钦定四库全书诗说解頥》正释卷十四明季本撰
刘》则以为召康公所作，恐周公述《豳风》不宜遗此迁豳之始事也。但其中有为祭祀而作者，则豳之颂也；有为劝戒而作者，则豳之雅也。本有雅颂，而并目为风，则所重在备一国之风矣。《周礼·籥章》云：「凡国祈年于田祖，吹豳雅，击土鼓，以乐田畯；祭蜡，吹豳颂，击土鼓，以息老物。」但言「豳雅」「豳颂」，而不言「豳风」，故程大昌遂以此为《诗》有《二南》《雅》《颂》而无《风》之证。然《籥章》上言「逆暑迎寒」皆曰「击土鼓」，而「吹豳诗」，则不知所谓「豳诗」者何所指邪？窃意周太师采诗之时，于列国之风，必并其《雅》《颂》而名之，此亦采陈国风之通例也。而谓《诗》本无《风》可乎？郑氏以《七月》一篇自具三体，分析殆及《公子同归》以上为《豳风》，以《介眉寿》以上为《豳雅》，《万寿无疆》以上为《豳颂》，则穿凿甚矣。至于《鸱鸮》以后，皆周公事也，亦混为《豳风》，而所谓《豳雅》《豳颂》者反有遗焉。盖不止《公刘》《丰年》《载芟》三章而已。则《七月》一诗，既以戒成王而作，则为正论，虽附于《雅》可也，而何必特列一国邪？豳非时王所采之风，特列于诸国之后亦犹商颂，非时王之颂，而列于鲁颂之后也欤？○旧说以不窟为稷子，非也。详辩于《公刘篇》下。
译《毛诗序》认为《豳风》是召康公所作，恐怕周公叙述《豳风》时，不应遗漏迁居豳地的起始之事。但其中有为祭祀而作的，就是豳地的颂诗；有为劝诫而作的，就是豳地的雅诗。本来有雅和颂，却一并归入风类，这是因为重点在于完备一国的风俗。《周礼·籥章》说：“凡国家在田祖前祈求丰收，吹奏豳雅，敲击土鼓，以娱乐农官；祭祀蜡神时，吹奏豳颂，敲击土鼓，以安抚万物。”只提到“豳雅”“豳颂”，而没有提到“豳风”，所以程大昌便以此作为《诗经》有《二南》《雅》《颂》而没有《风》的证据。然而《籥章》上文说“迎暑迎寒”都说是“敲击土鼓”，而“吹奏豳诗”，那么不知道所谓的“豳诗”是指什么呢？我私下认为，周朝太师采集诗歌时，对于列国的风诗，必定连同其雅、颂一起命名，这也是采集陈国风诗的通例。难道能说《诗经》本来就没有《风》吗？郑玄认为《七月》一篇独自具备三种体裁，分析得近乎苛刻，将《公子同归》以上归为《豳风》，将《介眉寿》以上归为《豳雅》，将《万寿无疆》以上归为《豳颂》，这就太牵强附会了。至于《鸱鸮》以后，都是周公的事迹，也混入《豳风》，而所谓的《豳雅》《豳颂》反而被遗漏了。这不仅仅是《公刘》《丰年》《载芟》这三章而已。那么《七月》这首诗，既然是为了告诫成王而作，属于正论，即使附在《雅》中也可以，何必特别列为一个国家呢？豳地不是当时君王所采集的风诗，特别列在各国之后，就像《商颂》不是当时君王的颂诗，而列在《鲁颂》之后一样吗？○旧说认为不窟是后稷的儿子，这是错误的。详细辩驳见《公刘篇》下。
七月
经防曰：豳人以农桑为业，以忠爱为心，故作此诗，以自序其勤力诚心之事也。旧说以为周公遭变而陈王业之艰难，盖陈其言以告成王云耳，非谓此诗为周公作也。若特作此诗，则告君之正言，宜为大雅，而安可列于风邪？惟其豳人所自作，故其序月皆以夏正。
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒嵗？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜【赋也】
七月，建申之月也。一之日，建子之月也。或言日，或言月者，日主阳，月主隂，故子丑寅夘辰巳六阳辰皆以日言，午未申酉戌亥六隂辰皆以月言，交互成文，而天时之始，子夏正之始，寅具可见矣。余见后四月，秀葽字义，火大，火心星也。以六月之昏加于地之南方，至七月之昏则下而西流矣。见豳人之虑寒，豫于暑退之月也。至九月霜降，始寒，而蚕绩之功亦成，乃授人以衣而使御寒也。觱发，风寒也。栗烈，无风而气寒也。褐，毛布，贱者之服也。嵗与后章十月改嵗之嵗同。嵗始于子而终于亥，妇功以成衣为终，一嵗之事故，十月即为卒嵗，不必主寒退言，而至夏正之寅月然后为改嵗也。耜，田噐，所以起土于耜言徃脩田噐也。举趾，举足趾而耕也。我家长，自我也。馌饷，田也。田畯，田大夫，劝农之官，谓之司穑，即穑夫也。家长与其妇若子馌于南亩，所以田畯见其勤而喜之。此章前段言治衣先事之虑，见其以衣为急也。后段言治田同出之勤，见其以食为急也。农事惟此数言已尽大意，故后章申言之说，但以急于民事及农隙庆劳为义，而于女工则此章未备，下章始详言之。
○七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼防行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归【赋也】
载郑氏训则，诸家多从之。而集传以为始，其义异也。仓庚鸣，时将蚕之候也。懿筐，筐之羙者也。防行，小径避人通行之路也。蘩所以生蚕，今人洗蚕种尚用之。蚕之新出者，女执懿筐而求穉桑以饲之。蚕之未出者，女则采蘩以洗之，令其易出。祁祁，或以为众多，或以为舒缓。集传每从众多之说。窃意训舒迟者为长，伤悲者治蚕为昏嫁之备，所以衣其夫，恐公子来亲迎时将别离父母与之同归，故因蚕事之始而即有所伤感也。古者公子娶于国中，而贵家大族连姻公室者，无不力于蚕务，故云然。言公子特举其贵者耳，其余齐民皆可类推矣。未嫁而即以衣夫为念，见女心之専一，而当时父母所以教其女者，亦惟此而已。
○七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐逺扬。猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载▯，载黄。我朱孔阳，为公子裳【赋也】
