酌言献之【赋也】
兎以首言，犹数鱼以尾也。献者以酒酌賔也。
○有兎斯首，燔之，炙之。君子有酒，酌言酢之【赋也】
酢者，賔既卒爵，而酌以报主人也。
○有兎斯首，燔之，炮之。君子有酒，酌言醻之【赋也】
醻者欲以醻賔，而先自饮以导之也。○此章以瓠叶为葅，以兎为殽，品物甚薄，而賔主以是成献酢醻之礼，而诚敬尽焉。固不在于笾豆之旅陈也。礼与其奢也，寜俭。苟无诚敬以将之，虽多亦奚以为哉。
瓠叶四章章四句
渐渐之石
经防曰：将帅出征，经歴险阻，不堪劳苦，而作此诗，盖有似于风也。
渐渐之石，维其髙矣。山川悠逺，维其劳矣。武人东征，不遑朝矣【赋也】
渐渐髙峻，貌武人将帅也。石之髙峻，人马所难行也。朝晨初也，当晨初即已不暇劳，可知矣。
○渐渐之石，维其卒矣。山川悠逺，曷其没矣。武人东征，不遑出矣【赋也】
卒与崒同，崔嵬也。谓山巅之末，没尽也。不遑出，谓深入而不能出也。自不遑朝，而至于不遑出，则中间所歴之险阻，亦多矣。
○有豕白蹢，烝渉波矣。月离于毕，俾滂沱矣。武人东征，不遑他矣【赋也】
蹢蹄烝众也，离歴月所宿也。豕污于涂，不见蹢白。久雨停潦，多故渉水濯其涂，而见蹢之白也。月离毕，详见《说理防编》十五卷。谓其所值之时，适当多雨之候，故滂沱耳。与《书》《洪范》“星有好雨”义同，此皆既雨之事，非将雨之候也。遇雨如此，甚切武人东征之忧，岂暇于他及哉？承上章，不特经歴险阻而已，且又有遇雨之苦焉。
渐渐之石三章章六句
苕之华
经防曰：防乱之余，百物凋耗，君子不忍见之，故作此诗，盖亦风也。
苕之华，芸其黄矣【比也】心之忧矣，维其伤矣【赋也】
苕陵苕也，即今紫葳，蔓生附乔木之上，其叶紫赤而繁，将落则全变而黄。苕华将落则黄，以比周室将亡，惨然憔悴也。伤者，伤周室之将亡也。
○苕之华，其叶青青【比也】知我如此，不如无生【赋也】
华已落尽，惟叶青青。以比周之人物已尽，所存者一虚域耳。我本不意所遇之世如此，若知我如此，则不如无生。谓生则不忍见也。
○牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱【赋也】
牂羊，牝羊也。坟大也。羊瘠，则首大；牝羊瘠，则不能孕，而将无遗种矣。罶无鱼，动水而见三星，则鱼将絶矣。盖羊食百卉乃肥，嵗荒，草木皆瘁，羊所以瘠也。鱼与蝗本一种，嵗荒尽化为蝗，鱼所以少也。时之饥馑甚矣，人之可以食者犹鲜，可以饱，况本无食可頼者乎？此我心之所以忧伤而不忍见也。
苕之华三章章四句
何草不黄
经防曰：周道衰防，征役不息，行者苦之，故作是诗，盖王风也。
何草不黄【兴也】何日不行？何人不将？经营四方【兴意】
草衰则黄，枯槁之色也。将奉行也，经营四方。言征夫从将帅所统，以经营四方之事也。
○何草不▯【兴也】何人不矜？哀我征夫，独为匪民【兴意】○【矜与鳏同】
▯赤黒色，草既黄而▯，腐败之色也。矜，韩诗作鳏。
○匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇【赋也】
兕有力而善触，虎
译绵蛮黄鸟，停在丘旁【起兴】怎敢畏惧远行？只怕不能，极力地饮我，食我，教我，诲我，命令那后车，说让我乘坐【起兴之意】
丘旁说：“侧也是人看不见的地方，极力前往，就会劳累。”○这首诗三章，都以黄鸟起兴，说黄鸟停在人看不见的地方，用来比喻贤者隐遁于山林之间，那么对于时事就遥远得不相干了。而衰弱的身体，畏惧远出，有不能胜任疾驰极力之劳的。但如今饮我，食我，教我，诲我，又命令后车载我，那么用来礼遇我的就极尽了。怎么能安然无动于衷呢？
绵蛮三章，每章八句
瓠叶
经说曰：“这是士庶人饮酒时常用的乐歌，不一定是天子诸侯的宴饮。”
幡幡瓠叶，采摘它，烹煮它。君子有酒，斟酒品尝【赋】
幡幡是翩翻的样子，以未采摘时而言。瓠叶初生时，煮熟可以做菹。尝尝酒也。
○有兔取首，炮烤它，燔烧它。君子有酒，斟酒献之【赋】
兔以首言，犹如数鱼以尾。献是以酒敬宾客。