萑苇，详见“硕人”字义。萑苇以八月成，而预收蓄之，以为曲薄也。蚕月，治蚕之月也。临川王氏曰：治蚕非一月，故不指言某月。华谷严氏曰：桑之髙大者，其枝条逺而扬起，人手所不能及，故取斧斨以伐其条，然后就地采其叶而弃其条，所谓条桑也。桑性伐而始茂，故条桑，女桑乃桑之低小者。猗，倚也。倚取之不斩其条，但就▯以采其叶也。上章柔桑，乃桑叶之嫩者，嫩叶始生未多，故以筐求之，养新出之蚕耳。蚕有新出者，又有未出者，故同采蘩言之，皆言蚕事之始也。此章女桑，乃桑树之小者，大树既条取之，小树又倚取之，蚕已大食，故桑之大小取之无遗，盖言蚕事之成也。鵙，伯劳也。绩，缉也，谓绩麻也。阳明也。集传云：蚕事既备，又于鸣鵙之后，麻熟可绩之时，则绩其麻以为布，而凡此蚕绩之所成者，皆染之，或▯或黄，而其朱者尤为鲜明，皆以为公子之裳也。今按“为公子裳”，本殆及“公子同归”而言，即所谓昏嫁之备，衣其夫者也。若诸侯则夫人亲蚕以供之，不必以此为供上而托言公子也。此上二章皆言蚕绩之事，以终首章前段“无衣”之意。
○四月秀葽，五月鸣蜩，八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二
译七月
经防说：豳地的人以农桑为职业，以忠爱为心意，所以创作这首诗，来叙述自己勤勉努力、诚心实意的事迹。旧有的说法认为这是周公遭遇变故后陈述王业艰难，大概是陈述这些话来告诉成王罢了，并不是说这首诗是周公所作。如果特意创作这首诗，那么向君主进言的正道，应当列入《大雅》，怎么能列入《国风》呢？正因为这是豳地人自己创作的，所以其中叙述月份都采用夏历。
七月火星西流，九月分发寒衣。十一月寒风呼啸，十二月寒气凛冽。没有衣服没有粗布短衣，靠什么度过这一年？正月修理耒耜，二月下地耕作。带着我的妻子儿女，到南边的田地去送饭。田官见了很高兴。【这是赋的手法】
七月，是建申的月份。十一月，是建子的月份。有的说“日”，有的说“月”，是因为日主阳，月主阴，所以子、丑、寅、卯、辰、巳这六个阳辰都用“日”来说，午、未、申、酉、戌、亥这六个阴辰都用“月”来说，交互成文，而天时的开始，子月是夏历的开始，寅月也都可以看到了。其余的见后文“四月”、“秀葽”的字义解释。“火”，是大火星，即心宿。在六月黄昏时位于正南方，到了七月黄昏就向西流落了。可见豳地的人担心寒冷，在暑气消退的月份就有所准备。到了九月霜降，开始寒冷，而养蚕绩麻的工作也完成了，于是分发衣服给人用来御寒。“觱发”，是风寒的样子。“栗烈”，是没有风但寒气凛冽的样子。“褐”，是毛布，是地位低下的人穿的衣服。“岁”与后文“十月改岁”的“岁”相同。一年从子月开始到亥月结束，妇女的工作以做成衣服为终结，是一年的事情，所以十月就是年终，不必以寒气消退来说，而到了夏历的寅月才算是改岁。“耜”，是农具，用来翻土，说“于耜”是指去修理农具。“举趾”，是抬起脚去耕种。“我”，是家长，指我自己。“馌”，是送饭到田里。“田畯”，是田大夫，劝课农事的官员，称为司穑，也就是穑夫。家长和他的妻子儿女到南亩送饭，所以田官看见他们勤劳而高兴。这一章前段说治理衣服事先考虑，可见他们以穿衣为急。后段说治理田地一同出发的勤劳，可见他们以吃饭为急。农事只有这几句话已经概括了大意，所以后章申述的说法，只以急于民事以及在农闲时庆贺劳累为义，而对于女工这一章没有完备，下一章才详细叙述。
○七月火星西流，九月分发寒衣。春天太阳温暖，黄鹂鸟鸣叫。女子拿着深筐，沿着那小路，去采摘柔嫩的桑叶。春天日子漫长，采白蒿的人众多。女子心中悲伤，恐怕将要和公子一起回去。【这是赋的手法】
“载”，郑氏解释为“则”，各家大多跟随他。而《集传》认为是“始”，意义不同。黄鹂鸟鸣叫，是即将养蚕的时节。“懿筐”，是美好的筐。“防行”，是小路，避开人通行的路。“蘩”，是用来养蚕的，现在人洗蚕种还用它。新出生的蚕，女子拿着深筐去求嫩桑叶来喂养它。还没出生的蚕，女子就采白蒿来洗它，让它容易孵化。“祁祁”，有的认为是众多，有的认为是舒缓。《集传》每从众多的说法。我私下认为解释为舒缓、迟缓的更长。悲伤是因为养蚕是为了准备婚嫁，用来给丈夫做衣服，担心公子来迎亲时将别离父母和他一起回去，所以因为蚕事的开始就有所伤感。古代公子在国中娶妻，而贵族大族与公室联姻的，无不努力从事蚕桑事务，所以这样说。说公子只是举出尊贵的人罢了，其余平民都可以类推。没出嫁就以给丈夫做衣服为念，可见女子心思专一，而当时父母教导女儿的，也只有这些罢了。
○七月火星西流，八月收割芦苇。养蚕的月份修剪桑树，拿起斧头和斨，去砍伐远处扬起的枝条。倚着采摘女桑。七月伯劳鸟鸣叫，八月开始绩麻。染成黑色，染成黄色。我的红色衣服非常鲜明，为公子做下裳。【这是赋的手法】
“萑苇”，详见《硕人》的字义解释。萑苇在八月成熟，而预先收蓄它，用来制作蚕箔。“蚕月”，是治理蚕事的月份。临川王氏说：治理蚕事不止一个月，所以不指明某个月。华谷严氏说：桑树高大的，它的枝条远而扬起，人手所不能及，所以拿斧头和斨来砍伐它的枝条，然后就地采它的叶子而丢弃枝条，这就是所谓的“条桑”。桑树的性质是砍伐后才茂盛，所以“条桑”，“女桑”是桑树中低小的。“猗”，是倚靠。倚着采摘不砍断枝条，只是就地采摘它的叶子。上一章的“柔桑”，是桑叶中嫩绿的，嫩叶刚生不多，所以用筐去求它，喂养新出生的蚕罢了。蚕有新出生的，又有没出生的，所以和采蘩一起说，都说是蚕事的开始。这一章的“女桑”，是桑树中小的，大树已经修剪采摘，小树又倚着采摘，蚕已经大量进食，所以桑树的大小采摘没有遗漏，大概说的是蚕事的完成。“鵙”，是伯劳鸟。“绩”，是缉麻，指绩麻。“〇”，是黑色。“黄”，是黄色。《集传》说：蚕事既已完备，又在伯劳鸟鸣叫之后，麻熟可以绩的时候，就绩麻做成布，而所有蚕绩所成的，都染它，或黑或黄，而那红色的尤其鲜明，都用来做公子的下裳。现在按“为公子裳”，本是针对“公子同归”来说的，也就是所谓的婚嫁准备，给丈夫做衣服。如果是诸侯，则夫人亲自养蚕来供给，不必以此为供给上级而托言公子。这两章都讲蚕绩的事，来终结首章前段“无衣”的意思。
○四月葽草开花，五月蝉鸣，八月收获，十月落叶。十一月去猎取貉，捕捉狐狸，为公子做皮衣。二
获谓禾之早者可收也，言其则非尽然之辞。陨落也，落叶谓之萚。郑氏曰：「秀葽也，鸣蜩也，其获也，陨萚也。」四者皆物成而将寒之候，物成自秀葽始。今按西北地寒，非狐貉之厚不可以居，而其民当取狐狸之皮以为裘，故先言气候之将寒以起之也。貉似狐，善睡，其子名貆。貉贱，故礼但言狐裘，于貉徃抟貉也。盖一之日，农工已毕，而民间私取狐狸之皮为公子裘，与上章「为公子裳」义同，以女功言也。既为公子裳，又为公子裘，可见当时连姻公室者，其遣嫁之衣服亦甚备，而皆民力之所自致矣。同者，国之大狩也，说见《大叔于田》。纉习而继之也，本为讲武而狩，故曰「纉武功也」。豵兽之小者，豜兽之大者，非豕也，详见《驺虞》字义及还。因讲武而以所得之兽，小者则私之，而大者则献于公，以寓尊君亲上之义焉。盖豵与豜皆有皮可以为冠屦，而有毛可以为褐，备褐则又足以御贱者之寒也。此章专言狩猎，以终首章前段「无褐」之意。
○五月，斯螽动股；六月，莎鸡振羽；七月，在野；八月，在宇；九月，在户；十月，蟋蟀入我牀下。穹窒，熏防；塞向，墐户。嗟我妇子，曰：“为改▯，入此室处【赋也】
动股始跃，而以股鸣也。振羽能飞，而以趐鸣也。宇屋之四垂，谓檐下也。在野，在宇，在户，从逺而至于近也。入我牀下，自外而入于内也。暑则在外，寒则依人，此见蟋蟀之知寒也。穹空之也，窒塞也。谓室中为土所堆塞处，空之使可居也。熏防使之出而不能存也。向者北出牗也，北牗通风，故塞之墐▯也。户，荜户也。庶人以荆竹织之，谓之荜户，亦以通风故墐之。嗟闵叹之辞，改嵗谓嵗事毕而不必出，冐大寒也。此章以物类感寒气之至，而闵妇子终嵗之勤，故因其事毕而处之密室，以息其劳，盖终上章御寒之意，而见其有慈防之心也。
○六月食鬰及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食▯，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫【赋也】○【断音短，食我之食音嗣，后凡此类并同】
剥落，谓击而落之也。介助也。眉寿者，年老有毫眉秀出也。鬰薁、葵、菽、枣，其品稍嘉，老者之时食也。至于十月获稻，则酿为春酒，以养和而眉寿有所助矣。▯荼，常蔬；壶樗，贱物；苴，亦麤食。在田则食▯，断壶既叔苴，则采荼薪樗以供食，而农夫有所资矣。稻与苴皆可食，而精麤异：稻言于眉寿，苴言于农夫。长少贵贱之节也。此章见养老恤农之意。
○九月，筑场圃。十月，纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫！我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乗屋，其始播百谷【赋也】
宫者，合院之内，以所居五亩之宅言也。自田而上，故曰上入于茅。徃取茅也，索绳也，绹绞也，言绞索也。乗升也。旧说以执宫功为执公室之役，则公宫必不以茅盖，以索缚也。而索绹以宵，亦非经始勿亟之义。且古者用民之力，嵗不过三日，其制有常，必不久役也。何妨于播谷，而曰亟乗屋乎？若以治二亩半在邑之宅，则其制乃先儒之所妄分，已辩于《读礼疑图》卷一「五亩宅图」下矣。此因上章治田为养生所资而言，所以民俗自相警戒，不待督责，而急于治屋者，盖恐来春将复始播百谷，以预计出田之蚤也。乗屋但以茅盖屋，而绞索以缚之，为终▯计耳。与前章冬月塞向墐户，而入处于室者，自不相妨也。
○二之日凿氷冲冲，三之日纳于凌隂，四之日其蚤献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰：「杀羔羊！」跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆【赋也】○【凌，力证反】
凿氷，取氷于山，以氷在穷谷则坚也。冲冲，凿深貎。凌隂，氷室也。蚤旦，朝也。韭菜，名。涤，扫荡也。公堂，君之堂也。称，举也。疆，竞也。此章言豳君有志于民，故以爕调为事，而以用氷节阳气之过，故天时得，正气复严凝，而九月肃霜也。时和年丰，至于十月，则嵗功成而涤场矣。于是蜡祭
译收获时，禾苗早熟的可收割，但说它全都如此，并非完全如此。陨落，落叶称为萚。郑氏说：“秀葽，鸣蜩，其获，陨萚。”这四者都是万物成熟且将入寒时的征兆，万物成熟从秀葽开始。现在考察西北之地寒冷，没有狐貉厚实的皮毛就无法居住，而那里的百姓应当取狐狸的皮毛来做皮衣，所以先说气候将寒来引出下文。貉类似狐，善于睡觉，它的幼崽叫貆。貉的地位低贱，所以礼制只说狐裘，对于貉则是随意捕杀。大概在一月，农事和工匠的工作已经结束，而民间私自取狐狸的皮毛为公子制作皮衣，与上一章“为公子裳”的意义相同，是从女工的角度来说的。既为公子做了衣裳，又为公子做了皮衣，可见当时与公室联姻的人家，其出嫁时的衣物也非常完备，而且都是百姓自己的力量所供给的。同，指国家的大规模狩猎，解说见《大叔于田》。纉，是习练并继承的意思，原本是为了讲习武事而狩猎，所以说“纉武功”。豵是小的野兽，豜是大的野兽，不是猪，详见《驺虞》的字义及解释。因为讲习武事，把所猎得的野兽，小的就私留，大的就献给公室，以寄托尊君亲上的意义。大概豵和豜都有皮毛可以做帽子和鞋子，有毛可以做粗布衣，有了粗布衣就足以抵御寒贱之人的寒冷了。这一章专门讲狩猎，以终结首章前段“无褐”的意思。
○五月，斯螽振动大腿；六月，莎鸡振动翅膀；七月，在野外；八月，在屋檐下；九月，在门口；十月，蟋蟀进入我的床下。空出窒塞的地方，熏烟防止；堵塞北窗，涂抹门户。感叹我的妻子儿女，说：“为了改岁，进入这室内居住【赋也】”