○有兔取首，燔烧它，炙烤它。君子有酒，斟酒回敬【赋】
酢是，宾客喝完酒后，斟酒回报主人。
○有兔取首，燔烧它，炮烤它。君子有酒，斟酒酬答【赋】
酬是想以酬答宾客，而先自饮以引导。○此章以瓠叶为菹，以兔为肴，物品很微薄，而宾主以此完成献酢酬之礼，而诚敬尽在其中。本来不在于笾豆的丰盛陈列。礼与其奢华，宁可节俭。如果没有诚敬来奉行，即使多又有什么用处呢。
瓠叶四章，每章四句
渐渐之石
经说曰：将帅出征，经历险阻，不堪劳苦，而作此诗，大概有似于风。
渐渐之石，多么高峻。山川悠远，多么辛劳。武人东征，无暇早晨【赋】
渐渐高峻的样子，武人将帅。石之高峻，人马难以行走。朝晨初，当晨初即已无暇，可知矣。
○渐渐之石，多么陡峭。山川悠远，何时尽头。武人东征，无暇外出【赋】
卒与崒同，崔嵬。谓山巅之末，没尽。不遑出，谓深入而不能出。自不遑朝，而至于不遑出。则中间所经历的险阻，也很多矣。
○有猪白蹄，众涉水波。月宿毕星，使雨滂沱。武人东征，无暇他顾【赋】
蹢蹄，烝众也，离历月所宿也。猪污于涂，不见蹄白。久雨停潦，多故涉水濯其涂，而见蹄之白也。月离毕，详见《说理编》十五卷。谓其所值之时，适当多雨的时节，故滂沱耳。与《书·洪范》“星有好雨”义同，这都是已雨之事，非将雨之候也。遇雨如斯，甚切武人东征之忧，岂暇于其他哉？承上章，不仅经历险阻而已，且又有遇雨之苦焉。
渐渐之石三章，每章六句
苕之华
经说曰：战乱之余，百物凋耗，君子不忍见之，故作此诗，大概也是风。
苕之华，芸芸黄矣【比】心之忧矣，维其伤矣【赋】
苕陵苕也，即今紫葳，蔓延附于乔木之上，其叶紫赤而繁，将落则全部变黄。苕华将落则黄，以比喻周室将亡，惨然憔悴。伤者，伤周室之将亡也。
○苕之华，其叶青青【比】知我如此，不如无生【赋】
花已落尽，惟叶青青。以比喻周之人物已尽，所存的只是一个空虚的疆域耳。我本不意所遇之世如斯，若知我如此，则不如无生。说生则不忍见也。
○牂羊大首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱。【赋】
牂羊，母羊也。坟大也。羊瘦，则头大；母羊瘦，则不能孕，而将无遗种矣。无鱼，动水而见三星，则鱼将绝矣。盖羊食百卉乃肥，岁荒，草木皆枯，羊所以瘦也。鱼与蝗本一种，岁荒尽化为蝗，鱼所以少也。时之饥饿甚矣，人之可以食的尚少，可以饱，况本无食可赖者乎？此我心之所以忧伤而不忍见也。
苕之华三章，每章四句
何草不黄
经说曰：周道衰败，征役不息，行者苦之，故作是诗，大概王风也。
何草不黄【兴】何日不行？何人不将？经营四方【兴起之意】
草衰则黄，枯槁之色也。将，奉行也，经营四方。言征夫从将帅统领，以经营四方之事也。
○何草不赤【兴】何人不鳏？哀我征夫，独为匪民【兴起之意】○【矜与鳏同】
赤黑色，草既黄而赤，腐败之色也。矜，韩诗作鳏
○非兕非虎，率彼旷野。哀我征夫，早晚不暇【赋】
兕有力而善触，虎
有力而善噬。以比勇悍之士，能攻战者，谓兕虎而循行旷野，乃其宜也。今征夫力皆不如兕虎，而亦使之行于旷野，朝夕不暇，岂不可哀哉！
译它力气大且善于咬噬。用它来比喻勇猛强悍、能征善战的将士，说犀牛和老虎在旷野中行走，本是它们适宜的环境。如今征战的士兵力气都不如犀牛和老虎，却也让他们在旷野中奔波，早晚不得闲暇，这难道不可悲吗！
○有芃者狐，率彼幽草【兴也】有栈之车，行彼周道【兴意】芃，尾长貌。狐有狡计，能避患而率由幽草之中，常自逸也。栈，旁有架貌。此即役车，非周礼士所乘之栈车也。乘此车行于周道者，皆愚弱之民，非若狐之能避于幽草者也。此其所以匪兕虎而可哀也欤？
何草不黄四章章四句
诗说解頥正释卷二十二
钦定四库全书巻
诗説解頥正释》巻二十三明季本撰
大雅
义见小雅
文王
经防曰：此诗，周公追述文王之徳，所以受命而代商者，以戒成王也。东莱吕氏曰：《吕氏春秋》引此诗，以为周公所作，味其词意，信非周公不能作也。