振动大腿开始跳跃，用大腿发出声音。振动翅膀能够飞翔，用翅膀发出声音。宇，屋檐的四垂，指檐下。在野，在宇，在户，是从远到近。进入我的床下，是从外进入内。热时在外，冷时依人，这显示蟋蟀知道寒冷。穹，空出；窒，堵塞。指室内被土堆塞的地方，空出来使其可以居住。熏烟防止它们出来而不能生存。向，是北面的窗户，北窗通风，所以堵塞它；墐，涂抹。户，是荆竹编的门，庶民用荆竹编织，称为荜户，也因为通风所以涂抹它。嗟，是怜悯感叹的词，改岁指岁事完毕而不必外出，冒着大寒。这一章通过物类感应寒气到来，而怜悯妇子终年的勤劳，所以趁他们事毕而让他们居住在密室，以休息他们的劳苦，大概终结上一章御寒的意思，而显示他们有慈爱防备之心。
○六月吃郁李和薁，七月煮葵和豆，八月打枣，十月收割稻子，酿造春酒，以助长寿。七月吃菱角，八月割壶芦，九月拾麻子，采苦菜砍臭椿，供养我的农夫【赋也】○【断音短，食我的食音嗣，后凡此类并同】
剥落，指击打使其落下。介，助。眉寿，指年老有毫眉秀出。郁李、薁、葵、豆、枣，这些品种稍好，是老人的时食。至于十月收割稻子，就酿造成春酒，以滋养和顺而助长寿。菱角、苦菜，是常蔬；壶芦、臭椿，是贱物；麻子，也是粗食。在田里就吃菱角，割了壶芦又拾了麻子，就采苦菜砍臭椿来供给食物，而农夫有所依靠了。稻和麻子都可食用，但精粗不同：稻说给眉寿，麻子说给农夫。这是长幼贵贱的节制。这一章显示养老恤农的意思。
○九月，修筑场圃。十月，收纳禾稼。黍稷早晚种，禾麻豆麦。感叹我的农夫！我的庄稼已经集中，向上进入执行宫中的工作。白天你去割茅草，晚上你搓绳索。赶快登上屋顶，那就要开始播种百谷【赋也】
宫，指合院之内，以所居五亩的住宅来说。从田间向上，所以说上入于茅。往取茅草，索绳，绹绞，指绞索。乘，升。旧说认为执宫功是执行公室的役使，那么公宫必定不用茅草覆盖，用绳索捆绑。而晚上搓绳索，也不是经始勿亟的意思。况且古代使用民力，一年不超过三天，其制度有常，必定不会长久役使。何妨于播种谷物，却说赶快登屋顶呢？如果以治理两亩半在城邑的住宅来说，那么其制度乃是先儒妄自区分，已在《读礼疑图》卷一“五亩宅图”下辩驳了。这一章因上一章治田为养生所资而言，所以民俗自我警戒，不待督责，而急于治理房屋，大概担心来年春天将再次播种百谷，以预计出田的早。登屋顶只是用茅草覆盖房屋，而绞索以捆绑，是为终年计。与上一章冬月堵塞北窗涂抹门户，而进入室内居住，自然不相妨碍。
○二月凿冰冲冲，三月纳入凌阴，四月其早献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。两瓶酒来飨，说：“杀羔羊！”登上那公堂，举起那兕觥，万寿无疆【赋也】
凿冰，从山中取冰，因为冰在穷谷则坚硬。冲冲，凿深的样子。凌阴，冰室。蚤旦，早晨。韭菜，名。涤，扫荡。公堂，君主的堂。称，举。疆，竞。这一章说豳君有志于民，所以以调和为事，而用冰节制阳气之过，所以天时得，正气复严凝，而九月肃霜。时和年丰，至于十月，则岁功成而涤场了。于是蜡祭
鬼神，而党正属民以饮于乡。乡大夫之与饮者，饮毕则升公堂，称兕觥以祝寿。如今乡饮之谢恩然，盖非大夫不可以言升公堂，见君以民乐为乐，而人亦以其乐乐君也。
译鬼神，而党正率领百姓在乡中饮酒。乡大夫参与饮酒的人，酒喝完后便登上公堂，举起兕觥祝寿。就像如今乡饮酒礼中谢恩那样，大概不是大夫不可以说登上公堂，（这是为了）让君主看到以百姓的快乐为快乐，而人们也以此让君主快乐。
七月八章章十一句
此诗所重在于衣食，衣食足而后知礼义。其敬老慈防，尊君爱民之意，蔼然忠厚之风。礼义之俗成，而人心悦矣。周之王业，不基于此欤？
鸱鸮
经防曰：「周公以管蔡流言之故，作此诗以贻成王。」此说本于《书》之《金縢》，谁能易之？但《金縢》之书亦有错简，故旧说皆以此诗作于管蔡既诛之后。殊不知管蔡既诛，何必复作此诗邪？愚于《书》文已畧叙正辩，见《说理防编》卷十《书论》下。今以此诗言于管蔡未诛之前，然后成王有所感动，而周公得以致辟于罪人耳。然以殷畔者，孟子専言管叔，则管叔者罪之首也。诗意当有所归重焉。此周公告成王之诗，宜当为《大雅》也。
鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯，勤斯，鬻子之，闵斯【比也】
鸱鸮，详见墓门字义。本恶鸟，攫鸟子而食者也。室，鸟自名其巢也。鬻，与育同，养也。此诗为管叔而作，则鸱鸮当比管叔，子当指百姓。恩斯，勤斯，言忠爱勤劳王室也。惟其忠勤，所以闵百姓而养育之也。
○迨天之未隂雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予【比也】○【土音杜】
彻，取也。土，韩诗作“杜”。《方言》谓根为“杜”。牖，巢之通气户，其出入处也。绸缪牖户，正是爱防百姓处。盖言预备国家之意。
○予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰：「予未有室家【比也】
拮持据拘，谓以手拘持草也。捋，采取之也。荼，萑苕，盖茅穗之类，可借巢者也。蓄积租聚，卒尽瘏病也。室家，巢也。此章言己勤劳作室之意。
○予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓【比也】
谯谯，杀也；翛翛，敝也；翘翘，危也；哓哓，呌呼也。此章言所以作诗哀鸣之意。
鸱鸮四章章五句
集传觧文义，大抵得之。所不同者，以鸱鸮比武庚，以子指管蔡耳。
东山
经防曰：周公劳东征之归士，而序其在途及归家之情也。劳归士而为之道，其情似亦当为王风耳。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下【赋也】○【敦都囬反，后章同】
篇内凡言我者，皆托以征夫言。东山即鲁之东山，鲁盖古之奄国，书所谓“王来自奄”，即东征而归之事也。慆慆如水下流而不返也，零落也，蒙细雨貎。曰归，犹云言归西，西周也。裳衣者，平居之衣，士与事同，谓事其事也。行阵也，枚如箸衘之有繣结项中，以止语也。周公之东征，未尝用兵事战，特经畧及三年而后归耳。详见《说理防编》卷十《书论》下。久而不归，归而遇雨，在途以雨为苦，见其时之愁惨也。大抵军士思家之情，在久住之处犹或可忍，归心已动而未至，则其情尤切，故东归矣而复言西悲也。制裳衣，以征役久而衣破敝，欲更制之，而自令勿复从事于行枚也。烝，升也，自野而上升于桑也。桑野在途所经，见其为蠋所升，则在家蚕桑必已废业可知。敦者，独处不移之貎，独宿车下，言尚未归也。古者用车止则为营卫，故士卒宿于车下，身在外则不能治桑野之桑矣。此言其在途思归之切也。
○我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。果羸之实，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在户。町畽鹿场，熠燿宵行。不可畏也，伊可懐也【赋也】
首章四句，言其徃来之劳，在外之久，故每章重言，见其感念之深也。果臝，括楼也。以夏正六月华，七月实，九月熟。施延也，蔓生故延施宇下也。伊威，壁间瓮底所生小虫也，一名鼠妇，室无人扫则有之。蟏蛸，小蜘蛛长脚者也，一名蟢子，户无人出入则有之。町畽，庐傍畦垅也，无人治之，故鹿以为▯也。熠燿，明闪烁貎，宵行虫名，如萤夜行，喉下有光。旧说以熠燿即萤，宵行为夜飞，但熠燿与下章熠燿其羽相戾，故从董氏之说，以宵行为似萤之虫，而以熠燿如下章之云，然后于义为顺也。言室庐荒废，虽若可畏，而不
译七月八章，每章十一句。
这首诗的重点在于衣食，衣食充足之后，人们才知道礼义。其中敬老慈幼、尊崇君主爱护百姓的意旨，流露出忠厚和蔼的风气。礼义的习俗形成，人心也就喜悦了。周朝的王业，不正是以此为基础吗？
鸱鸮
《经防》说：“周公因为管叔、蔡叔散布流言的缘故，创作这首诗送给成王。”这个说法本于《尚书》中的《金縢》，谁能改变它呢？但是《金縢》一书也有错简，所以旧说都认为这首诗作于管叔、蔡叔被诛杀之后。殊不知管叔、蔡叔既已被诛杀，何必再作这首诗呢？我在《尚书》的文字上已经略加叙述和辩正，见《说理防编》卷十《书论下》。现在认为这首诗作于管叔、蔡叔未被诛杀之前，然后成王有所感动，周公才能将罪人交付法办。然而对于殷商的叛乱者，孟子专门提到管叔，那么管叔就是罪首。诗意应当有所侧重。这是周公告诫成王的诗，应当属于《大雅》。
鸱鸮鸱鸮，既然夺走了我的孩子，不要毁坏我的巢室。爱抚它，勤勉它，养育孩子，怜悯它【这是比喻】
鸱鸮，详见《墓门》的字义解释。本是恶鸟，攫取鸟雏而吃。室，是鸟自己称呼它的巢。鬻，与“育”同义，养育的意思。这首诗是为管叔而作，那么鸱鸮应当比喻管叔，孩子应当指百姓。恩斯，勤斯，是说忠诚爱护、勤劳于王室。正因为忠诚勤勉，所以怜悯百姓而养育他们。
○趁天色还没有阴雨，剥取那桑根皮，缠绕修补巢的出入口。现在你们这些下民，谁敢侮辱我【这是比喻】○【土读作杜】
彻，取的意思。土，韩诗作“杜”。《方言》说根叫“杜”。牖，是巢通气出入的地方。绸缪牖户，正是爱护防范百姓的地方。大概说的是预备国家的意思。
○我的手拘持劳累，我所采摘的茅草，我所积蓄聚拢的，我的口最终生病，说：“我还未建成巢室【这是比喻】
拮据，指用手拘持草的样子。捋，采取的意思。荼，萑苕，大概是茅穗之类，可以借用来筑巢的东西。蓄积聚拢，最终耗尽生病。室家，就是巢。这一章说自己勤劳筑巢的意思。
○我的羽毛枯槁，我的尾巴凋敝，我的巢室摇摇欲坠。风雨所吹打摇晃，我只得大声哀叫【这是比喻】
谯谯，枯槁的样子；翛翛，凋敝的样子；翘翘，危险的样子；哓哓，呼叫的样子。这一章说所以作诗哀鸣的意思。
鸱鸮四章，每章五句
《集传》解释文义，大体上是正确的。所不同的是，把鸱鸮比喻武庚，把孩子指代管叔、蔡叔。
东山
《经防》说：周公慰劳东征归来的士兵，并叙述他们在途中以及归家时的情景。慰劳归来的士兵而为他们说道，其情势似乎也应当属于《王风》。
我前往东山，长久不归。我从东方回来，细雨蒙蒙。我说要归去，我的心向西悲伤。缝制那日常衣裳，不要再从事行军衔枚。蜷曲的蚕虫，纷纷在桑野上。蜷缩独自住宿，也在车底下【这是赋】○【敦读作都回反，后章同】
篇内凡是说“我”的地方，都是假托征夫而言。东山就是鲁国的东山，鲁国大概是古代的奄国，《尚书》所说的“王来自奄”，就是东征而归的事情。慆慆，像水向下流而不返回的样子，零落的样子，蒙，细雨的样子。曰归，就是说归向西，即西周。裳衣，是平时穿的衣裳，士与事同义，指从事其事。行，阵也，枚像筷子一样衔在嘴里，有绳结系在脖子上，用来止语。周公的东征，未曾用兵作战，只是经营筹划了三年而后归。详见《说理防编》卷十《书论下》）。长久不归，归来遇到雨，在途中以雨为苦，可见当时愁惨的情景。大体上军士思家之情，在久住的地方或许还能忍受，归心已动却还未到家，那么其情更加迫切，所以东归了却又说向西悲伤。缝制裳衣，因为征役长久衣服破敝，想要重新缝制，而自令不要再从事行军衔枚的事。烝，升的意思，从野外上升到桑树上。桑野在途中经过，看见蚕虫升上，那么在家中的蚕桑必定已经荒废可知。敦，是独处不动的样子，独宿车下，是说尚未归家。古代用车止住就作为营卫，所以士卒宿在车下，身在外就不能治理桑野的桑树了。这一章说他在途中思归的迫切。
○我前往东山，长久不归。我从东方回来，细雨蒙蒙。（栝楼）的果实，也蔓延到屋檐下。伊威在室内，蟏蛸在门户。田地荒芜成了鹿场，萤火夜间闪烁。并不可怕，只是令人怀念【这是赋】