文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右【赋也】
于叹辞，帝上帝也在上，非必以既没言，盖其徳合于天而尊之之辞也。其命维新，于人心归者见之，陟降，犹言进退，即其心之动静也。言文王昭明之徳，上合于天而始受天命，皆莫之为而为也。盖文王之徳本至微，而无所显之迹也。上天之命本于穆，而无所向之时也。特以文王一动一静，常与天俱，所谓“于昭于天”也，是以天命自归耳。此章言文王受命之由也。
○亹亹文王，令闻不已。陈锡哉，周侯。文王孙子，文王孙子。本支百世，凡周之士，不显亦世【赋也】
亹亹，勉强之意，以文王之纯亦不已者言也。令闻，则此不已之没世不忘耳。陈敷也哉？语辞。侯，维也。本宗子也，支庶子也。言文王敷陈其徳，而锡之于周，使皆同徳，故其子孙在夲宗则为天子，支庶则为诸侯，皆百世不絶而亲其亲矣。至于本支百世，所頼以谋国者，在于羣臣，而文王之徳亦锡及之，故凡周之士亦有不显之徳，而贤其贤矣。凡言不显者，皆谓为已谨独之功，不求人知之学也。虽文王纯亦不已，不过如此。以不显言周士者，以为有此徳，然后可以佐理也。亦世者，亦百世也。此正其陈锡于周者，而令闻之所以不已也。此章言文王徳泽及人之逺也。
○世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁【赋也】
犹谋也，翼翼，敬也，思语辞皇，显也。惟多士有不显之徳，故其犹翼翼而显也。济济，齐一貎。与《楚茨》“济济”同，此承上章言周士之多，足以为夲支百世之桢干，而又追言文王时頼此济济之多士以寕者，此其所以当以文王之徳敷锡之也。此章言周有頼于多士之意。
○穆穆文王，于缉熈敬止。假哉，天命！有商孙子，商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服【赋也】
穆穆即前章所谓不显也，缉即前章所谓亹亹也，熈即前章所谓昭也，敬者不敢忽也，止即《大学》止于仁敬孝慈信之意，敬而止之则常明也。缉熈敬止，正文王不显之徳而天命之于穆者也，最为要义。假大丽数也，不亿不止于亿也，谓天命之大系于商之孙子，以其不亿之尽服于周者，验天命也。此章言文王以徳受命之实。
○侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖【赋也】○【作，音佐】
殷士者，商孙子之臣属也。诸侯之大夫入天子之国，曰某士。肤大敏防也。祼灌鬯也。将送也。孔氏云：「灌时送爵也。」于礼，王正祼，后亚祼，而殷士助祭行灌鬯耳。宗庙之祭，以祼为主，故举祼言之。京，周京也。作，助也。黼，黼裳也。祭服，上公九章，举一章以见之也。冔，殷冠也。盖先代之后，统承先王，▯其礼物，故以冔为常服，存殷制而不变也。王，指成王。荩，进也。忠爱之笃，进进无已也。盖以戒成王而不敢斥言，故以荩臣言之。犹所谓「敢告仆夫」云耳。无念，念也。尔祖，文王也。殷士之助祼将，乃武王得天下以后事。然受命实自文王始，故归于文王也。此章言天命不可恃，而商士之臣周为可鉴也。
○无念尔祖，聿▯厥徳。永言配命，自求多福。殷之未防，师克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易【赋也】○【易音异
译那蓬松尾巴的狐狸，沿着那幽深的草丛行走【起兴】；那装有横木的役车，行驶在那周朝的大道上【起兴】。芃，是尾巴长长的样子。狐狸有狡诈的计谋，能躲避祸患而沿着幽草之中行走，常常使自己安逸。栈，是旁边有架子的样子。这就是役车，不是《周礼》中士人所乘坐的栈车。乘坐这辆车行驶在周道上的，都是愚昧弱小的百姓，不像狐狸那样能躲避到幽草之中。这就是他们虽然并非犀牛和老虎，却令人哀怜的原因吧？
《何草不黄》四章，每章四句。
《诗说解颐正释》卷二十二。
钦定四库全书卷。
《诗说解颐正释》卷二十三，明季本撰。
大雅。
义理见小雅。
文王。