首章四句，说其往来的劳苦，在外时间之久，所以每章重复说，可见其感念之深。果臝，就是栝楼。以夏正六月开花，七月结果，九月成熟。施，延的意思，蔓生所以延伸到屋檐下。伊威，墙壁间瓮底所生的小虫，一名鼠妇，室内无人打扫就有。蟏蛸，小蜘蛛长脚的，一名蟢子，门户无人出入就有。町畽，屋旁田垄，无人治理，所以鹿在那里活动。熠燿，明亮闪烁的样子，宵行，虫名，像萤火虫夜间行走，喉下有光。旧说认为熠燿就是萤，宵行是夜飞，但熠燿与下章“熠燿其羽”相矛盾，所以采纳董氏的说法，以宵行为似萤的虫，而以熠燿如下章所说，这样在义理上才通顺。说室庐荒废，虽然看似可怕，却不
能已于懐思也。华谷，严氏以此言归士无室家，而以末章所谓其新者当之，则凿矣。盖虽有妻室在家，而或有不尽扫除之屋耳。
译能够停止于内心的思念罢了。华谷，严氏将这句话归结为士人没有妻室，而用末章所说的“其新”来对应，这就过于牵强附会了。大概即使有妻室在家，但也可能有未能完全打扫干净的屋子罢了。
○我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦爪苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年【赋也】
鹳水，鸟头无丹，项无乌，带似鹤，不善唳，但以喙相击而鸣。垤蚁塜也。将隂雨，则穴处者先知，故蚁出垤而鹳就食之，遂鸣于其上也。将雨，则恐行人不易至，故妇以为叹也。洒扫，洒地而扫穹，窒说见《七月》，皆以待夫之至也。我征，征夫自我也，聿至，谓忽然而至，足以慰妇之思也。▯苦苦▯也，人所不取，故敦然独存。栗薪者，周土宜栗，民家多种之而为苦。▯升上者所蔓，栗亦成薪矣。盖言其初归感叹之情也。《金縢》称周公居东者二年，此云三年者，通徃来在途之数而言耳。
○我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。仓庚于飞，熠燿其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何【赋也】
马色有白处、有黄处者曰皇马色有駵处、有白处者曰驳。駵，赤色也。缡，妇人帨巾也。九其仪，十其仪，言仪之多也。仓庚飞而羽熠燿，昬姻之时也。当此时，女于归者，其新孔嘉。但以起旧日之室家相见，亦宜脩新昏之乐耳。非必以新为归，士之未有室家者也。其旧如何？本上章妇叹于室而言，此则言其归家遂愿之情也。以此慰劳见在上者之能体其意矣。
东山四章章十二句
破斧
经防曰：「此东征之士称美周公之诗也。」集传谓其答前篇周公劳己之勤，则若出于有意，而不见人心之自然矣。自此以下四章，皆当为《王风》。
既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将【赋也】
斧斨，详见《七月》字义，《易·旅卦》注：“斧，所以除荆棘。”四国，四方之国。毛氏以为管、蔡、商、奄者，非也。就如其说，亦不当以奄列其间，盖其时奄已封鲁，非叛国也。而四国之叛者，实商与管、蔡、霍耳。皇《齐诗》作“匡正也”，“将”大也。
○既破我斧，又缺我锜。周公东征，四国是吪。哀我人斯，亦孔之嘉【赋也】
锜凿属吪化也化之而不杀也
○既破我斧，又缺我銶。周公东征，四国是道。哀我人斯，亦孔之休【赋也】
銶木属遒聚也，言不使离散失所也。休言天下和平也。○华谷严氏曰：诗人言兵噐，必曰弓矢干戈矛防，无专言斧斨锜銶者。斧虽兵噐所用，而与斨并言，乃豳民所用以采桑者。又锜为凿属，銶为木属，以类言之，知皆非兵噐矣。周公奉王命以讨罪，有征无战。四国闻王师之至，即穷蹙自守。周公又迟之三年，不为急攻之计，故未尝从事于战阵，惟行师有除道樵苏之事，斧斨之用为多。歴时之久，则必破，故言「但能破我之斧，缺我之斨而已」，其兵噐元无损也。盖周公东征，惟四国是正而已。征者，正也。各欲正己也，焉用战？彼虽自外于周，周公一视同仁，均为我民，不忿疾之，乃哀矜之。周公之徳如天地之无不覆载，岂不大哉！今按周公之东征，期以抚安其地，从征之人必少，虽有兵噐亦不用，而所用以除道樵苏者，惟斧斨锜銶而已。华谷之言，可谓深得周公之意矣。
破斧三章章六句
伐柯
经防曰：「成王能觧流言之疑，信用周公，而东方頼以安靖，故东人喜之，而作是诗也。」
伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得【比也】
伐柯，用斧，以为东方徂征之比也。得妻，用媒，以为金縢解疑之比也。君之于臣，犹夫之于妻，故托妻为言。
○伐柯，伐柯，其则不逺。我遘之子，▯豆有践【比也】
遘遇也，因媒得妻，故以遇言之，子即指妻也。践行列也，妻主中馈，故以▯豆言此以比周公征东，不假兵威，而能绥之以徳。盖以身为本，故曰其则不逺也。俎豆之事，则尝闻之，即▯豆有践之意。惟如此，然后能折冲樽俎也。盖疑先释，而后志得行矣。
伐柯二章章四句
九罭
经防曰：「周公征东，将归而东人愿留之，故作此诗。」周公之归，事毕而归，非成王迎
译我前往东山，久久不归。我从东方回来，细雨蒙蒙。鹳鸟在蚁丘上鸣叫，妻子在室内叹息。洒水扫地，堵塞孔隙，我的征夫就要到了。那敦厚的苦菜，堆积在栗柴之中。自从我与她不见面，到如今已经三年了。
鹳鸟，头没有红色，项没有黑色，带子像鹤，不善于长鸣，只是用喙互相敲击而发出声音。垤，是蚂蚁的土堆。将要下雨时，穴居的动物先知道，所以蚂蚁出洞筑垤，鹳鸟就过来吃蚂蚁，于是鸣叫在垤上。将要下雨，就担心行人难以到达，所以妻子为此叹息。洒扫，洒水在地上并打扫穹室，窒的解释见《七月》，都是为了等待丈夫的到来。我征，指征夫自己，聿至，是说忽然到来，足以慰藉妻子的思念。苦苦，是苦菜，人们不取用，所以敦厚地独自留存。栗薪，周地适宜种栗，百姓家中多种植它作为薪柴。升上的是所蔓生的，栗也做成薪柴了。这是说他们初归时的感叹之情。《金縢》称周公居东二年，这里说三年，是连同往返在途中的时间而言。
我前往东山，久久不归。我从东方回来，细雨蒙蒙，鹳鸟在蚁丘上鸣叫，妻子在室中叹息。洒水扫地，堵塞孔隙，我的征夫即将到达。那敦厚的苦菜，堆积在栗柴中。自从我与她不见面，到如今已经三年。
我前往东山，久久不归。我从东方回来，细雨蒙。黄莺飞翔，羽毛闪耀。这位女子出嫁，马匹毛色驳杂。母亲为她系上佩巾，礼仪多达九十种。新婚时非常美好，旧日夫妻相见又是怎样呢？
马色有白色、有黄色处叫皇，有赤色、有白色处叫驳。赤色叫駵。缡，是妇人用的佩巾。九其仪，十其仪，是说礼仪很多。黄莺飞翔羽毛闪耀，是婚嫁的时候。此时，女子出嫁，新婚非常美好。但借此兴起旧日室家相见，也应当修习新婚之乐。并非一定以新为归，而是指士人尚未有家室者。旧日如何？本于上章妇叹于室而言，这里说归家遂愿之情。以此慰劳在位者能体察其意。
东山四章，每章十二句。
破斧
经防说：“这是东征的士兵赞美周公的诗。”集传认为它是回答前篇周公慰劳自己的辛勤，那就好像出于有意，而不见人心之自然了。自此以下四章，都应当属于《王风》。
既弄坏了我的斧头，又弄缺了我的斨。周公东征，四方国家得以匡正。哀怜我们这些人，也非常伟大。
斧斨，详见《七月》字义，《易经·旅卦》注：“斧，用来清除荆棘。”四国，指四方国家。毛氏认为是管、蔡、商、奄，不对。即使按他的说法，也不应当把奄列在其中，因为那时奄已经封给鲁国，不是叛国。而四国中叛乱的，实际上是商与管、蔡、霍。皇，《齐诗》作“匡正”，将，大。
既弄坏了我的斧头，又弄缺了我的锜。周公东征，四方国家得以教化。哀怜我们这些人，也非常美好。
锜，凿一类。吪，教化。教化他们而不杀戮。
既弄坏了我的斧头，又弄缺了我的銶。周公东征，四方国家得以引导。哀怜我们这些人，也非常安宁。
銶，木一类。遒，聚集。说不使离散失所。休，说天下和平。华谷严氏说：诗人言兵器，必说弓矢干戈矛防，没有专门说斧斨锜銶的。斧虽是兵器所用，但与斨并言，是豳民用来采桑的。又锜为凿类，銶为木类，以类言之，知道都不是兵器。周公奉王命讨罪，有征无战。四国听说王师到来，就穷困窘迫自守。周公又等待三年，不急于进攻，所以未曾从事战阵，只有行军时有除道樵苏之事，斧斨用得最多。历时之久，必然破损，所以说“只能弄破我的斧头，弄缺我的斨而已”，兵器原本没有损伤。周公东征，只是匡正四国而已。征，就是正。各自想要端正自己，何须战争？他们虽然自外于周，周公一视同仁，都视为我的百姓，不忿恨疾恶，而是哀怜矜恤。周公的德行如天地无所不覆载，岂不伟大！现在按周公东征，旨在抚安其地，从征的人一定很少，虽有兵器也不用，而用来除道樵苏的，只有斧斨锜銶而已。华谷的话，可谓深得周公之意。
破斧三章，每章六句。
伐柯
经防说：“成王能解除流言之疑，信用周公，而东方赖以安靖，所以东人欢喜，作了这首诗。”
砍伐斧柄如何？不用斧头不能成功。娶妻如何？不用媒人不能得到。
伐柯，用斧，作为东方征伐的比喻。得妻，用媒，作为金縢解疑的比喻。君对臣，犹如夫对妻，所以托妻为言。
伐柯，伐柯，准则不远。我遇到这位女子，俎豆陈列有序。
遘，遇。因媒得妻，所以以遇言之，子即指妻。践，行列。妻主中馈，所以以俎豆言。这比喻周公征东，不假兵威，而能以德绥服。盖以身为本，所以说准则不远。俎豆之事，则尝闻之，即是俎豆有践的意思。只有如此，然后能折冲樽俎。盖疑先释，而后志得行。
伐柯二章，每章四句。
九罭
经防说：“周公征东，将归而东人愿留他，所以作此诗。”周公之归，事毕而归，非成王迎接
九罭之鱼，鳟鲂【兴也】我觏之子，衮衣绣裳【兴意】
九罭，九囊之网也。鳟，似鲤而鳞细，眼赤。鲂，说见《汝坟》。九罭，常网，非大网也。鳟鲂，常鱼，非大鱼也。但以九罭所遇者，惟鳟鲂。兴，我之所遇，则衮衣绣裳之周公。见网罗豪杰，得如周公者，乃大网也。此言周公不易得之意。
○鸿飞遵渚【兴也】公归无所，于女信处【兴意】
遵循也，再宿曰信渚。鸿所居，飞则不定也，故得至此地。信处。
○鸿飞遵陆【兴也】公归不复于女，信宿【兴意】
髙平曰：陆陆，鸿北向则归而不复矣。言周公既归，则留王室而不复来东也。
○是以有衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮【赋也】承上二章，言周公信处信宿于此，是以东方有此服衮衣之人，愿其且留而无遽归，故惜其去而心悲也。
九罭，四章。一章四句，三章章三句。
狼防
经防曰：周公遭流言之谤，成王之疑未解，而公处之不失其常，故诗人美之，而作此诗也。
狼防其胡，载防其尾【兴也】公孙硕肤，赤舄几几【兴意】○【孙去声，后凡孙顺之孙并同】
防躐也，胡颔下悬肉也？防一作踬跲也。狼胡垂尾，长食满腹，则势重而行相碍。孙，委曲柔顺之意。硕肤，指其功业之大而言也。几几，安重也。盖不动声色之意。
○狼防其尾，载防其胡【兴也】公孙硕肤，徳音不瑕【兴意】瑕疵也，徳音不瑕，永终誉也。○华谷严氏曰：狼，猛徤之兽，平时不至。防防其尾者，虽项下垂胡，若在平地，亦无防之之理。防胡防尾者，谓其落机穽之时，进退求脱不能也。今按狼之防防，不必以其落机穽时言，盖因腹满而有防防耳。防于前则必却而顿后，防于后则必进而躐前。观其间加一载字，义当如此。
狼防三章章四句
诗说解頥正释卷十四
钦定四库全书
诗说解頥》正释卷十五明季本撰
雅
雅者，正也。面相告语之正论也，谓之小雅。乃父子兄弟朋友夫妇之正论，谓之大雅。则朝廷君臣之正论。故用之朝防，用之燕飨，用之赠送，用之慰劳，各有攸宜，而非若风之可以随所用也。但雅中有讥刺之诗，如《正月》《小旻》《巧言》《大东》《北山》《青蝇》《桑柔》《召旻》之类，皆讽辞也。但以其为臣僚直言时政，故不属于风而为雅耳。详见緫论六义下。
小雅
诸篇有他诗杂入者说见本篇
鹿鸣
经防曰：「此朝廷燕羣臣之乐歌，当为大雅。」