经防说：这首诗，是周公追述文王的德行，说明他之所以承受天命而取代商朝的原因，以此来告诫成王。东莱吕氏说：《吕氏春秋》引用这首诗，认为是周公所作，体味它的词句意思，确实不是周公不能作。
文王在上，光明昭著于天。周虽然是古老的邦国，它的天命却是新的。周朝并不显赫，帝王的命令没有固定之时。文王升降，在帝王的左右【赋】。
于，是叹词，帝，是上帝。在上，不一定指已经去世，大概是因为他的德行与天相合而尊称他的说法。其命维新，从人心归附的地方可以看出。陟降，犹言进退，就是他那内心的动静。说文王昭明的德行，上合于天而开始承受天命，都是自然而然、非人为所为的。大概文王的德行本来至微，而没有显赫的迹象。上天的命令本来至穆，而没有固定的时候。只是因为文王一动一静，常与天同在，所谓“光明昭著于天”，所以天命自然归附。这一章讲文王承受天命的缘由。
○勤勉不倦的文王，美好的名声永不停止。敷陈恩赐啊，周朝。文王的子孙，文王的子孙。宗支百代，凡是周朝的士人，不显赫也世代相传【赋】。
亹亹，是勉强的意思，从文王纯正且不停止的角度来说。令闻，就是这不停止的德行死后也不被遗忘。陈，是敷陈；哉，是语助词。侯，是维。本，是宗子；支，是庶子。说文王敷陈他的德行，而恩赐给周朝，使大家都拥有同样的德行，所以他的子孙在宗族中作为天子，在支庶中作为诸侯，都百代不绝而亲近他们的亲人。至于宗支百代，所依赖来谋划国家的人，在于群臣，而文王的德行也恩赐给他们，所以凡是周朝的士人也有不显赫的德行，而敬爱他们的贤者。凡是说不显赫的，都说是已经谨慎独处之功，不求别人知道的学问。虽然文王纯正且不停止，也不过如此。用不显赫来说周士，是因为有这种德行，然后才可以辅佐治理。亦世，也是百代。这正是他敷陈恩赐给周朝的，而美好名声之所以不停止的原因。这一章讲文王德行恩泽及人之远。
○世代不显赫，他们的谋划恭敬谨慎。思念那显赫的众多士人，诞生在这王国。王国能够诞生，是周朝的栋梁。济济众多士人，文王因此安宁【赋】。
犹，是谋划；翼翼，是恭敬；思，是语助词；皇，是显赫。只有众多士人有不显赫的德行，所以他们的谋划恭敬谨慎而显赫。济济，是整齐一致的样子。与《楚茨》中的“济济”相同，这是承接上一章说周士之多，足以作为宗支百代的栋梁，而又追述文王时依赖这济济的众多士人而安宁，这就是应当用文王的德行敷陈恩赐的原因。这一章讲周朝依赖众多士人的意思。
○肃穆的文王，光明恭敬而止。伟大啊，天命！商的子孙，商的子孙，他们的数量不止亿。上帝已经命令，在周朝臣服【赋】。
穆穆就是上一章所说的不显赫，缉就是上一章所说的亹亹，熈就是上一章所说的昭，敬是不敢忽视，止就是《大学》中止于仁敬孝慈信的意思，恭敬而止则常明。缉熈敬止，正是文王不显赫的德行而天命至穆的，最为重要。假，是大；丽，是数量；不亿，是不止于亿，说天命之大系于商的子孙，以他们不止于亿的全部臣服于周，来验证天命。这一章讲文王以德行承受天命的实际。
○在周朝臣服，天命没有固定。殷朝的士人敏捷，在京城助祭。他们助祭，常穿黼裳戴殷冠。王的忠臣，不要忘记你的祖先【赋】○【作，音佐】
殷士，是商子孙的臣属。诸侯的大夫进入天子之国，称为某士。肤，是大；敏，是敏捷。祼，是灌鬯；将，是送。孔氏说：“灌时送爵。”按礼，王正祭，后亚祭，而殷士助祭行灌鬯。宗庙之祭，以灌鬯为主，所以举灌鬯而言。京，是周京。作，是助。黼，是黼裳。祭服，上公九章，举一章以示之。冔，是殷冠。大概先代之后，统承先王，保留其礼物，所以以殷冠为常服，保存殷制而不改变。王，指成王。荩，是进。忠爱之笃，进进无已。大概以告诫成王而不敢直言，所以以忠臣而言。犹所谓“敢告仆夫”的意思。无念，是念。尔祖，是文王。殷士助祭，是武王得天下以后的事。然而承受天命实在从文王开始，所以归于文王。这一章讲天命不可依赖，而商士臣服周朝可作为鉴戒。
○不要忘记你的祖先，遵循他的德行。永远配合天命，自己求得多福。殷朝未亡时，军队战胜配合上帝。应当以殷为鉴，伟大的天命不易【赋】○【易音异】