▯▯鹿鸣，食野之苹【兴也】我有嘉賔，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行【兴意】
▯▯低下声，苹藾蒿也，青色，白茎如筋，始生香可食。陆生之革，非水中之萍也。我主人也，嘉賔指羣臣。琴瑟协比，歌声升歌也；吹笙合堂下之乐也。仪礼有歌有笙，古者作乐必歌吹间作，详见緫论诗乐下承下载上之义。程子所谓承以借之，是也。筐篚属承物之筐，谓之承筐将奉也。周行，详见卷耳字义。乡射记曰：「古者于旅也语，此正燕礼也。」安成刘氏曰：「燕饮至旅酬，正礼已终，然后言语，以尽嘉賔之忠告，而明大道也。」燕飨食饮礼各有分别，详见彤弓字义。
○▯▯鹿鸣，食野之蒿【兴也】我有嘉賔，徳音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有防酒，嘉賔式燕以敖【兴意】
蒿即青蒿，详见《蓼莪》字义。徳音即上章所谓示我周行也。言甚昭明，盖本于徳者如是。视与示同，恌薄也。君子指在位之善类。燕谓燕饮，敖者不拘束之意。欲其势分两忘而乐，告以道也。
○▯▯鹿鸣，食野之芩【兴也】我有嘉賔，鼓瑟鼔琴。鼔瑟鼔琴，和乐且湛。我有防酒，以燕乐嘉賔之心【兴意】○【乐音洛，湛音躭，后凡言湛乐并同】
芩草也，茎如钗股，叶如竹，蔓生泽中，下地咸处，牛马亦喜食之，湛乐之甚也。燕乐其心，则情相洽。华阳范氏曰：非止养其体，娱其外而已，所以乐其心也。○鹿，本山林之性，在野以食，非可覊縻者。如贤者隠处山林，非人君所能屈致，故三章
译用九层细网捕鱼，捕到的是鳟鱼和鲂鱼【起兴】。我遇见了这位君子，身穿龙袍绣着彩裳【起兴之意】。
九罭，是九层袋的网。鳟，像鲤鱼但鳞片细密，眼睛红色。鲂，解释见《汝坟》篇。九罭，是普通的网，不是大网。鳟鲂，是普通的鱼，不是大鱼。但用九罭所能捕到的，只有鳟鲂。起兴，我所遇见的，就是身穿龙袍绣裳的周公。看见网罗豪杰，得到像周公这样的人，才是大网。这是说周公不容易得到的意思。
○大雁飞翔沿着沙洲【起兴】。周公归来没有地方，在你那里住两夜【起兴之意】。
遵循，再次住宿叫信，沙洲。大雁居住，飞翔则不定，所以能到达此地。信处。
○大雁飞翔沿着陆地【起兴】。周公归来不再，在你那里住两夜【起兴之意】。
高平叫陆，陆，大雁向北飞则归来不再回来了。说周公既然归来，就留在王室而不再来东方了。
○因此有龙袍啊，不要让我公归来啊，不要使我心里悲伤啊【赋】。承接上面两章，说周公信处信宿在这里，因此东方有穿龙袍的人，希望他暂且留下不要匆忙归来，所以惋惜他离去而心里悲伤。
九罭，四章。一章四句，第三章每章三句。
狼跋
经说曰：周公遭受流言之诽谤，成王的疑虑未解，而周公处之不失其常态，所以诗人赞美他，而作此诗。
狼跋其胡，载跋其尾【起兴】。公孙硕肤，赤舄几几【起兴之意】○【孙读去声，后面凡是孙顺之孙都相同】
跋，绊住也，胡，下巴下垂的肉。跋一作踬跲也。狼胡下垂尾巴，长食满腹，则势重而行走互相妨碍。孙，委曲柔顺之意。硕肤，指他的功业之大而言。几几，安重也。大概是不动声色的意思。
○狼跋其尾，载跋其胡【起兴】。公孙硕肤，德音不瑕【起兴之意】。瑕疵也，德音不瑕，永远终誉也。○华谷严氏说：狼，猛健之兽，平时不至。跋跋其尾者，虽然项下垂胡，若在平地，也没有绊住之理。跋胡跋尾者，是说它落入机关陷阱之时，进退求脱不能。现在按狼之跋跋，不必以其落入机关陷阱时言，大概是因为腹满而有跋跋罢了。绊于前则必却而顿后，绊于后则必进而躐前。看其中加一个载字，义当如此。
狼跋三章章四句
诗说解颐正释卷十四
钦定四库全书
诗说解颐》正释卷十五明季本撰
雅
雅者，正也。面相告语之正论，谓之小雅。乃父子兄弟朋友夫妇之正，谓之大雅。则是朝廷君臣之正论。所以用之朝会，用之燕飨，用之赠送，用之慰问，各有适宜，而不是像风那样可以随所用。但雅中有讥刺之诗，如《正月》、《小旻》、《巧言》、《大东》、《北山》、《青蝇》、《桑柔》、《召旻》之类，都是讽辞。但因为它为臣僚直言时政，所以不属于风而为雅。详见总论六义下。
小雅
诸篇有他诗杂入者说见本篇
鹿鸣
经说曰：“这是朝廷宴群臣之乐歌，应当为大雅。”
〇〇鹿鸣，食野之苹【起兴】。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐将奉。人之好我，示我周行【起兴之意】
〇〇低下声，苹藾蒿，青色，白茎如筋，初生香可食。陆生之革，不是水中的萍。我主人也，嘉宾指群臣。琴瑟协比，歌声升歌；吹笙合堂下之乐。仪礼有歌有笙，古者作乐必定歌吹间作，详见总论诗乐下承下载上之义。程子所说承以借之，是对的。筐篚属承物之筐，叫承筐将奉。周行，详见卷耳字义。乡射礼记说：“古者于旅也语，这正是燕礼。”安成刘氏说：“燕饮至旅酬，正礼已终，然后言语以尽嘉宾之忠告，而明大道。”燕飨食饮礼各有分别，详见彤弓字義。
○〇〇鹿鸣，食野之蒿【起兴】。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。**我有旨酒，嘉宾式燕以敖【起兴之意】
蒿即青蒿，详见《蓼莪》字样。德音即上章所谓示我周行。说甚昭明，盖本于德者如是。视与示同，恌薄。君子指在位之善类。燕谓宴饮，敖者不拘束之意。欲其势分两而乐，告以道也。
○〇〇鹿鸣，食野之芩**【起兴】。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心【起兴之意】○【乐音洛，湛音耽，后面凡是言湛乐并同】
芩草也，茎如钗股，叶像竹，蔓生泽中，下地咸处，牛羊马也喜食之，湛乐之甚也。宴乐其心，则情相洽。华阳范氏说：非止养其体，娱其外而已，所以要乐其心。○鹿，本山林之性，在野以食食，非可羁縻者。如贤者隐处山林，非人君所能屈致，所以三章